Серия «Читая старые страницы»

ибо Ты встретил его благословениями благости ... (Пс.20:4).
ὅτι προέφθασας αὐτὸν ἐν εὐλογίαις χρηστότητος
21:4כִּי־תְקַדְּמֶנּוּ בִּרְכוֹת טוֹב;׃

προφθάνω (профтано) — опережать, предвосхищать, упреждать (в форме προέφθασας — аорист, активный залог).
Этимология: префикс πρό (перед, заранее) и глагол φθάνω (приходить раньше, застигать, опережать). ПИЕ корень: *gʷʰdeh₂- (упреждать, опережать).

Внебиблейское употребление: в античной военной стратегии (Фукидид) и спортивных состязаниях — нанести упреждающий удар, перехватить инициативу, занять господствующую высоту раньше противника.

Связь с ивритом: глагол קָדַם (кадам в форме тэкаддэмэнну — идти впереди, опережать, встречать, отсюда кэдэм — древность/восток, то, что было раньше).

Пространство будущего, куда только собирается ступить человек, уже оккупировано и обустроено Божественной благостью (хρηστότης). Человек идет не в неизвестность, он идет по следам Того, Кто его опередил.

Получается, если ты обращен к Богу, он упреждает тебя, отвечает на твое да первым, если ты отворачиваешься, он запаздывает, отвечает на твое нет вторым. На иврите этот модус действия передается глаголом אָרַךְ (арах — удлинять, тянуть время), отсюда титул Бога אֶרֶךְ אַפַּיִם (эрэх аппаим — долготерпеливый, буквально: «длинный ноздрями», медленный на гнев).

В латинской традиции этот концепт закрепился как Gratia Praeveniens — предваряющая благодать. Августин прямо цитирует этот псалом, чтобы доказать: Бог дает человеку силу, спасение и само желание молиться до каких-либо заслуг человека.
«Ибо Ты упредил его... Он еще не успел попросить жизнь, а Ты уже наполнил его бытие Своим присутствием» (Августин).Ссылка

По гордости своей нечестивый преследует бедного: да уловятся они ухищрениями, которые сами вымышляют
ἐν τῷ ὑπερηφανεύεσθαι τὸν ἀσεβῆ ἐμπυρίζεται ὁ πτωχός, συλλαμβάνονται ἐν διαβουλίοις, οἷς διαλογίζονται (Пс.9:23).
«От гордости нечестивца сгорает бедняк; они [бедняки] улавливаются замыслами, которые те [нечестивцы] замышляют».

Прослеживается интересные и прямые аналогии между наблюдениями царя Давида над современниками, и информационными технологиями манипуляции и управления массами современной нам реальности. Главным оружием нечестивца против бедного является не меч, а «интрига» — превосходство в информации, хитрости и стратегическом планировании.

«Диаву́лиа» (διαβούλια) — социальное программирование древности: разветвленные, скрытые планы, интриги элиты против бедняков. Алгоритмы социальных сетей, фабрики нарративов, бига-дата и фокус-групп. Это «разветвленный план» в чистом виде — не прямое физическое насилие, а создание такой информационной архитектуры, где человек делает «правильный» (выгодный капиталу) выбор, думая, что это его собственная воля.

«Диалоги́дзонтэ» (διαλογίζονται) — калькуляция и просчет уязвимостей: тщательное взвешивание, обдумывание интриги, расчет ходов. Работа психологов, нейромаркетологов и специалистов по поведенческой экономике. Они просчитывают (διαλογίζονται) триггеры человеческой психики. Капитал нанимает интеллект для того, чтобы превратить когнитивные особенности масс в уязвимости.

«Птохо́с» (πτωχός) — уязвимость через нужду: человек, припавший к земле от нищеты, зависимый, униженный и унижающийся для выживания. Население, находящееся в состоянии экономического стресса, кредитной зависимости и экзистенциальной тревоги.

Современная наука подтверждает то, что фиксирует Давид: нужда и дефицит ресурсов сужают когнитивный фокус человека. Когда человек занят выживанием («сгорает» от нужды — ἐνπυρίζεται), его критическое мышление ослабевает. В этот момент он максимально беззащитен перед «сетями интриг» — простыми популистскими лозунгами, искусственными страхами или суррогатами смыслов, которые ему продают манипуляторы.

Ибо нечестивый хвалится похотью души своей; корыстолюбец ублажает себя
ὅτι ἐπαινεῖται ὁ ἁμαρτωλὸς ἐν ταῖς ἐπιθυμίαις τῆς ψυχῆς αὐτοῦ, καὶ ὁ ἀδικῶν ἐνευλογεῖται· (Пс.9:24).
«Ибо грешник хвалится похотями (страстями) души своей, и обидчик (неправедный) ублажается (получает благословение)».

