1580-е годы, сибирские просторы, где хан Кучум, гордый чингизид, правит ханство и мечтает о таёжном союзе вечной лесостепной империи. А тут являются казаки Ермака, по сути – разбойничья шайка, но с казёнными пищалями. Ханство за пару лет летит к чертям. Кучум удирает в киргизские степи. Его сыновья и родня попадают в московский плен. Казалось бы, жди казней, пыток и прочих радостей для вчерашних врагов, vae victis же. Но нет, Иван Грозный и его преемники разыграли гениальный трюк: вместо топора им дали крещение, вотчины и чин в государевой свите. Сыновья хана стали царевичами Сибирскими, а потом и князьями. Не мечом покорены, а бюрократией и чинами. Держи друзей близко, а врагов (пусть и вчерашних) – ещё ближе.
Картина Н. Н. Каразина «Въезд пленённого Кучумова семейства в Москву. 1599»
Всё началось с Абдул-Хайра, сына Кучума, схваченного в 1591 году. Парень не стал упрямиться, и принял православие, присягнул царю и вышел на службу как царевич Андрей Кучумович Сибирский (простенько, но со вкусом). Так родился интересный род Кучумовичей – буквально чингизиды, вписанные в русскую знать. Григорий Котошихин, беглый дипломат XVII века, в своих записках «О России в царствование Алексея Михайловича» описывает подобное как стандарт: татарских мурз и царевичей сажали в плен, крестили, давали поместья и заставляли служить. «А буде кто не захочет креститися, тех в воду топят или на кол сажают», – ехидно добавляет Котошихин, подчёркивая, что выбор был иллюзорным (об этом я писала уже у себя). Но большинство выбирало крест: лучше жопа в тепле в вотчине под Москвой, чем кол в этом же месте. Всё-таки Чингизид в царской свите – это как трофейный орёл на гербе. Юмор в том, что Кучум, наверное, в могиле переворачивался, оттого, что его потомки поменяли родную тайгу на Рублёвку.
Сибирское ханство на пике могущества
XVII век стал для Кучумовичей сплошной семейной драмой. Часть даже бунтовала. Например, внуки Кучума, Сеит и Алгим, втихаря под шумок Смутного времени в 1606-м даже пытались ханство возродить, но Москва в лице сибирских же Кучумовичей закономерно их задавила. Другие ещё сильнее упирали на верность официальной власти, и выигрывали. Кучумовичи получали чины, женились на русских боярынях и интриговали при дворе. Царевич Алексей Сибирский в 1656-м ходил в польский поход полковым воеводой, женился на Настасье Волохиной. Пётр I в 1718-м понизил потомков Кучума с царевичей до князей Сибирских, и шутки ради сослал Василия Алексеевича в Архангельск, конфисковав имения.
Герб Кучумовичей, кстати, лёг в основу современной символики Новосибирска
В XVIII–XIX веках князья Сибирские полностью обрусели, и стали типичными имперскими аристократами – сплошные генералы и сенаторы. Князь Иван Алексеевич Сибирский (конец XVIII в.) дослужился до генерал-майора, успел повоевать ещё с Наполеоном. Его потомок, князь Михаил Михайлович Сибирский (1820-е гг.), служил в гвардии, владел имениями в Поволжье и даже попал под опалу Николая I за масонские и декабристские связи (от хана до масона). В XIX веке Сибирские мелькают в списках придворных: вот князь Пётр Сибирский, камергер при Александре III, с орденами и балами. Или другая ветвь – князь Александр Васильевич Сибирский (1779–1836), записан в Преображенский полк с рождения, стал капитаном в 12 лет, дослужился до генерал-лейтенанта, тоже воевал с Наполеоном. Его сын, князь Александр Александрович (1824–1879), — известный археолог. Князь Василий Фёдорович Сибирский попал в опалу, но Александр I в 1801-м вернул ему чины, ордена и имения; он стал действительным тайным советником, сенатором, ушёл на пенсию с полным жалованьем. Правда, к концу века род обеднел, осел в провинции, но эполеты всё ещё сверкали.
