Антонио Розмини. – Эрн Владимир Францевич (1882—1917)
...Выросшая из потребности церковного возрождения мысль о создании нового ордена принимает осязательные формы к 30-м годам. После долгих молитв и благочествивых размышлений Розмини пишет в уединении домодоссольского Кальвария устав нового религиозного сообщества, которое получает название Instituto dell Caritа́ (Института Любви), и после неудачных попыток, получив одобрение папа Григория XVI, (питавшего огромное уважение к Розмини) в 1831 году, начинает свою скромную жизнь. Здесь не место входить в суждение об этом любопытном предприятии. Мы можем только констатировать, что в нем совершенно отсутствует религиозная энергия св. Франциска или св. Доминика, и оно даже отдаленно не напоминает грандиозных старых католических орденов. Все великие основатели новых форм монашеской жизни сначала создавали ее в действительности и потом уже писали устав, при чем обыкновенно устав выростал из потребностей слишком разросшейся обители. Розмини сначала пишет огромный проект ордена, разросшийся до 600 страниц, и уже потом начинает складываться небольшие братства розминианцев, причем религиозной душой первоначальной фазы ордена является страстный и деятельный Левенбрук, а не созерцательный Розмини. Сеть розминианских братств раскидывается по городам Северной Италии, Джентили переносит ее в Англию. Священники и миряне, входящие в Институт, предаются так называемым «религиозным упражнениям» и стараются сообразовать свою жизнь с двумя принципами, легшими в основу нового ордена: с принципом пассивности и принципом любви. Первый принцип состоит в том, чтобы ничего не делать самовольно, от себя, и отдаваться в руки Проведения, ожидая пока Оно позовет внутренним зовом на какое-нибудь дело. Этому принципу подчинен и принцип любви, ибо и дела любви, которым посвящали себя входящие в орден, должны быть органическими, вызванными самою жизнью и представившимся случаем, а не навязанными извне, волею хотящих сделать благодеяние. Эти благочестивые и скромные принципы сплотили в розминианских общинах не один десяток религиозных людей и весьма многим (как напр., бывшему римскому адвокату Джентили) осмыслили жизнь, давши руководящую нить.

...В основу своего критического анализа Розмини кладет два принципа: При философском объяснении каких нибудь актов нельзя допускать менее того, что требуется для их объяснения. Но нельзя допускать также и более того, что требуется для их объяснения. В первом случае объяснение получится недостаточное. Во втором в объяснение вносится ненужный и потому произвольный, лишь затемняющий сущность дела излишек. Эти простые принципы как бы сами собой проводят разделительную черту и вносят стройность, и простоту в классификацию критикуемых систем.

попутная инфа
Программа реформы Церкви («Пять язв Святой Церкви»): Главный манифест его либерального католицизма (1848 г.). Розмини призывал очистить Церковь от пяти «язв»: отделения духовенства от народа (требовал богослужения на родном языке, а не на латыни), недостаточного образования священников, назначения епископов светской властью, вмешательства государства в церковные дела и чрезмерного увлечения Церкви земным богатством. За эту книгу Ватикан надолго внес его труды в Индекс запрещенных книг.

Опыт о достоинстве и добродетели (1745)
...У животных и других существ, которых природа не наделила такой совершенной мыслительной способностью, как человека, она оказалась, однако, столь предусмотрительной, что повседневные заботы о пропитании и жилище, а также интересы их рода занимают все их время, и страсть, способствуя удовлетворению их различных потребностей, всегда приводит их в возбуждение, пропорциональное их сложению. Если совлечь эти существа с их привычной трудовой стези и поместить в среду, где все их потребности удовлетворяются без труда и даже с избытком, на их характере вскоре отразится эта роскошная праздность и их способности ухудшатся в удобном бездействии. Если предоставить им пищу за более дешевую цену, чем это предусмотрено природой, они отдадут в обмен на это небольшое преимущество свою природную мудрость и почти все добродетели своего рода.

