Серия «Читая старые страницы»

Давид получил политическое убежище в Палестине. Враги евреев предоставили ему и шестистам его подельникам вместе с их семьями город для проживания. Политика вещь рациональная, было забыто и подлое убийство народного героя Голиафа, и двести убитых и оскверненных ради крайней плоти для свадебного подарка граждан, и разрушительные рейды Давида в бытность его главнокомандующим армии Саула. Все средства хороши для ослабления захватчиков.
И вот.

...И выходил Давид с людьми своими и нападал на Гессурян и Гирзеян и Амаликитян, которые издавна населяли эту страну до Сура и даже до земли Египетской. И опустошал Давид ту страну, и не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины, и забирал овец, и волов, и ослов, и верблюдов, и одежду; и возвращался, и приходил к Анхусу. И сказал Анхус Давиду: на кого нападали ныне? Давид сказал: на полуденную страну Иудеи и на полуденную страну Иерахмеела и на полуденную страну Кенеи. И не оставлял Давид в живых ни мужчины, ни женщины, и не приводил в Геф, говоря: они могут донести на нас и сказать: «так поступил Давид, и таков образ действий его во все время пребывания в стране Филистимской» (1Цар.27:8-11).

Что же это получается? Тотальная зачистка свидетелей есть лучший способ ведения информационной войны?

Речь о фразе в книге пророка Самуила.
Предыстория. Когда Давид скрывался от Саула, он был героем гражданской войны популярен в народе. В руках его был меч Голиафа, который на минуточку почти полтора месяца ежедневно позорил и бесчестил всю израильскую армию, вызывая ее на бой.  Он поносил народ Израиля и Бога Израиля. Смельчаков не нашлось. Зассали все, как один. Прям вот так и написано. Пришел Давид и убил вооруженного хама. Без затей. Камнем в лоб. Как собаку.
Про него в народе слагали песни. При жизни. Он стал зятем царя. Главным военным царства. Словом, аншлаг успех был полный.
Понятное дело, какой монарх будет терпеть такого потенциального преемника. Давиду пришлось спасаться бегством.
Какого же типа граждане стекались  к нему? Из кого состояла банда официального беглеца и изменника? Был ли Давид беглецом? Несомненно. Был ли он изменником? Вместо того, чтобы лояльно принять смерть от руки легитимного владыки, он бежал. Изменник? Сто пудово. По крайней мере его статус был статусом изменника, врага власти и государства.
Но не суть. Я не об этом.
Кто шел к нему? Каковы были эти люди? Кто переходил границу и становился законной военной целью изменником и мятежником по собственной воле? Кто был субстратом потенциальной революции?

И собрались к нему все притесненные и все должники и все огорченные душею, и сделался он начальником над ними ...
И собрашася к нему всяк иже в нужде, и всяк должник, и всяк печальный душею, и бе ими обладаяй ...

Меня привлекла категория граждан, которые были "печальные душею". И, в оригинале, это оказались "אִישׁ מַר־נֶפֶשׁ". В прямом прочтении это звучит как "люди горькой души". В Септуагинте интересней: "πᾶς κατώδυνος ψυχῇ". Буквально это будет "пребывающие в глубокой боли". Лютер перевел это как "allerlei Männer, die in Not und Schulden und betrübten Herzens waren". В библии короля Якова сказано проще: "and every one that was discontented".

Выходит, что в каждом обществе присутствует потенциальный материал для поджигания трансформаторных шкафов мятежа и заговора из числа людей, которые не в нужде, у них все в порядке с бабками, их никто не притесняет, они просто "люди горькой души", "пребывающие в глубокой боли".
Им настолько душно жить с самими собой, что они готовы на все, лишь бы не оставаться с собой.
Что это за особенность? Как бы их обозначила современная психиатрия? Биполярочка?

Библия, Граждане, Заговор, Причины, Психиатрия, Революция, Цитата

Или снова новости от древних греков.
Ἀνάγκη — необходимость, неизбежность, рок, судьба; нужда, принуждение.
Происхождение слова точно не установлено, но часто его связывают с глаголом ἀγκάζω (ankazō — «сжимать», «давить»). Корень восходит к праиндоевропейскому *ank- («гнуть», «сжимать»). В греческой мифологии Ананке — это божество, олицетворяющее неумолимую необходимость, которая стоит даже выше воли богов. Она часто изображается с веретеном, на котором вращается ось мира.
Корень ἀναγκ- (anank-) встречается в медицине: Ананкаст (ананкастное расстройство) — в психиатрии: тип личности, склонный к навязчивым мыслям, перфекционизму и чрезмерной осторожности (человек, находящийся под гнетом «внутренней необходимости»).
Вот подробное описание такого характера:

1. Гипертрофированный перфекционизм
Для ананкаста главное — не результат, а соблюдение процесса. Он может бесконечно переделывать работу, стремясь к идеалу, из-за чего часто не укладывается в сроки. Его девиз: «Либо идеально, либо никак».