Гордый потомок Чингисхана - князь Василий Фёдорович Сибирский
Революция разметала род по фронтам и миру. Князь Василий Александрович Сибирский (1900–1980), сын Александра Александровича, служил в Белой армии на Урале, эмигрировал в Иран, вернулся в СССР, воевал в ВОВ на стороне Красной Армии, но после 1945-го попал в репрессии — лагерь за чуждое происхождение (да-да, потомок коренных сибиряков). Его сын, князь Владимир Васильевич Сибирский (1942–2014/2015), родился в Иране (Решт), вернулся с отцом, женился на Марии Герасимовне Козюлиной; пережил сталинские чистки тихо, в тени. Другие ветви: князья Сибирские в эмиграции в Харбине и Европе, часть осела в провинции, скрывая титулы под инженерами и учителями. К 1930-м род почти растворился в советской массе.
Однако вы удивитесь, но потомки Кучума живут себе и ныне. Например, Игорь Владимирович Сибирский (р. 1966), сын Владимира Васильевича, носит официальные титулы «Глава Дома Чингисхана Царевичей и Князей Сибирских», «Верховный Правитель Династического Ордена Сибирского Царства». Женат и продолжает династию Чингизидов.
У него даже есть свой сайт с уставами, орденами, и само-собой с претензиями на престол Сибири.
Если статья Вам понравилась - можете поблагодарить меня рублём здесь, или подписаться на телеграм и бусти. Там я выкладываю эксклюзивный контент (в т.ч. о политике), которого нет и не будет больше ни на одной площадке.
Если бы в октябре 1552 года стенограмма переговоров между Иваном Грозным и защитниками Казани сохранилась, она, вероятно, стала бы классикой дипломатического скандала и была разобрана на мемы. Царь, подступив к городу с огромной ратью, великодушно предложил сдаться, обещая милость. Казанцы, уверенные в своих двойных дубовых стенах, заполненных щебнем, и 30-тысячном гарнизоне, прислали в ответ грубое послание, где поносили и государя, его войско и его веру. Этот обмен любезностями закончился 2 октября взятием города после удачного подрыва укреплений — метода, к которому защитники оказались не готовы. Не последнюю роль сыграли и 150 орудий, свезённых под стены города. Так завершилась история Казанского ханства, и так начался куда более долгий и удивительный роман — странный и плодотворный симбиоз Москвы и Казани, определивший судьбу всей Евразии.
Картина покорения Казани. Дух романтизма присутствует.
Значение этой победы для молодого Русского царства невозможно переоценить. Это был не просто захват богатого города, а обретение стратегического контроля над всем волжским и волго-камским путём — главной торговой и военной артерией, ведущей к Каспию, на Кавказ и в Среднюю Азию. Историк Василий Ключевский называл русских речным народом, чья экспансия шла по рекам. Казань же была ключом к величайшей из рек Европы. Присоединение ханства открыло дорогу на Урал и в Сибирь, превратив Россию из восточно-европейского княжества в трансконтинентальную империю. Любопытно, что, как отмечают исследователи, взятие Казани могло произойти и на сто лет раньше, если бы не внутренние усобицы на Руси. Но история распорядилась иначе, и честь последнего собирания земель Золотой Орды выпала Ивану Грозному. Служилые татары, кстати, уже участвовали в том походе на стороне русского царя, наглядно демонстрируя, что конфликт был не столько межнациональным, сколько политическим — за верховенство на волжских берегах.
