Раздел 4. Западноевропейское Новое время (Модерн)
Глава 2. Философия Нового времени
Дени Дидро: атеизм
...Первичной, по Дидро, является лишь материя, которая может восприниматься лишь чувственно. Сама она состоит из мельчайших частиц, движение которых и порождает вещи и явления. Сознание лишь воспринимает чувственный мир, являясь его зеркальным отражением. Такое представление о человеке, как о существе, полностью формируемым внешней средой, отразилось на социально-политических воззрениях Дидро: согласно его учению, человек полностью формируется обществом, воспитанием и образованием, следовательно, изменив общество, можно изменить человека, природа которого отражательна. Эти идеи Дидро о том, что природа человека социальна, продолжали теории англичанина Локка и предвосхищали дальнейшее развитие социологии.
...
Вестернологический тезис: Французский материализм предвосхитил многие представления о структуре реальности, которые в наше время считаются чем-то «объективным» и «само собой разумеющимся».

Клод Гельвеций: естественность эгоизма
...Гельвеций также учил, что сознание есть наиболее развитая и сложная форма материи, возникающая в результате ее движения.
...
Вестернологический тезис: Представление об индивидуалистической и эгоистической природе человека как норме появилось в культуре западноевропейского Модерна в полной противоположности представлениям о бессмертной душе и полноценной личности, созидаемой в отношениях с другим – с Богом и людьми.

Томас Рейд: «здравый смысл»
Среди английских (шотландских) философов Просвещения особое место занимает Томас Рейд (1710 – 1796).

...Рейд придает банальному статус философской истины: то, что человек чувствует и воспринимает, и есть объективная реальность, отражаемая в произвольно построенном языке (крайний номинализм), а доказывается этот статус тем, что точно также чувствуют и воспринимают «объективную реальность» «все остальные», поэтому «смысл» (sens) становится достоверным только тогда, когда он является «общим» (common), что удостоверяется посредством языка.
Рейд предлагает реабилитировать все банальное, повседневное, поверхностное, принимая его не за то, что требует доказательства, но за предпосылки, на которых любое доказательство строится.
Рейд строит философию банальности, в которой непосредственное восприятие внешнего мира принимается за «истинность» внешнего мира, а подтверждением этому является наличие языка, благодаря использованию которого люди в общении фиксируют конвергенцию своего опыта и внешнего мира.
Философская апология банального становится основой целой школы, которую обычно называют Шотландской Школой Общего Смысла (Scottish School of Common Sense), к которой принято относить кроме самого Рейда Адама Фергюсона (1723–1816), считающегося основателем современной социологии, и математика Дугласа Стюарта (1753 – 1828).
Важно отметить, что решающее влияние идеи Рейда оказали на отцов-основателей США президентов Томаса Джефферсона (1743 – 1826) и Джона Адамса (1735 – 1826). Более того, «американский общий смысл» (American common sense) строится целиком и полностью на «шотландском общем смысле», именно в той трактовке, которую придал ему Томас Рейд.

Вестернологический  тезис:  Понятие  «здравого  смысла»  не является  чем-то  универсальным,  но  было  искусственно сконструировано  шотландскими  философами  XVIII  века,  которые вместо  того,  чтобы  объяснять  банальное  мышление  общими законами  (как  делали  схоласты  Средневековья),  предложили поступить  наоборот  и  вывести  законы  мышления  из  структур обыденного  сознания.  В  понятии  «здравый  смысл»  не  содержится ничего само собой разумеющегося или универсального – это один из философских концептов западноевропейской философии Модерна.

Глава 3. Научная картина мира Нового времени
Ньютон: классическая физика Модерна
...Ньютон сформулировал принципы экспериментальной философии:
(…) гипотез же я не измышляю (hypotheses non fingo). Все же, что не выводится из явлений, должно называться гипотезою; гипотезам же метафизическим, физическим, механическим, скрытым свойствам не место в экспериментальной философии.
Философия только тогда является достоверной, когда она представляет собой «экспериментальную философию», то есть физику. Реализуя научную программу Нового времени, Ньютон предлагает обосновывать все заключения относительно материального мира экспериментами, доказывающими те или иные положения, и математическими и геометрическими схемами, иллюстрирующими найденные закономерности.

...Важнейшим новаторством Ньютона было приравнивание математических законов и правил к физике, что нарушало представление о разграничении двух областей – духовной, где справедливы законы логики, математики и геометрии, и материальной, где материя обязательно привносит в эти законы искажения и отклонения. Например, математическая точка – это чисто ментальный объект, равно как и закон тождества (А=А). В природе объекта с параметрами математической точки существовать не может, это всегда будет лишь приближение. Точно также в природе нет двух полностью одинаковых вещей, очень похожие могут быть, но полностью одинаковых – нет. Ньютон нарушает это правило и заявляет контринтуитивный тезис о том, что структура самого материального мира строго совпадает с математикой. Это вытекает из его положения о том, что все бытие содержится в материальном мире объектов, а также времени и пространства, также являющихся хотя и не телесными, но материальными. Человеческий разум – лишь зеркало, поставленное перед природой, поэтому логика и математика рождаются не из души и духа, а из наблюдений за внешним миром. Это подталкивает Ньютона к тому, чтобы отождествить физику и математику и ввести обобщающее представление о физико-математических дисциплинах, что полностью нарушало разграничение между этими двумя областями в классической философии и науке эпохи Премодерна.