В сердце человечества родилась маленькая любовь. Она была очень мала, и даже теперь еще не велика. Сначала она относилась к племени, обнимая почти всех его членов, и бог или боги, которых племя почитало, любили только это одно племя. Таким образом, каждый бог был богом покровителем племени, и члены племени иногда считали себя потомками этого бога, подобно тому, как кланы в разных странах считают себя прямыми потомками основателя клана.

В древние времена были, и есть даже теперь люди, заявляющие претензию быть потомками не только этих Богов, но также солнца и луны. В старых санскритских книгах вы можете прочесть о великих героях-царях из династии солнечной и лунной. Они были первыми почитателями солнца и луны и постепенно пришли к мысли, что сами – потомки бога солнца, бога луны и т.п. Когда эти идеи начинают развиваться, появляется зародыш любви, смутная идея об обязанностях по отношению друг к Другу, маленькая общественная организация, – и немедленно возникает вопрос: "как можем мы жить вместе, без снисходительности и терпения? Как может человек жить с другим, – хотя бы одним человеком не подавляя по временам своих побуждений, не останавливая себя, не удерживаясь от поступков, к совершению которых побуждает ум.

Все общественное устройство основано на идее о сдержанности, и все мы знаем, что мужчины и женщины, которые не научились терпеть и уступать, ведут самую плачевную жизнь. Когда зарождается этика, или, что то же, идея о сдержанности, проблеск высшей религии озаряет человеческий разум. Старые боги, свирепые, дерущиеся, пьянствующие, пожирающие мясо, которым самое большое удовольствие доставляли запах жареного мяса и возлияние крепких напитков, – такие боги оказались неудовлетворительными.

Рассказывают, например, что Индра иногда так напивался, что падал на землю и начинал издавать нечленораздельные звуки. Такие боги не могли быть более терпимы. Возникла мысль исследовать побуждения, и сами боги были призваны на допрос. Какое основание было у такого-то и такого-то бога сделать то или другое? – И разумного основания не оказывалось. Поэтому люди отказались от своих богов, или, правильнее, выработали более высокие идеи о богах. Они собрали вместе все те действия и свойства богов, которые не могли гармонировать с их новым идеалом самообуздания, и соединили также те, которые были понятны и гармоничны, обозначив всю совокупность последних именем Дева-Дева, или Бог богов вселенной.

Бог, чтобы ему поклонялись, не мог быть больше только символом силы; от него требовалось уже нечто большее. Теперь он стал нравственным Богом, любящим человечество и делающим ему добро. Но идея о Боге все же осталась; только его нравственное значение, а следовательно, и могущество увеличились. На него стали смотреть не только как на самое могущественное существо во вселенной, но также и как на самое нравственное.

Свами Вивекананда
Гйана-йога
Майя и эволюция понятия о Боге

О началах этики. – Чичерин Борис Николаевич (1828—1904)
...Существенная задача общества состоит в том, чтобы, признавши свободу лица, оградить ее от нарушений со стороны других, а отнюдь не в том, чтобы доставить ему какие бы то ни было средства. Свобода человека состоит именно в том, что он сам ставит себе себе цели и сам изыскивает для них средства. Как скоро он требует от других, чтобы они не только не посягали на его свободу, но и доставляли ему то, что ему нужно, так он вызывает с их стороны требование, не только чтобы он содействовал их целям и доставлял им нужные средства, но и он чтобы собственную свою жизнь устроил так, чтобы нужные им средства были им обеспечены и чтобы доставляемые ему средства не были по-пустому растрачены. При таких условиях, человек становится рабом; о свободе не может быть речи. Стало быть, отрицается то самое начало, во имя которого воздвигается вся эта организация.

...Из того, что нравственный закон, для своего осуществления в мире, нуждается в общественной среде, вовсе не следует, что то, что нужно для поддержания этой среды, составляет требование нравственного закона. Эта среда не им создается и имеет свои, независимые от него требования и законы.

...Г. Соловьев определяет право, как свободу, обусловленную равенством. Это определение не точно, ибо взаимность права может быть и между неравными лицами: отец имеет право наказывать сына и отдавать его в учение, а сын не имеет тех же прав в отношении к отцу; офицер может приказывать солдату, но не солдат офицеру. Точным образом право может быть определено как свобода, определенная законом. Свобода, которою в пределах закона пользуется человек, есть право в субъективном смысле; закон, определяющий эту свободу, есть право в объективном смысле. Во всяком случае, основное понятие тут свобода.

...Правом определяется отношение свободы человека к свободе других и к возвышающейся над всеми общественной власти. Оно составляет необходимое условие человеческого общежития, призванного удовлетворять естественное стремление человека к благополучию. В пределах, установленных законом, человек может пользоваться своим правом, как ему угодно, нравственно или безнравственно, это до юридического закона не касается. Мало того; юридический закон не только дозволяет, но сам помогает ему совершать безнравственные действия. Кредитор предъявляет вексель к находящемуся в несчастном положении должнику, между тем как человеколюбие несомненно предписывает ему этот долг простить или, по крайней мере, рассрочить; или же безжалостный хозяин дома выгоняет бедняка, которому нечем платить за квартиру: в обоих случаях юридический закон помогает безнравственному действию и вынуждает его исполнение. И иначе он поступать не может, ибо без этого право бы не существовало.