Глава 3. Угроза. Голод 1921 года и высылка интеллигенции из Советской России в 1922 году
...Но ярче всего были выводы, сделанные из личного опыта советской жизни и встречи «веховцев» в Берлине 7 января 1923 года Бердяевым. Они оказались гораздо ярче его откровенности на допросе в ГПУ. Это был косвенный ответ Струве и Ильину. Бердяев подводил итог в датированном 29 марта 1923 г. послесловии к написанной ещё в Советской России книге «Философия неравенства»), вводя своё понятие «пореволюционное»*, получившее столь широкое распространение в русской эмиграции до Войны:

«Тот не духовно и не религиозно пережил революцию, кто вынес из нее только чувство злобы и ненависти и кто жаждет только реставрации, породившей революцию старой жизни со всей её неправдой. Не пережил духовно, религиозно тот, кто пережил ее корыстно. (...) Не пережил духовно резолюции тот политик, который прежде всего злобствует на то, что не его политическая партия и не его политическая идеология победила, и ждет часа, когда, он станет у власти и расправится с теми, которые вместо него торжествовали в революции. Не пережил духовно революции тот идеолог и мыслитель, который полон злобы за то, что его идеи гонимы, и готов соединиться со всякой силой, которая отомстит за эту его непризнанность и это крушение его идеи. (...) Антихристовой неправде коммунизма нельзя противопоставить правду “буржуазную”, ибо в “буржуазности” так же нет Христа (...). Коммунизм есть только последовательно доведённая до конца, безбожная неправда буржуазного мира.. (...) Моя “реакционность” не “дореволюционная”, а “пореволюционная”: Это — реакция против революции тех духовных достижений, которые явились в результате внутреннего осмысливания опыта, революции, внутреннего углубления от этого опыта».**

* Приоритет Бердяева в создании этого понятия убедительно доказывается составленным им сборником своих статей 1917-1918 гг., так и не вышедшим из печати при жизни автора. Сборник был издан по материалам архивного фонда Бердяева в РГАЛИ: Н. Бердяев. Пореволюционные мысли (Вместо предисловия) // Николай Бердяев. Духовные основы русской революции [1918] / Сост. Е. В. Бронникова. СПб., 1999.

** Николай Бердяев. Философия неравенства. (Письма к недругам по социальной философии) [1923]. М., 1990. С. 275-276.

Глава 4. Торг. Иван Ильин ищет союза с евразийцами (1922-1925)
...Первое же письмо к П. Б. Струве, оказавшись в положении высланного в Берлине, И. А. Ильин посвятил мысли, в которой с ним были принципиально солидарны H.A. Бердяев и С. Л. Франк, высланные вместе с ним: он так же, как и они, указывал на свой бесценный опыт подсоветской жизни и в связи с этим утверждал свою особую духовно-интеллектуальную миссию. Он писал Струве 3 ноября 1922 года:

«Я полагаю,что мне и нам (Франку, Бердяеву, Кизеветтеру) вернее, правильнее осесть в Берлине, где русского духовно-культурного очага (ещё нет, где его надо создать... Вот что мы трое (Бердяев, Франк и я) считаем правильным, и о чем каждый из нас напишет Вам особо... Мы выехали из России столь же бодрые и духовно-напряжённые, сколь сидели там. Эти пять лет я считаю для себя не меньшею милостью Божиею,чем завершительное “изведение” из темницы. Я жил там, на родине, совсем не потому, что “нельзя было выехать”, а потому что Наталия Николаевна [Вокач (Ильина), супруга — М. К.] и я считали это единственно верным, духовно необходимым, хотя и очень опасным жизни. Мы бы сами и теперь не уехали бы, ибо Россия в своем основном массиве — там; там она болеет, там же находит и найдёт пути к исцелению. От постели больной матери, лежащей в беспамятстве и судорогах — sua sponte не уезжают, разве только — оторванные и выброшенные. Если Вы думаете, что там у нас был духовный застой — то Вы глубоко ошибаетесь. Нет, там была огромная адская узница, духа; молот сатаны отбирал драгоценные камни от шлака и уцелевшие под его ударами получали новый луч — чёрный, в своем первоначальном, белом сверкании. Без этого черного луча — все души бессильны бороться с сатаною. (...) И по приезде сюда, мы чувствуем себя не заморенными обывателями, потерявшими пять лет жизни, а, (страшно сказать) миссионерами, прошедшими через чистилище и обременными великою и, может быть, непосильною ответственностью. Может быть — и мы малы, слабы, не справимся, но данное нам, взятое нами и заданное нам — исключительно по своей значительности. И с болью мы смотрели оттуда, недоумевая, — почему так идейно пустынна и бесплодна, русская эмиграция»Ссылка

Глава 3. Угроза. Голод 1921 года и высылка интеллигенции из Советской России в 1922 году
...22 октября 1922 г. глубоко интегрированная в британское общество А. В. Тыркова излагала позицию английского общества прибывшему из Советской России H.A. Бердяеву: сторонники признания Советов фактически аргументируют это так: «1) это единственная власть, спасающая Россию от хаоса, 2) нам нет дела до внутреннего строя России, 3) без России нельзя устраивать мировые дела и нельзя ждать, пока она заведет более приличное правительство, 4) только путем политического и коммерческого проникновения можно оздоровить Россию, 5) экономически Россия нужна Европе, и кто первый побольше захватит, то больше наживётся» (Письма философу (по материалам фонда H.A. Бердяева) / Публ. Е. В. Бронниковой // Встречи с прошлым. Вып. 10. М., 2004. С. 294).