Однако победы победами, но мало кто задумывается, что последующий юридический статус Казани в составе России — это отдельная сага о гибкости имперского управления. После взятия город не был низведен до положения рядовой крепости или даже города. Иван Грозный отобрал у казанских ханов титул «Царя Казанского», и включил его в свой титул, подчёркивая тем самым, что Казань — центр отдельного царства, пусть и на словах. Чуть позже к общему царскому титулу подтянулся ещё титул «Царя Астраханского», а уже после Ивана Васильевича и титул «Царя Сибирского». Таким образом сложился парадокс — русские цари были великими князьями Владимирскими, Московскими, и Новгородскими (именно в такой последовательности), но при этом ещё и царями «нерусских» царств. И это осталось в титуле аж до 1917 года, лишь порядок немного поменялся (об этом у меня было на канале).
Казань в начале XX века
Вообще статус Казани отлично иллюстрируют данные из писцовых и переписных книг, где сплошь и рядом встречались вещи по типу: Акулка Остафьев сын Дрествянин ясачный крестьянин Адаева конца Токпаевой сотни Кугушерги волости Ногайской даруги Казанского уезду. Мало того, что русский православный человек платил ясак, так ещё и жил в полувоенной административно-территориальной единице (сотня) ханской даруги (рус. дорога), но русского уезда. Казань была настолько важным городом для России, что в XVII веке туда на воеводство (аналог губернаторства) посылали только именитых бояр, типа кабардинца Михаила Алегуковича Черкасского, видного деятеля эпохи Алексея Михайловича и Петра I. По сути — одного из главнейших людей своего времени. Он, кстати, за всю жизнь побывал на воеводстве дважды, и оба раза в важнейших городах (Новгород и Казань), что как бы подчёркивало то, что абы кого туда не посылали.
Кстати, о Петре I — уже в 1708 году он сделал Казань центром одной из первых восьми губерний Русского царства. Этот статус она сохраняла, превратившись в 1781 году в наместничество и снова в губернию в 1796-м, вплоть до 1920 года. Казанская губерния стала гигантским образованием, включавшим в разные периоды части современных Татарстана, Марий Эл, Чувашии и Удмуртии. А в 1801 году здесь был открыт Казанский Императорский университет — третий в России и первый в её восточной части, ставший мощнейшим центром науки и просвещения. Так из завоеванной столицы ханства Казань эволюционировала в административное и интеллектуальное сердце огромного региона.
Казанская губерния от Оки до Терека, и от Урала до Кубани
Именно в имперский период Казань по праву стала жемчужиной в короне России. Этот город никогда не был пассивным провинциальным центром и глухим захолустьем, как можно бы ожидать от покорённого бывшего вражеского города. Казань была драгоценным и немного экзотичным украшением, демонстрирующим миру богатство и многогранность империи. Ещё в 1759 году здесь открылась первая в российской провинции гимназия, где, наряду с латынью и фехтованием, преподавали и татарский язык — лютейший коллаб. Казань дала России химика Бутлерова, математика Лобачевского (создателя неевклидовой геометрии), и писателя Аксакова. Здесь работала своя художественная школа под патронажем Петербургской Академии Художеств, ветеринарный институт и духовная академия. К концу XIX века в губернии насчитывалось уже четыре высших учебных заведения. Это была настоящая фабрика элит, причём элит, понимавших и принимавших местную мусульманскую специфику.
Уникальность этого симбиоза ярче всего видна в мирном переплетении христианства и ислама, двух традиций, которые в других уголках мира часто противостояли друг другу. После завоевания Иван Грозный, что характерно, не стал уничтожать мусульманские святыни, а просто начал масштабное церковное строительство, сделав Казань православным форпостом. Но и ислам не был искоренен. В имперский период сложилась модель, где государство, с одной стороны, контролировало духовные управления, а с другой — позволяло традиции развиваться. Эта двойственность породила удивительный культурный код города. Здесь на одной улице могли стоять православный собор и мечеть, а в университете — учиться студенты разных конфессий. Этот многовековой опыт соседства без ассимиляции стал прочным фундаментом, который уберег регион от масштабных религиозных конфликтов.
