Воланд, загадочный и зловещий гость, появляется в "Мастере и Маргарите" как настоящий антагонист и одновременно, как персонаж полный неуловимого обаяния. Прибыв в Москву, он объявляет себя «специалистом по чёрной магии» и сразу же берётся за своё необычное ремесло. Но его цели не так просты, как могут показаться. С самого начала Воланд обнажает лицемерие людей, проверяя их на прочность и честность, играя с их пороками, как мастер играет на своих флейтах.
Но что же ищет Воланд? На первый взгляд, его цель заключается в сеянии хаоса и наслаждении человеческими слабостями. Однако он постоянно ставит перед людьми, встреченными на своём пути, вопросы, как будто хочет понять нечто глубже: кто готов пойти на подлость ради денег, кто изменит своим принципам ради славы?
В конечном итоге, Воланд оказывается не просто сатаной, но своеобразным судией, которого интересует правда и искренность. Его московские приключения – это испытание для каждого персонажа, ведь только в самых тёмных глубинах можно увидеть, кто ты есть на самом деле.
В своём романе Михаил Булгаков описывает, что Воланду понадобился Герберт Аврилакский, чтобы разобрать рукописи чернокнижника десятого века. Упоминание Герберта в контексте Воланда было использовано для того, чтобы произвести каламбур и подчеркнуть интересный парадокс в истории: колдун, который становится главой католической церкви. Но Булгаков не сразу избрал Герберта в качестве персонажа, которого искал Воланд. В ранних версиях романа были и другие кандидаты. Итак, устраивайтесь поудобнее, начнём.
Папа римский Сильвестр II
Зачем же Воланду понадобился Герберт Аврилакский? Герберт, будущий папа римский Сильвестр II, был настоящим магом своего времени, хотя современники называли его по-разному: то учёным, то изобретателем, а то и чёрным колдуном. Представьте, монах, который путешествовал по таинственным землям мусульманской Испании, где вместо молитвенной книги он нашёл арабские манускрипты, полные тайных знаний! Герберт изучал там математику, астрономию и механику, что тогда было практически магией.
Слухи всегда оживают. Рассказывали, что Герберт заключил договор с самим дьяволом! Будто он получил от демона волшебную книгу, с помощью которой мог вызывать духов и управлять временем. Люди шептались, что Герберт создал металлическую голову, которая говорила и предсказывала будущее.
А как он стал папой римским? Ну, тут слухи приняли самый смелый оборот: мол, демоны помогли ему занять святой престол. И именно потому, что его считали колдуном, после смерти Герберта боялись, что его душа не отправится в рай, а демоны заберут её к себе. Легенда гласит, что однажды, молясь перед крестом, Герберт понял, что скоро умрёт, потому что, дескать, дьявольский договор подошёл к концу.
Так вот, Воланду, известному ценителю человеческих страстей и тайных знаний, такие персонажи, как Герберт, определённо были бы интересны. Ведь рукописи древнего колдуна могли скрывать секреты и ответы на вопросы, которые влекут тёмные силы с незапамятных времён.
Джованни Пико делла Мирандола
Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) - юный гений итальянского Ренессанса, которого даже в свои 23 года прозвали «чудом природы». Он был очарован идеей соединить всю человеческую мудрость, от античных философов до христианских и каббалистических учений, в одну великую философскую систему. В 1486 году Мирандола предложил публично обсудить свои «900 тезисов» (философских и религиозных утверждений) уверенный, что может защитить их перед кем угодно. Католическая церковь в ужасе от этой дерзости запретила дебаты, а некоторые идеи сочла еретическими. Но Джованни не смутился, и его работы в итоге изменили взгляд на многие философские вопросы.
Почему он мог заинтересовать Воланда в ранней версии «Мастера и Маргариты»? Для Воланда, который легко блуждает между мирами магии, философии и демонов, Мирандола был идеальным образцом: человек, пытающийся раскрыть все тайны мира, включая самые сокровенные, почти запретные знания. Вольная философия Пико и его жажда объединить человеческое знание вполне могли привлечь Воланда. Тем более, он активно интересовался мистицизмом и магией, так что его труды легко могли оказаться у Воланда в списке любимых рукописей, которые «не горят».
Иоганн Рейхлин (1455–1522) – фигура в истории, которая могла бы вызвать особый интерес у Воланда, загадочного визитёра Москвы. Рейхлин был выдающимся гуманистом, юристом и философом, жившим в эпоху Возрождения. Но что делало его приманкой для тех, кто интересовался магией и древними знаниями?
Рейхлин был одним из первых европейцев, кто всерьез занялся изучением еврейского языка и Каббалы, мистической традиции иудейской мудрости. Это, конечно, не могло не привлечь внимания "знатоков тёмных наук". Рейхлин считал, что понимание еврейских текстов откроет скрытые истины о божественном мироздании. Он утверждал, что, постигая язык и древние писания, можно приблизиться к истокам магии и знаниям, доступным лишь избранным.