...В центральной советской газете «Известия ВЦИК» появилась редакционная статья «Знамение времени» о том, что в России создаётся «Союз трудовой интеллигенции», инициаторы которого 18 февраля 1920 года (то есть накануне другой значимой для политического класса старой России даты — отмены крепостного права 19 февраля 1861 года) приняли «Декларацию трудовой интеллигенции». Этот текст, несомненно, написанный под детальным контролем советского политического руководства, за полтора года до «Смены Вех» и ПОМГОЛа стал первым программным документом пробольшевистской агитации, который имел своей целью использование остатков старого политического класса России в интересах внешней легитимации российского большевизма на Западе. Декларация требовала прекратить интервенцию , восстановить связи с Советской Россией и помочь ей культурно и экономически. Подписанная В. М. Бехтеревым, С. Ф. Ольденбургом, М. Горьким и многими другими, она тем не менее политически провалилась, и «Союз» исчез без следа. Вскоре Польша начала наступление на Советскую Россию в союзе с Вооружёнными Силами Юга России генерала Врангеля из Крыма, затем большевики взяли Крым. А в 1921 году большевики создали политическую инициативу «Смена Вех» и согласились организовать общественную инициативу по борьбе с голодом. Первую — ради разложения белой эмиграции и воздействия на интеллигенцию в России, вторую — ради продолжения воздействия на враждебный Запад.

...Высылка 1922 года дала и яркий урок о сути и перспективах политики СССР в, казалось бы, иной, посторонней сфере — а именно в области национальной политики. Известно,что национальная политика Советской России и СССР изначально строилась как программа «коренизации» — строительства максимального числа этнонациональных государств разного уровня на расчленении единой территории России и особенно — строительства Украины как национального государства, целью которого, в частности, было расчленение и тогдашнего главного врага СССР на Западе — Польши. Именно поэтому в СССР на высшие должности в УССР были из эмиграции приглашены крупнейшие деятели украинского этнического национализма М. С. Грушевский и В. К. Винниченко. Именно поэтому украинская национальная (и националистическая) интеллигенция была высшими властями СССР освобождена от высылки из страны.

...Протокол допроса Н. О. Лосского от 18 августа 1922 г. в ГПУ содержит такой его ответ:
«Власть РСФСР я считаю подлинно государственною русскою властью и, предпочитая государственный порядок анархии, считаю долгом быть лояльным гражданином, исполняющим все декреты Советской власти (...) В движении сменовеховцев я сочувствую их проповедям лояльного отношения к Советской власти, но вследствие богоборческих тенденций власти... я публично, в статьях, не мог бы высказывать этих своих взглядов. (...) Всякую группу эмигрантов я считаю утратившей связь с родною почвой, неспособной понимать развитие, совершающееся на родине и обреченной на совершение лишь политических ошибок».

...Протокол допроса И. А. Ильина от 4 сентября 1922 г. в ГПУ содержит такие его ответы:
«Считаю советскую власть исторически неизбежным оформлением великого общественно-духовного недуга, назревавшего в России в течение нескольких сот лет. (...) Задача интеллигенции воспитывать в себе новое мировоззрение и правосознание и научить ему других; задача старой русской общественности понять свою несостоятельность и начать быть [жить? — М. К.] по-новому. (...) Сменовеховцев считаю беспринципными и лицемерными политическими авантюристами. (...) Русская эмиграция, в том виде, какова она сейчас, может быть и неспособная к духовному возрождению; положение ее вряд ли не трагично...»

...При этом, напротив, переписка Бердяева с А. В.Тырковой резонирует в ином направлении. Она писала Бердяеву из Англии, явно откликаясь на его вопросы. 22 октября 1922 года она сообщала ... И просила совета:
«что выгоднее для России: чтобы она подвергалась политическому бойкоту до тех пор, пока Советы не сменятся более человечной властью, или, напротив, попытка сближенья с русской государевственностью, даже Советской? По чувству гораздо легче продолжать первое. Но выгодно ли это для русского народа? И можно ли это рекомендовать, когда, нет ни одной активной антибольшевистской русской организации, которую можно было бы считать серьёзным боевым фронтом?»
И 11 декабря 1922 г.:
«напущена на Россию морока... И все мы её напускали... Я хочу России свободной от большевиков, я их ненавижу всей душой, но я давно поняла, что они — следствие многолетнего искривления pycских мозгов, главным образом интеллигентских... Что экономически, a значит когда-нибудь и политически Россия их сбросит, это мне представляется неизбежным. Но какова будет эта Россия? Оттого я... огорчаюсь, что вы все не там».