Дух свободомыслия ещё в середине XIX века в своё медресе привнес исламский богослов Шигабутдин Марджани, выступавший внезапно за изучение светских дисциплин и русского языка. А затем дело преобразования образования подхватили последователи джадидизма, идеологом которого был крымчанин Исмагил Гаспринский. В Казани знаменем нового метода стало медресе «Мухаммадия», основанное в 1882 году просветителем Галимджаном Баруди. Это было уже не скромное школьное заведение, а целый образовательный комплекс с трёхэтажным зданием, больницей, мастерскими и даже… собственным катком для зимнего отдыха шакирдов. Программа же и вовсе поражала размахом: помимо богословия и арабского, здесь в течение 14 лет изучали русский и турецкий языки, историю, математику, физику, право, психологию и гигиену. «Мухаммадия» стала первой в России джадидской школой, настоящей «фабрикой» новой исламской интеллигенции, выпустившей плеяду писателей, учёных, художников и общественных деятелей. Даже в советское время, когда давление на религию было тотальным, обе традиции выжили, чтобы в конце XX века пережить ренессанс, сделавший Казань витриной российского мультиконфессионализма.
Проект герба Автономной Татарской ССР: русский и татарин - братья навек.
В водовороте революционных потрясений 1917 года и последовавшей Гражданской войны судьба Казанского края вновь оказалась на историческом перепутье. Местные элиты вынашивали амбициозные проекты, такие как создание штата (да-да) «Идель-Урал» или Татаро-Башкирской республики, которые, однако, разбились о суровую реальность централизованной большевистской политики. Компромиссом между национальными чаяниями и унитарной логикой нового государства стало образование 27 мая 1920 года Автономной Татарской Социалистической Советской Республики (с 1936 года — ТАССР) в составе РСФСР (одной из первых кстати). В рамках этой модели в 20-30-е годы была проведена форсированная индустриализация, превратившая регион из аграрного в промышленный: в Казани выросли гиганты авиа- и машиностроения («Казмашстрой»), был заложен фундамент нефтяной отрасли, а коллективизация навсегда изменила сельский уклад. Парадоксальным образом, советская власть, подавляя религиозные и многие культурные традиции, одновременно дала мощный импульс развитию светской национальной культуры, науки и образования на татарском языке, сформировав новую советско-татарскую интеллигенцию.
Казанский кремль - символ симбиоза
Неудивительно, что именно Казань с таким упорством и, что важно, юридической изобретательностью, добивалась статуса «третьей столицы». В 2009 году город официально зарегистрировал этот бренд в Роспатенте, опередив в «столичной гонке» таких конкурентов, как Нижний Новгород и Екатеринбург. Конечно, с формально-юридической точки зрения третьих столиц в России не существует, и в этом праве не раз сомневались. Но само наличие этой дискуссии и зарегистрированного товарного знака — признание особой роли Казани. Современные масштабные события, от Саммита БРИКС до Всемирной Универсиады, лишь подтверждают этот сложившийся за столетия неформальный статус. Да, Казань закономерно стала третьей столицей в составе Российской Федерации, причём тоже со своими особенностями, типа своего президента (1991—2023), а ныне раиса. Да, в Татарстане главу региона называют раис, а что ты им сделаешь? Они в другом городе.
И здесь мы подходим к самому парадоксальному свидетельству прочности московско-казанского симбиоза. На протяжении более чем 470 лет в этом регионе, несмотря на всю сложность интеграции, не было ни одного крупного, продолжительного народно-освободительного восстания, сопоставимого, например, с движениями на Кавказе. Местные элиты, начиная с XVI века, активно включались в общеимперские проекты, а экономические и культурные связи с центром оказались сильнее центробежных сил.
Даже в Смутное время, когда государство трещало по швам, Казанский край оставался лояльным. В 1612 году (спустя всего 60+ лет после покорения) казанские отряды шли в составе ополчения Минина и Пожарского освобождать Москву от поляков и прочей иноземной шелухи. Этот факт, часто остающийся в тени, красноречивее любых теорий говорит о глубине интеграции. Город, взятый когда-то штурмом, сам стал оплотом российской государственности в один из самых критических моментов её истории. Ирония судьбы, но именно в этой иронии и заключена вся суть странных, прочных и неразрывных отношений Москвы и Казани.
