Сегодня вспомнилась старая байка, перечитала и сижу ржу уже сама с собой уже полчаса )) Ну, реально же смешно же ) Вдруг кто не видел? Решила запостить.

"Мой 12-летний сын участвовал в Рождественском школьном спектакле.
Он заранее объявил, что ему досталась роль Иосифа Сталина, который что-то сообщает какой-то женщине. Мы не сильно удивились, потому что за годы в школе сыграли много ролей, например, эпохальную роль Арбуза. Поскольку спектакль должен был пройти на втором иностранном языке (немецком), мы не стали особенно уточнять, кому, что и зачем нужно сообщать. Нужно, так нужно.
Сказано – сделано: бабушка пришила генеральские лампасы к брюкам, достали офицерские «яловые» сапоги, сделали шикарные усы, френч с маршальскими погонами, петлицами, красную папку Генералиссимуса с большой звездой и др.
Подготовились, чтобы блистать.
Неладное заподозрили непосредственно перед спектаклем, обнаружив одноклассника в костюме… царя Соломона.
Перед самым началом выяснилась завязка драмы: да, сыну досталась роль Иосифа. Только НЕ Иосифа Сталина! Просто Иосифа! Который сообщает… благую весть!! Деве Марии!!! Спектакль-то рождественский!!!!
Времени не было, и сын отправился сообщать благую весть в виде Иосифа Сталина.
В своем костюме он имел бешеный успех! При каждом его появлении у мамочек в зале начиналась неостанавливаемая истерика, сопровождаемая слезами, иканием и тихим восторженным подвыванием откуда-то из-под стульев.
Поскольку сын находился в некоторой растерянности, из-за осознания груза своей вины в «перепутывании» амплуа, драматические паузы от Иосифа Сталина по степени накала, реакции зала, чувства всеобщего единения и восторга превосходили шоу Ивана Урганта.
Оно и понятно – представьте, вот приходит Иосиф Сталин к Марии – и уже совершенно не важно, что он ей там сообщил (на немецком) – тут уж любой бы поверил!"

В христианском до мозга костей средневековом обществе идеалом женщины была Дева Мария.

Можно считать, что её официальное почитание началось как раз на заре Средних веков - в 431 г., когда Третий Вселенский Собор провозгласил определение "Богородица" догматически правильным (в ответ на призывы архиепископа Нестория называть Марию Христородицей, так как он считал, что она не являлась источником Божественного в Иисусе, а наоборот человеческого).

Однако, невероятного расцвета культ Девы Марии достиг уже на излёте Средневековья - XII-XIII вв. Одним из главных распространителей культа Богоматери являлся Бернард Клерво́ский, влиятельнейший цистерцианский аббат того времени, вдохновитель Второго крестового похода. Он написал "Воскресную проповедь Успения Богородицы в октаве", в которой указал на роль Марии в спасении человечества.

В это же время активно развивается учение о том, что не только Иисус был зачат Марией непорочно, но и сама Богоматерь, будучи зачата естественным путём, была свободна от первородного греха, поскольку его проклятие было до этого снято с её родителей Иоакима и Анны. Данное положение проповедовал знаменитый францисканский монах Антоний Падуанский, который смог широко его распространить среди братьев своего ордена.  В общем, на протяжении XII-XIII вв. в честь Девы Марии возводятся сотни церквей, создаются богословские произведения и т.д. и т.п. В 1661 году папа Александр Седьмой зафиксировал всеобщее церковное почитание Непорочного зачатия Девы Марии Специальной буллой. Догмат о непорочном зачатии Девы Марии является одним из догматов католической церкви.

Идеальность Марии заключалась в её безгрешности и непорочности, которая при этом сочеталась с материнством. Обычные женщины, конечно, не могли добиться исполнения этих двух противоречивых условий одновременно и выбирали один из путей: непорочное монашество или роль благочестивой жены и матери.

Один из центральных догматов христианства заключается в том, что Иисус родился от девы. Ниже приводится доказательство того, почему можно обоснованно заключить, что этого события не было:

Как и в случае с любым другим утверждением, чтобы решить, действительно ли произошло непорочное зачатие, необходимо изучить основания для веры в него. Главная причина заключается в том, что утверждение о непорочном зачатии встречается в двух книгах Нового Завета: Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки. Давайте сначала рассмотрим основные положения этих двух Евангелий.

Авторы обоих Евангелий неизвестны. Евангелие от Матфея общепринято, но не твердо датируется примерно 85–90 гг. н. э. Евангелие от Луки датируется примерно 85–95 гг. н. э.,
некоторые учёные более обосновано датируют их серединой II века. Таким образом, эти книги были написаны минимум через 80 лет или более после рождения Иисуса. Это общепринятое мнение среди учёных. Просто для примера представьте, что самую первую книгу о ВОВ напишут в 2035 м году.