В своём труде "De Arte Cabalistica" ("О Каббалистическом искусстве"), написанном в 1517 году, Рейхлин старался объяснить принципы Каббалы для европейских читателей и считал, что в ней заключены важные ответы на вопросы о Боге, мире и человеке.
«Каббала — это мудрость сокрытая, запечатанная древними как в книге природы, так и в книге Писания, и может быть раскрыта лишь через особое постижение, доступное немногим избранным».
В ранних версиях романа Воланд мог бы интересоваться рукописями Рейхлина не из простой научной любознательности, а в поисках секретов, которые Рейхлин так старательно изучал. Ведь в этих текстах могли скрываться ключи к силам, недоступным обычным смертным.
Рейхлин не был чернокнижником в прямом смысле, но его жажда постижения скрытого и запретного, его интерес к каббалистическим тайнам и древним мистериям вполне могли привлечь Воланда. Интеллектуальная игра со смыслами и стремление к знанию – это то, что их обоих объединяет.
Фрэнсис Бэкон (1561–1626) - фигура, словно сошедшая со страниц мистических книг. Он вполне мог бы попасть в поле зрения Воланда, вечного искателя тайн. Бэкон был философом, ученым и государственным деятелем, но в глубине души он был человеком, которого манили загадки мироздания и неведомое.
«Тот, кто стремится к тайнам природы, должен быть подобен искателю сокровищ, а не пугливому зверю, боящемуся своей же тени».
Воланд мог бы заинтересоваться Бэконом из-за его революционных идей о том, как следует познавать мир. Этот учёный предложил отказаться от догм и традиционного схоластического мышления. Вместо этого Бэкон призывал к наблюдению и эксперименту, к поиску истины через природу. «Знание - сила», - утверждал Бэкон, и эта сила могла быть как светлой, так и тёмной. Это утверждение наверняка бы нашло отклик в сердце Воланда.
Но что делало Бэкона особенно интригующим для магов и философов тёмных искусств? Помимо научных трудов, он увлекался оккультными исследованиями. В своих работах он обращался к древним тайнам, алхимии и древнеегипетским мистериям. Его научная метода была не просто логическим анализом - в ней был элемент мистики, желание понять скрытые механизмы мироздания.
«Истинное знание проникает за пределы того, что может видеть разум. Познание требует смелости, ибо оно ведёт человека в глубины, неведомые никому».
Воланд, изучающий работы Бэкона, мог искать не только философские идеи, но и ключи к трансформации реальности. Ведь если знание – это сила, то зачем ограничиваться обычной наукой, если можно раскрыть секреты алхимии и познать суть самой магии?
Для Воланда Фрэнсис Бэкон был бы идеальным союзником: оба искали истины, которые скрыты от большинства. Оба хотели понять глубинные законы природы, не только видимой, но и тайной, скрытой от простого человеческого взгляда.
Папа Григорий VII (Гильдебранд)
Ах, Гильдебранд! Человек с историей, которую, кажется, сам Воланд мог бы перелистывать с легким ехидным прищуром. Этот монах, позже ставший известным как Папа Григорий VII (1020–1085), был не просто церковным деятелем, он был тем, кто на грани магии и политики перевернул всю католическую церковь и вписал свое имя в самые мрачные страницы истории.
Представьте себе молодого монаха, который начинает с молитв и размышлений, но затем его внутренний огонь разгорается настолько, что он решает перетрясти весь христианский мир. В это время церковь напоминала уютный клуб знатных людей, где Папы спокойно уживались с правителями, а князья с удовольствием вмешивались в церковные дела. Гильдебранд, словно человек, внезапно открывший магическую книгу, сказал: "Нет!" Он увидел, что духовная власть не должна быть игрушкой в руках светских владык.
И вот, в один прекрасный момент, этот монах превращается в настоящего реформатора! Он становится Папой Григорием VII и начинает вести жесткую политику. Его самая известная битва - конфликт с германским императором Генрихом IV, когда Папа отлучил императора от церкви. Вот это поворот! Генрих даже был вынужден униженно просить прощения у Папы, стоя на коленях в замке Каносса. Сцена такая, что хоть сейчас пересказать Воланду за бокалом вина, и тот точно бы оценил: уж Воланд понимает силу контроля и унижения!
Но почему Гильдебранд мог привлечь интерес Воланда? Гильдебранд был не только политическим игроком, но и человеком, который изучал тексты, манипулировал словами, создавал законы и каноны, словно колдун, который изменяет реальность одним движением руки. Для Воланда это был бы достойный соперник в искусстве влияния на человеческие души.
Сама история Гильдебранда – это мистический танец между святостью и безумием власти. И кто знает, может, среди старых рукописей Воланд искал именно те, что содержали магические приемы, с помощью которых Гильдебранд завладел умами королей и князей. Ведь даже для князя тьмы, такие уроки могут быть бесценны.
Как вы считаете, кто ещё из исторических личностей мог бы подойти на эту роль в романе Михаила Булгакова? Пишите в комментариях. Очень интересно.
Веду телеграм-канал на историко-литературную тему. Присоединяйтесь.