Если статья Вам понравилась - можете поблагодарить меня рублём здесь, или подписаться на телеграм и бусти. Там я выкладываю эксклюзивный контент (в т.ч. о политике), которого нет и не будет больше ни на одной площадке.
Он жил в 14 веке, святой Русской Православной Церкви Московского Патриархата, умер в 1326 году.
Жизнь святого митрополита Петра изложил в своём сочинении святой Димитрий Ростовский. В возрасте 12 лет Пётр стал монахом в мужском монастыре. Были живы родители мальчика или умерли когда ему исполнилось 12 лет не сказано в житии, написанном святым Димитрием Ростовским.
После того как Патриарх Константинопольский назначил Петра митрополитом, Пётр приехал во Владимир, приступил к управлению подчинёнными.
Святой автор жития святого митрополита Петра отметил, что святой Пётр отлучил от Церкви одного православного священника, который осуждал монашеский образ жизни так убедительно, что монахи оставляли монашество и склонялись к семейной жизни. Тот священник был обвинён в том, что извращает христианское учение и находится под влиянием ислама.
Святой Димитрий Ростовский рассказывает об этой истории так:
В то время появился некоторый еретик Сеит8631, который проповедовал противное Церкви Христовой и православной вере учение; святитель Божий предал его отлучению, – и злонравный еретик погиб вскоре злою смертью. Сеитами, по летописям, постоянно называются учители магометанства, которое в то время так ревностно распространял хан Узбек между татарами, но название еретика и отлучение от церкви, произнесенное св. Петром на означенного Сеита, показывает, что это был христианин, сильно извращавший христианское учение, название же Сеита дано ему за увлечение некоторыми воззрениями магометанства. По некоторым известиям, Сеит был новгородским протоиереем, увлекшимся магометанскою страстью к чувственной жизни и проповедовавшим против монашеского девства с такою силою, что многие из монахов оставили монашество и вступили в супружество. Обличение Сеита было во время обзора святителем епархий.
Житие святого Петра, митрополита Киевского и всея России
Источник: Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского / 12 книг. – Москва : «Ковчег», 2010.
Русская Православная Церковь Московского Патриархата поёт во славу митрополита Петра такую песню:
Ин тропарь на преставление святителя Петра, митрополита Московского, всея России чудотворца, глас 8
Ликуй светло благославнейший граде Москва, имеяй в себе архиерея Петра яко зарю солнца, всю Россию чудодеянии озаряюща: той бо немощи врачует, и недуги яко тьму прогонит от вопиющих ему: радуйся иерарше Бога Вышняго, тобоя сия пастве твоей соделовающаго.
Икону Богородицы, прозванную Петровской, в 14 веке нарисовал святой митрополит московский Петр, будучи монахом в сане игумена - начальника монастыря мужского; став митрополитом московским, Пётр поместил икону в Успенском соборе Московского Кремля. На рисунке изображены Мать - Богородица и её Сын -Иисус Христос в возрасте ребёнка.
""В композиции, автором которой, по преданию, был св. Петр митрополит Киевский и Всея Руси († 1326 г.), Богоматерь запечатлена оплечно, со слегка склоненной головой. Иисус изображен прямо и погрудно. Видна только правая рука Пречистой, протянутая к Сыну. Правая рука Христа изображена в двуперстном благословении, в левой — свиток. Нимб не прорисован."
На новгородской копии 14 века, которая хранится в Третьяковской галерее, Иисус держит правую руку, согнутой в локте, раскрытой ладонью вверх. Богоматерь обнимает Сына рукой левой из-за спины за плечо левое. А рука правая Богородицы повернута со стороны лица раскрытой кистью руки к шее ребёнка. Иисус смотрит на маму, а взгляд его мамы направлен куда-то вверх.