Авторы не были очевидцами жизни Иисуса. Теперь давайте рассмотрим вопрос надёжности. Надежны ли авторы этих евангелий? Рассмотрим стихи из Евангелия от Луки 2:1-5.
В этих стихах говорится о переписи населения, проведённой по всей Римской империи, которая требует от людей регистрироваться в родной деревне своего предка. Для Иосифа этим предком был Давид, живший примерно за тысячу лет до этого. За исключением членов царской семьи, никто не знал бы их предка, жившего за тысячу лет до этого. И даже если бы все в Римской империи знали своего предка так давно, логистические проблемы такой переписи разрушили бы Римскую империю. Фермерам пришлось бы пройти тысячи километров и оставить свои фермы позади. Римская бюрократия работала не так. А как вам идея праведника Иосифа тащить с собой 150 км по бездорожью молодую жену на последнем сроке беременности? Непохоже на решение разумного человека. Поскольку автор Евангелия от Луки всё равно включил все это в своё Евангелие, это показывает, что либо автор, либо его источники были не совсем адекватными.

Теперь давайте рассмотрим стихи из Евангелия от Матфея 2:1-12. В этих стихах говорится о волхвах с Востока, которые посетили Иисуса. Сначала они отправились в Иерусалим, чтобы спросить о царе Иудейском. Затем они последовали за звездой в Вифлеем, где нашли точный адрес дома, где родился Иисус. Таким образом, они последовали за звездой, чтобы найти свой пункт назначения с точностью современного устройства GPS.
Это просто невозможно, поскольку невозможно точно определить местоположение, глядя на положение звезды. Это показывает, что Евангелие от Матфея также не совсем точно.

И поскольку эти евангелия содержат неточности, они ненадёжны. Что-то из написанного ими возможно было правдой, что-то ложью. Таким образом, если мы находим утверждение в этих евангелиях, мы должны проанализировать их и сравнить с другими источниками, чтобы убедиться в их истинности. Так как же они соотносятся друг с другом? Рассказывают ли они хотя бы одну и ту же историю? Нет, далеко нет. В Евангелии от Матфея 2:1 мы читаем, что Иисус родился во времена царя Ирода. Однако в Евангелии от Луки 2:2 мы читаем, что Квириний был правителем Сирии, когда родился Иисус. Ирод умер в 4 году до н. э., а Квириний стал правителем Сирии только в 6 году н. э. Таким образом, между рождением Иисуса в Евангелии от Матфея и Его рождением в Евангелии от Луки существует разрыв как минимум в 9 лет. Другими словами, два Евангелия противоречат друг другу.

Хотя они порой противоречат друг другу, в их повествованиях о младенчестве много общего.
В обоих Евангелиях Иисус рождается от девы Марии в Вифлееме, Иосиф происходит из рода Давида, а повествование о младенчестве заканчивается в Назарете. Однако Евангелие от Матфея начинается в Вифлееме, рассказывает о волхвах с Востока, бегстве в Египет и избиении младенцев в Вифлееме, тогда как Евангелие от Луки начинается в Назарете и повествует о переписи Квириния и представлении Иисуса во храм. В обоих Евангелиях есть несколько одинаковых точек, но они связывают их совершенно по-разному.

Итак, откуда берутся эти точки? Один ответ прост. Если вы хотите написать историю об Иисусе из Назарета, то вам лучше заставить его расти в Назарете. Остальные взяты из Ветхого Завета. Например, в Михея 5:2 говорится, что Мессия придёт из Вифлеема, поэтому, если вы верите, что Иисус — Мессия, вы пишете, что он родился в Вифлееме. В Евангелии от Матфея 1:23 автор ссылается на Исаию 7:14, поэтому этот стих мы рассмотрим следующим. Еврейское слово, которое в русских Библиях обычно переводится как «девственница», — «almah». Однако это слово означает «молодая женщина», а не «девственница». Еврейское слово, обозначающее «девственницу», — «bethulah». Это слово используется тем же автором в стихах 23:4, 23:12 и 37:22. В Септуагинте слово «almah» было переведено как «parthenos», что стало означать «девственница». Авторы Нового Завета читали Септуагинту, а не оригинальный еврейский текст, поэтому в итоге использовали этот неправильный перевод.

Теперь давайте рассмотрим контекст этого стиха. В 7-й главе книги пророка Исаии говорится о войне сирийских и израильских царей против Иерусалима. Иудейскому царю Ахазу пришлось просить у Бога знамения, чтобы пережить нападение. Сначала он отказался, но Бог всё равно дал ему знамение. Молодая женщина зачнёт и родит сына и назовёт его Еммануилом. Прежде чем мальчик отличит добро от зла, два царства будут повержены. В этой главе нет мессианского пророчества. Это знамение царю Ахазу, а значит, оно имеет смысл только тогда, когда происходит при его жизни. Другими словами, применение этого знамения к Иисусу неверно.

Заключение
Основанием для веры в непорочное зачатие является наличие двух ненадёжных, противоречивых и не основанных на свидетельствах очевидцев источников, написанных минимум через 80 лет после события, чтобы спровоцировать неверное толкование неверного перевода текста Ветхого Завета. Никто, кто ещё не привержен этой нелепой вере, не сочтёт это достаточным основанием для веры в непорочное зачатие. Отбросив идею непорочного зачатия, становится всё труднее представить Иисуса чем-то большим, чем просто смертным человеком. Доказательства, подтверждающие это необычное событие Рождества, слишком слабы, чтобы принимать их во внимание и считать заслуживающими доверия.