2. Внимание к деталям и спискам
Такой человек поглощен списками, графиками, правилами и порядком. Он тратит столько времени на планирование и систематизацию, что сама суть деятельности часто теряется. Его личное пространство обычно организовано с математической точностью.

3. Сверхсовестливость и ригидность
Ананкасты крайне принципиальны в вопросах морали, этики и ценностей. Они не склонны к компромиссам и «гибкости». Если правило установлено, оно должно соблюдаться всеми и всегда, независимо от обстоятельств.

4. Сложность с делегированием
Ананкасту крайне трудно поручить работу другому. Он уверен, что никто не сделает это «правильно» (то есть именно так, как он). Если же он делегирует задачу, то изводит исполнителя мелочным контролем.

5. Скупость и накопительство
Часто проявляется бережливость, граничащая со скупостью. Ананкаст рассматривает деньги как ресурс, который нужно строго контролировать на случай будущих катастроф. Также ему трудно выбрасывать старые, изношенные или ненужные вещи.

6. Эмоциональная сдержанность
Ананкасты выглядят сухими, формальными и скованными. Они боятся совершить ошибку или выглядеть нелепо, поэтому тщательно контролируют свои проявления. В общении они могут казаться упрямыми и навязчивыми в своем стремлении навязать «верный» порядок вещей.

αὐτομολέω (automoleō) — переходить к врагу, дезертировать.
αὐτός (autos) — сам.
μολεῖν (molein) — аористный инфинитив глагола βλώσκω (blōskō), означающего «приходить», «идти».
Дословно αὐτομολέω означает «идти самому по себе» (без приказа), что в военном контексте всегда означало самовольный переход в стан неприятеля. В классической Греции (у Фукидида, Ксенофонта) это был технический термин для обозначения измены или дезертирства.
В буквальном значении выходит "самоход", уйти в самоход имеет место быть. В более продвинутом прочтении - ходить по своей воле - измена. Вот откуда ноги растут у немедленного гнева офицера при виде солдата без приказа!

И, продолжая вчерашнее, по поводу толпы с охлофилией, оказалось, что "охломон" не просто так, а целая история.
Этимологическое значение: «человек из толпы», «часть черни» — ὀχλομονάς.
ὄχλος (ochlos) — толпа, простонародье, чернь, беспорядочное скопище людей.
μόνος (monos) — один, одинокий.
Существует две основные версии:
Семинаристская версия: Слово возникло в среде учащихся духовных семинарий (XVIII–XIX вв.), которые обильно использовали греческий язык для создания жаргонизмов. «Охло-мон» — это буквально «один из толпы» (простолюдин).
Византийская версия: В древности и средневековье «охломонами» могли называть бродячих актеров или людей без определенных занятий, которые всегда следовали за толпой (ochlos).

Охлофилия — болезненная тяга к пребыванию в толпе или больших скоплениях людей.
В древнегреческом ὄχλος — это не организованное собрание граждан (как ἐκκλησία), а неорганизованная, хаотичная масса, «сброд» или «чернь». Пребывание в толпе неизбежно связано с физическим стеснением, толкотнёй и невозможностью свободно передвигаться. Слово передает стеснение, потому что толпа в представлении греков — это прежде всего помеха, лишающая человека личного пространства и душевного спокойствия. Отсюда развилось значение «помеха» или «стеснение».
И вот, в этой связи припомнилось. Даже дважды. Нет, трижды.
Первое — однажды после длительного отсутствия прямого контакта с людьми попал на базар. И меня! начали толкать и двигать. Был изумлен.
Второе — однажды оказался среди совсем уже чужих в сырой холодной ночи. Деться нам было некуда, под ногами был камень. И вот, охолодав уже до совсем уже крупной, колотящей даже уже и не дрожи, а до каких-то томительных медленных спазмов, до замерзания глаз, вдруг ощутил четкий, темный, могучий призыв. Там и так — спасение! И мы все как-то молча, плавно, неудержимо сбились в плотное стадо, спрессованное и тяжелое. Было тепло, близко, радостно и надежно.
Третье — в недавнем одном разговоре всплыло давнее определение судьбы. Судьба есть отпечаток характера в глине жизни. Сегодня я заменил бы "характер" на "личность", но пусть остается как есть.
И, получается, знание своего характера, свойств, особенностей может помочь распознать и использовать часть своей постижимой судьбы.
Кто ты в толпе? Что толпа для тебя? Ты любишь толпу? Ты бежишь от нее? Почему и куда?
Становится понятнее свойство многих, внешне, в общем, разумных людей, толкающее их в фестивали, концерты и прочие опены и тусняки с чужеродным. Это у них прошивка такая. Им это нужно, их без этого "мажет", им нужна "плотность" извне. Ну и так далее. В общем, тут есть что подумать.