Новгородская копия XIV века, 23 × 17 см, Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия, Инв. 12858
"Список с Петровской иконы Божьей Матери был подарен Святейшему Патриарху Кириллу в 2010 году братией Высоко-Петровского монастыря, с этого времени эта икона находится в алтаре Храма Христа Спасителя над Патриаршем местом."
"В 1312 или 1313 году митрополит Петр, в видах церковной и государственной необходимости, совершил путешествие в Орду, где встретился с ханом Узбеком, получил от него грамоту, подтвердившую прежние льготы для духовенства и предоставившую митрополиту право судить церковных людей."
Русская Православная Церковь Московского Патриархата поёт во славу митрополита Петра такую песню:
Ин тропарь на преставление святителя Петра, митрополита Московского, всея России чудотворца, глас 8
Ликуй светло благославнейший граде Москва, имеяй в себе архиерея Петра яко зарю солнца, всю Россию чудодеянии озаряюща: той бо немощи врачует, и недуги яко тьму прогонит от вопиющих ему: радуйся иерарше Бога Вышняго, тобоя сия пастве твоей соделовающаго.
МОСКВА, 10 июн – РИА Новости. Мигранты из стран ближнего зарубежья наравне с российскими специалистами участвуют в строительстве православных храмов Москвы, сообщили в пресс-службе советника мэра Москвы, патриарха Московского и всея Руси Кирилла, куратора программы строительства православных храмов в столице, депутата Госдумы Владимира Ресина.
"Как рассказал Ресин, наравне с российскими специалистами мигранты из стран ближнего зарубежья строят храмы, которые возводятся по столичной благотворительной программе (строительства православных храмов в Москве – ред.)", - сказано в сообщении пресс-службы депутата.
Ресин отметил, что при выборе работников учитывается не национальность, а квалификация, профессионализм и отношение к работе.
"Конечно, у нас работают люди разных национальностей. И мы не наблюдаем среди наших рабочих никаких, не дай Бог, национальных споров", - приводит пресс-служба слова Ресина.
Он подчеркнул, что сейчас нужны люди для воссоздания промышленности, работы на импортозаместительных производствах и "особенно на стройках".
"Строительство – локомотив экономики страны, а нам не хватает кадров. Могу привести пример рабочих из Узбекистана, которых обучают на родине профессии и русскому языку, чтобы они могли приехать и работать на московских стройках, со столичными зарплатами. Узбеки - очень хорошие каменщики, монолитчики, а таджики прекрасно выполняют земляные работы. Мы всем рады", - отметил депутат.
Программа строительства православных храмов в Москве, которая ранее называлась "Программа 200 храмов", инициирована патриархом Московским и всея Руси Кириллом в 2009 году и реализуется на пожертвования. Для сбора средств создан благотворительный Фонд "Поддержки строительства храмов города Москвы", сопредседатели попечительского совета – мэр Москвы Сергей Собянин и патриарх Кирилл.
МОСКВА, 10 октября. /ТАСС/. Мигранты из стран ближнего зарубежья участвуют в строительстве православных храмов в Москве, и никаких случаев нанесения ими какого-либо вреда или нарушения дисциплины во время этой деятельности не зафиксировано. Об этом сообщил на пресс-конференции в ТАСС депутат Госдумы, советник мэра Москвы и Патриарха Московского и Всея Руси по строительству Владимир Ресин.
"Они [мигранты] работают в строительных организациях, которые их привлекают. <...> Сегодня у них работают, например, тысячи узбеков, и женщин, и мужчин, и вот они строят все, хорошо строят. Если, предположим, они строят храм, у нас, в моей практике ни разу не было случая, чтобы эмигрант-рабочий где-то на строительстве навредил или даже нарушил дисциплину. У нас не было этого. Они как-то тоже понимают, что делают и что строят", - сказал Ресин.
Ранее советник патриарха отмечал, что при выборе работников для строительства церквей учитываются не национальность, а квалификация, профессионализм и отношение к делу.