Нет необходимости приводить примеры подобных последствий. Всякий, кто имеет хотя бы малейшее представление о естественной истории, кто хоть немного наблюдал повадки животных, должен был заметить, не выходя за рамки одной и той же системы, что существует большая разница в ловкости между дикими и домашними животными: вторые просто скот по сравнению с первыми — у них нет ни такого проворства, ни такого чутья. Пока они будут пребывать в облегчающем их жизнь рабстве, эти качества останутся у них слаборазвитыми; но как только им вернут свободу и они столкнутся с необходимостью добывать себе средства к существованию, к ним возвращаются все их естественные аффекты и с ними вся прозорливость их рода; в заботах они вновь обретают потерянные в благополучии добродетели, теснее сближаются друг с другом, проявляют больше нежности к своим детенышам, предчувствуют смену времен года, прибегают ко всем средствам, предоставленным природой для сохранения их рода, для защиты от перемены погоды и от уловок врага; в конце концов их природная доброта восстанавливается благодаря заботам и труду, а лень и другие пороки уходят вместе с обеспеченностью и праздностью.

Что же касается людей, то одних нужда обрекает на труды, тогда как другие, полностью обеспеченные, жиреют за счет тягот и пота первых. Если эти окруженные роскошью люди не заменят каким-нибудь подходящим упражнением физическое утомление, которого они лишены из-за своего положения; если, далекие от того, чтобы заняться какими-нибудь достойными и полезными для общества делами, как, например, литература, наука, искусство, сельское или домашнее хозяйство, общественная деятельность, они с презрением относятся ко всякой деятельности вообще; если они считают, что прекрасно погрязнуть в полной праздности и во враждебной любому делу изнеженности, то не может быть, чтобы под покровом этой всегдашней обеспеченности не разгулялись страсти и чтобы при умолкнувших общественных аффектах ум, сохраняющий всю свою активность, не произвел множества страшных картин.

До каких только крайностей не доходит разгул в тех городах, которые издавна являются столицей какой-нибудь империи! Эти места, населенные бесчисленным множеством богатых бездельников и знатных невежд, погружены в пучину разврата. Во всех остальных местах, где люди, с юных лет обреченные работать, считают за честь в более зрелом возрасте выполнять полезные для общества функции, дело обстоит иначе. Распутство, гнездящееся в больших городах, при дворах, во дворцах, в пышных общинах праздных дервишей и во всех обществах, где по вине богатства гнездится безделье, почти неизвестно в отдаленных провинциях, маленьких городках, в трудовых семьях и среди того рода людей, что живут своим трудом. Если все то, что мы до сих пор сказали о нашей внутренней организации, соответствует действительности; если признать, что природа одинаково точно следует своим законам как в распределении наших аффектов, так и в создании наших членов и органов; если считать доказанным, что для душевного здоровья необходимо какое-нибудь занятие и что нет более благодатного упражнения для души, чем общественные аффекты, то нельзя будет отрицать, что если чувства эти пассивны или же дремлют, то внутренняя организация от этого пострадает и расстроится. Напрасно мы будем проявлять безразличие, бесчувственность и равнодушие, предаваться систематической намеренной праздности: благодаря этому страсти с еще большей легкостью выйдут из своей темницы на свободу и посеют в уме беспорядок, волнение и беспокойство. Лишенные естественного и подобающего применения, они повлекут за собой своенравные, безумные, противоестественные и извращенные поступки. Обуздывающее их равновесие вскоре нарушится, и внутренняя архитектура разрушится до основания.

Думать, что такая твердая опора, такая мощная колонна во внутреннем здании, с которым можно сравнить организацию аффектов, может пошатнуться или обрушиться, не увлекая за собой всего здания или не создав угрозы его полного разрушения, означает иметь несовершенные понятия о принципах, соблюдаемых природой в устройстве животных.

...Не бывает, чтобы в душе, неудержимо стремящейся к величию, причем стремление это целиком овладевает существом, не возникло соответственного отвращения к посредственности. И вот она во власти подозрений и ревности опасается препятствий или неудач и подвергается опасностям и унижениям отказа. Таким образом, безрассудная страсть к славе, к карьере и к блестящему положению абсолютно исключает на будущее покой и безопасность, а в настоящем отравляет всякое удовлетворение и удовольствие, получаемое от жизненных благ.