ὅτι ἐπαινεῖται ὁ ἁμαρτωλὸς: потому что — хвалится (восхваляется) — грешник: ἐπαινεῖται (epainetai). Глагол в настоящем времени, пассивном или медиальном залоге, 3-е лицо ед. ч. от ἐπαινέω (epaineo) — хвалить,одобрять. В пассиве — «грешника хвалят [другие]» (общественное признание успеха). В медиальном залоге — «грешник хвастается сам». Оба значения верны: порок становится предметом личной гордости и публичного одобрения.

ἐνευλογεῖται (eneulogeitai): Глагол в настоящем времени, пассивном залоге от ἐνευλογέω (eneulogeo) — благословлять, восхвалять.
Общество, обработанное манипуляциями («диавулиа»), начинает переворачивать понятия. Того, кто грабит и поступает несправедливо (ὁ ἀδικῶν), публично называют «успешным благословенным человеком», инвертируя традиционную мораль.

Следующий этап, когда экономическое насилие оформляется в «культ успеха»: Грешник не просто грабит — он делает свои аппетиты (ἐπιθυμίαι) доктриной. В современных реалиях это философия неограниченного потребления и социал-дарвинизма («рынок всё расставит», «бедные сами виноваты, что не вписались»).

Происходит легитимизация хищника: тот, кто нарушает баланс справедливости (ὁ ἀδικῶν), в глазах медиа и нанятых экспертов получает «благословение» (ἐνευλογεῖται), превращаясь в ролевую модель для масс.
Ссылка

Бог это "Шаддай", ад никогда не говорит "хватит", в этом есть резон.
Талмудический базис: Бог, Который сказал «Хватит».
В трактате Хагига 12а зафиксировано классическое раввинистическое толкование имениשַׁדַּי (Шаддай) как аббревиатуры фразы:מִי שֶׁאָמַר לָעוֹלָם דַּי (Ми ше-амар ла-олам дай) — «Тот, Кто сказал миру: „Хватит!“»
Мудрецы объясняют: когда Бог творил вселенную, материя и пространство начали безудержно расширяться. Если бы Творец не остановил этот процесс волевым импульсом («Дай!» — Довольно! Хватит!), мир расширялся бы до бесконечности. Имя Шаддай выражает Божественную силу ограничения, удержания в рамках и созидания границ.
Шеол как антипод Шаддая (Противоположность принципу границ) Шеол (или Ад/Геином в позднейшей терминологии) в еврейской мысли — это абсолютный антипод творческой энергии Бога, место хаоса и энтропии. Его главное свойство — отсутствие границ и неспособность остановиться.
Прямая цитата об этом содержится в книге Притчей Соломоновых (Мишлей) 30:15–16:שְׁאוֹל ... לֹא אָמְרוּ הוֹן (Шеол... ло амру хон) — «Шеол... никогда не скажет: „Довольно!“».
Раввины (в частности, классические средневековые комментаторы, такие как Раши и Ибн Эзра, а также учителя Каббалы) развивают эту мысль через две концепции: Граница бытия против бездны небытия. Бог (Шаддай) ставит предел даже хорошему (творению), чтобы дать миру структуру, законы и автономию. Шеол же не имеет структуры, это «черная дыра» духовного мира. Поскольку грех по своей природе — это нарушение границ (заповедей), то и наказание за него (Шеол) — это место, где стерты любые границы и мера.
Ссылка

Глава V. Абсолютное
...То обстоятельство, что не все люди усматривают бытие Бога, вовсе еще не служит возражением ни против бытия Бога, ни против возможности созерцания его. Пожалуй, еще большее количество людей, согласно остроумному замечанию Шеллинга, – неспособны к созерцанию математических идей, что однако вовсе не служит доказательством, будто учения математиков суть продукты их фантазии. Даже чувственно созерцаемые предметы нередко не попадают в кругозор нашего сознания, и в таких случаях у нас возникает зачастую несправедливое подозрение, будто наш более зоркий сосед выдает за действительность свои фантазии. «Полюбуйтесь на фиолетовые тона этой тени», говорит художник. «Ну, вы, художники, видите всегда то, чего нет», отвечают ему.

Для созерцания объекта нужны, кроме наличности объекта, еще психологические (а у человека также и физиологические) условия в самом субъекте, из них важнейшее – внимание, основанное на интересе к объекту, т.-е. обусловленное определенным складом воли субъекта. Поэтому видит Бога только тот, кто всею душою хочет видеть Его. Возможно, впрочем, что самое хотение это созревает преимущественно у тех существ, которые заслуживают награды, или утешения, или помощи.

Эти сопутствующие обстоятельства возникновения знания о Боге всегда рассматриваются, как довод в пользу субъективности идей Бога. На самом деле, однако, этот генезис знания вовсе не исключает истинности его. Одна из заслуг современной гносеологии в том и заключается, что она показала независимость истины знания от сопутствующих условий возникновения его.
Ссылка