Понятие

Глава 3. Утопия правил, или почему мы любим бюрократию, несмотря ни на что
...Марк Твен, проживший недолгое время в Берлине в 1891—1892 годах, был так впечатлен этой системой, что выразил восхищение ее невиданной эффективностью в одном из своих немногих несатирических очерков под названием «Почтовая служба». И он был далеко не единственным иностранцем, восторгавшимся ее устройством. Всего за несколько месяцев до начала Русской революции Владимир Ильич Ленин писал:
Один остроумный немецкий социал-демократ семидесятых годов прошлого века назвал почту образцом социалистического хозяйства. Это очень верно. Теперь почта есть хозяйство, организованное по типу государственно-капиталистической монополии. Империализм постепенно превращает все тресты в организации подобного типа... Все народное хозяйство, организованное как почта, с тем, чтобы техники, надсмотрщики, бухгалтеры, как и все должностные лица, получали жалованье не выше «заработной платы рабочего», под контролем и руководством вооруженного пролетариата — вот наша ближайшая цель *.
Так и вышло. Устройство Советского Союза было напрямую скопировано с германской почтовой службы.
* Ленин В. И. Государство и революция // В. И.Ленин. Полное собрание сочинений (5-е изд.). Т. 33. С. 50. М.: Издательство политической литературы, 1969.

...Западные интеллектуальные традиции всегда склонялись к мысли о том, что способности человеческого разума представляют собой прежде всего способы подавления наших низменных инстинктов. Этот довод можно найти уже у Платона и Аристотеля; он значительно укрепился, когда в христианстве и в исламе были разработаны классические теории о душе. Действительно, гласил довод, у всех нас есть животные побуждения и страсти, равно как и творческие способности, и воображение, однако эти порывы носят хаотичный и антиобщественный характер. Разум — будь то в индивидуальном или в политическом сообществе — существует для удержания в узде нашей низменной природы, для сдерживания и подавления потенциально разрушительной энергии, направляя ее в такое русло, чтобы она не вела к хаосу и ко взаимному уничтожению. Это нравственная сила. Вот почему, например, в английском языке от слова «полис», означающего политическое сообщество и место рационального порядка, происходят такие понятия, как politeness («вежливость») и police («полиция»). В итоге эта традиция всегда неявно подразумевает, что в наших творческих способностях должно быть что-то демоническое.

Становление бюрократического популизма, которое я описываю, соответствует полному пересмотру этой концепции рациональности и переходу к новому идеалу, выраженному Давидом Юмом следующим образом: «Разум является и должен являться только рабом страстей». С этой точки зрения рациональность не имеет ничего общего с нравственностью. Это чисто технический аспект—инструмент, машина, способ рассчитать самый эффективный путь для достижения целей, которые невозможно оценить в рациональных категориях. Разум не может сказать нам, чего мы должны хотеть. Он может лишь сообщить нам, как этого проще всего добиться.

В обоих вариантах разум был чем-то не связанным с творчеством, желаниями или страстями; тем не менее в одном он ограничивал эти страсти, в другом — потворствовал им.

Наиболее полное развитие эта логика получила в рамках новой науки — экономики, но ее истоки восходят к бюрократии в не меньшей степени, чем к рынку (стоит помнить, что экономисты работают и всегда работали на крупные бюрократические организации того или иного рода). Сама мысль, что можно четко разграничить средства и цели, факты и ценности, является продуктом бюрократического мышления, потому что бюрократия — это первый и единственный социальный институт, который рассматривает средства для совершения чего-либо отдельно оттого, что, собственно, совершается. Так, бюрократия действительно была неотъемлемой частью системы ценностей значительной доли населения мира на протяжении довольно длительного периода времени.

...С одной стороны, мы полагаем, что бюрократические системы являются лишь нейтральными социальными технологиями. Это просто способы добраться из пункта А в пункт Б, и с вопросами добра и зла они никак не связаны. Я хорошо помню, с каким восхищением и почти что ошеломлением один мой друг, учившийся в Школе общественных и международных отношений имени Вудро Вильсона при Принстонском университете, всемирно известной кузнице руководителей высшего звена, рассказывал мне, что ему пришлось записаться на курс по «этике, свободной от оценочных суждений». На первый взгляд это звучит абсурдно. Но на самом деле такое представление неизбежно проистекает из следующего понимания роли бюрократов: они являются государственными служащими, а служащие должны выполнять поручения начальников вне зависимости оттого, что от них требуется. Однако, поскольку их начальником является некто под названием «общественность», возникают определенные проблемы: как понять, что именно общественность хочет, чтобы они делали. Этому и обучали начинающих чиновников на курсе по «этике, свободной от оценочных суждений» : например, если речь идет о проектировщиках сетей автомобильных дорог, как применять количественные методы при определении относительного значения своевременного прибытия на работу и исключения смерти или увечья в автомобильном происшествии (на экономическом жаргоне это называется определением значения «выявленных предпочтений» в данном вопросе) и затем установить соответствующее ограничение скорости.