Цитата: "Святейший Владыка [Патриарх Кирилл] сообщил, что на середину декабря 2024 года в Москве действуют 1232 храма и часовни, то есть на две часовни больше, чем в прошлом году. Число храмов, в которых богослужение совершается не реже одного раза в неделю, увеличилось с 554 до 557.
По словам Его Святейшества, с начала действия программы строительства новых храмов в 2010 году введено в эксплуатацию 119 храмов, еще два храма ожидают завершения этой процедуры; строится 41 храм. Таким образом, введены в эксплуатацию или находятся на разных этапах строительства 164 храма. Кроме того, еще 17 объектов, в том числе 14 храмов, построены вне рамок программы."
В год 6979 (1471) впал князь великий Иван Васильевич во гнев на Великий Новгород, начал войско свое собирать и стал посылать на новгородские земли. И взяли сначала Старую Руссу и святые церкви пожгли, и всю Старую Руссу выжгли, и пошли на Шелонь, воюя;
Новгородская повесть о походе Ивана III Васильевича на Новгород
Текст публикуется по Строевскому списку – РНБ, Погодинское собрание, № 2035, лл. 305–307 об.; исправления сделаны по Синодальному списку – ГИМ, Синодальное собрание, № 152.
"Братья же великого князя все со многими людьми, каждый из своей вотчины, пошли разными дорогами к Новгороду, пленяя, и пожигая, и людей в полон уводя; также и князя великого воеводы то же творили, каждый там, на какое место был послан. Ранее посланные же воеводы великого князя, князь Данило Дмитриевич Холмский и Федор Давыдович, идя по новгородским пределам, где им приказано было, распустили воинов своих в разные стороны жечь, и пленить, и в полон вести, и казнить без милости жителей за их неповиновение своему государю великому князю. Когда же дошли воеводы те до Руссы, захватили и пожгли они город; захватив полон и спалив все вокруг, направились к Новгороду, к реке Шелони.
Московская повесть ο походе Ивана III на Новгород публикуется по списку Музейного сборника – РГБ, ф. 178, № 3271
Ива́н III Васи́льевич (в историографии также Ива́н Вели́кий[7][8]; 22 января 1440 — 27 октября 1505) — великий князь владимирский[9] и московский[9] с 1462 по 1505 год, государь всея Руси, в некоторых документах титуловался царём, в ряде иноземных источников он именовался кайзером[9] и императором[10].// ru.wikipedia.org/wiki/Иван_III_Васильевич
Портрет Великого князя Московского Ивана III («Царский титулярник»; 1672 год).
Источник: Библиотека литературы Древней Руси / РАН. Ин-т рус. лит. (Пушкинский дом) ; под. ред. Д.С. Лихачева и др. - Санкт-Петербург : Наука, 1997-. / Т. 7: Вторая половина XV века. - 1999. - 581 с.
СТА́РАЯ РУ́ССА, город в России, в Новгородской обл., центр Старорусского р-на. Нас. 29,7 тыс. чел. (2015), третий по числу жителей город области после Великого Новгорода и Боровичей. Расположен на р. Полисть, в месте впадения в неё р. Порусья. Ж.-д. станция. Узел автодорог.
Возникла как торгово-ремесленное поселение на рубеже 10 и 11 вв. Важнейшим градообразующим фактором стало наличие источников минер. воды – сырья для соляного промысла, игравшего вплоть до кон. 18 в. важную роль в развитии города. Впервые упоминается как Руса в новгородской берестяной грамоте № 526 (2-я треть 11 в.), в Новгородской первой летописи – в 1167/68. В 1136–1478 в составе Новгородской республики. Первые упоминания о постройке укреплений относятся к 1199 и 1201. В 13 в. город и окрестности подвергались литов. набегам (1224 и 1234). В 14–15 вв. развивались торговля, ремесло и каменное строительство. В 1456 и 1471 разорялась моск. войсками. https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/4163164