С другой стороны, в полном противоречии со всем этим продолжает существовать современное воплощение более раннего представления о рациональности как о нравственном порядке, а значит, и как о самодостаточной цели. Почти все приверженцы утопических представлений, будь то социалисты, сторонники свободного рынка или даже религиозные фундаменталисты, мечтают создать такой социальный порядок, который, в отличие от нынешнего устройства, станет последовательным и осмысленным — и потому будет представлять собой торжество разума над хаосом. Стоит ли говорить о том, что создание эффективной бюрократии всегда оказывается краеугольным камнем любого подобного проекта.

Раздел первый. Участие евреев в формировании современного народного хозяйства
Глава шестая. Коммерциализация экономики
III. Возникновение ценных бумаг
...Отныне ценные бумаги (фонды) появляются не потому, что ощущается острая потребность в деньгах и кредитах: их выпуск становится содержанием собственно капиталистического предприятия, интересы которого, следовательно, теснейшим образом связаны с максимально широким производством этого товара. Если раньше просто ждали, когда же наконец появится человек, нуждающийся в деньгах, то теперь понуждают к тому, чтобы он появился. Посредник в предоставлении займа становится агрессивным, и в значительной мере именно он определяет, насколько интенсивно будут развиваться события. Это обстоятельство лишь в редких случаях проявляется отчетливо (например, в частных ссудных сделках).
О том, как в своей основе выглядит внутренний механизм современной кредитной политики, мы узнаем тогда, когда речь заходит о том, чтобы обременить долгами малые государства. Мы знаем, что здесь проводятся прямо-таки розыскные мероприятия: «Теперь у нас есть богатые фирмы с широким организационным аппаратом, сотрудники которых не жалеют времени на то, чтобы рыскать по всему свету в поисках государств, нуждающихся в иностранных кредитах».
Понятно, что с появлением такого новшества меняется отношение кредитного посредника и к бирже, и к населению. По отношению к ним он становится агрессивным совсем по-другому, уяснив, что теперь его деятельность в гораздо большей степени, чем раньше, заключается в размещении ценных бумаг,— раньше, когда такое проводилось лишь от случая к случаю.

IV. Коммерциализация промышленности
...Любое экономическое действие все больше и больше определяется финансами. Возникнет ли новое промышленное предприятие, расширится ли уже существующее, получит ли владелец магазина средства, необходимые ему для расширения своего дела,— все это решается банкирами в своих банках. Равным образом поиск рынка сбыта все больше и больше становится той проблемой, которую решает искусство ведения финансами. Сегодня самые большие промышленные предприятия одновременно являются финансовыми обществами, но и всякие прочие отрасли ради обретения рынка сбыта все больше обращаются к биржевым финансовым сделкам. Биржа влияет на ценообразование большинства изделий и сырья, и тот, кто хочет победить в конкурентной борьбе, должен сначала овладеть биржей. Наши большие транспортные предприятия уже давно представляют собой не что иное, как большие финансово-торговые общества, и можно с уверенностью сказать, что все экономические процессы все больше растворяются в торговых сделках, после того как сугубо техническая сторона дела вверяется специально предназначенным для этого силам.

...Нельзя, конечно, говорить о том, что теперь началась история евреев как «промышленников». Это было бы довольно странно, так как мы знаем о том, что с самого начала капиталистического производства евреи заявили о себе и в этой области, поскольку по своей сущности капитализм представляет собой не что иное, как распадение экономического процесса на две составные части, технику и коммерцию, с превосходством последнего над первым. Таким образом, с самого начала формирования капиталистической промышленности у евреев появилась возможность заявить о себе во всем своем своеобразии (даже если поначалу эта возможность была не такой благоприятной, какой стала впоследствии). Итак, мы обнаруживаем, что на стадии формирования раннего капитализма евреи всюду выступают как «промышленники» и очень часто заявляют о себе как первые капиталистические предприниматели в какой-либо отрасли промышленности.

...Итак, зададимся вопросом, рассматривая ситуацию в чисто цифровом отношении: велико или незначительно участие евреев в перечисленных промышленных предприятиях? Я считаю, что оно огромно, даже если мы принимаем во внимание только количественную сторону дела и анализируем названные (как мы видели, небольшие) цифры. Дело в том, что эта группа населения, представители которой на директорских постах составляют седьмую часть от всего количества, а в наблюдательных советах — четвертую часть, по отношению ко всему населению Германии составляют лишь сотую долю!

Глава седьмая. Формирование капиталистического взгляда на экономику
...Именно на это я и хочу теперь обратить внимание читателя: наша экономика обретает все свою самобытность не столько потому, что важные составляющие ее внешней структуры своим существованием обязаны евреям, а скорее потому, что внутренние механизмы современной экономической жизни, сами принципы ведения хозяйства, все то, что можно назвать духом экономической жизни или, точнее, экономическим умонастроением, в основном проникнуто еврейским влиянием.

Ссылка