0 просмотренных постов скрыто
Юмор
Ответ на пост «Непорочное зачатие»1
Кстати, эта тема уже проработана и разобрана, просто каждое новое поколение Научных Атеистов считает себя самым умным и догадливым ))))
На иконах рождества Богородицы, Иоанна Крестителя и прочих святых рисовали всякие атрибуты нормального рождения ребёнка - тазики с водой, полотенца, какую-то кровать или койку, на которой лежит измученная роженица - ну всё как в жизни.
На иконах рождества Иисуса ничего этого нет, Дева Мария не лежит на койке, никаких тазиков, полотенец, бабок-повитух, капельниц и фельдшеров реанимации. Иисус просто телепортнулся, и всё.
Живите теперь с этим. Жизнь жестока и беспощадна, даже если вы - всего лишь невинные дети.
Непорочное зачатие1
Показать полностью
1
Библейский ответ шокирует!
Откроем Первое послание Петра и прочитаем 2:9: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет». К кому обращается здесь апостол? Может быть, к апостолам или пророкам? Нет, в первой главе того же послания ясно сказано, что Петр пишет обычным верующим церквей Понта, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии.
То же видим и у Павла. Обращаясь к римским христианам, он говорит: «Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (Рим. 1:7). К колоссянам: «Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол. 3:12). Ефесян он называет «святыми и верными во Христе Иисусе» (Еф. 1:1) и пишет, что Христос поставил служителей «к совершению святых, на дело служения» (Еф. 4:11-12). Даже коринфян, у которых было немало серьёзных проблем, Павел приветствует как святых (2 Кор. 1:1).
Жизнь этих христиан отнюдь не всегда была идеальной — у них были грехи, порой тяжёлые. Почему же их называют святыми? Потому что слово «святой» означает «отделённый» — отделённый от власти сатаны, от мирских обычаев, посвящённый служению Богу и ближним. Петр призывает всех верующих: «Посему, возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру Призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:13-16).
Таким образом, святыми Библия называет не отдельную группу «сверхправедников», а всех, кто уверовал во Христа.
Теперь посмотрим, как Писание представляет тех, кого позже начали называть святыми-посредниками, безгрешными ходатаями. В житиях их часто изображают идеальными с детства, никогда не грешившими. Но Библия рисует совсем другую картину — честную и правдивую.
Апостол Пётр показан обычным человеком: вспыльчивым, слабым, способным ошибаться. В Гефсимании, в самый тяжёлый час для Христа, он вместе с Иаковом и Иоанном спал, хотя Спаситель просил их бодрствовать и молиться (Мф. 26:35-45; Мк. 14:32-42; Лк. 22:33-34). Тот же Пётр, клявшийся идти за Господом до конца, из страха трижды отрёкся от Него (Мф. 26:69-75; Мк. 14:66-72; Лк. 22:54-62; Ин. 18:25-27). После распятия ученики, разочарованные, вернулись к прежнему ремеслу — ловле рыбы (Ин. 21:2-3). Иаков и Иоанн просили у Христа лучшие места в Царстве, вызвав негодование остальных (Мк. 10:35-44). Они же хотели вызвать огонь с неба на самарянское селение (Лк. 9:52-56). Фома отказывался верить в воскресение, пока не увидит сам (Ин. 20:24-29).
Все апостолы представлены слабыми, грешными людьми, побеждавшими только благодаря Христу. Библия не скрывает их ошибок — потому что её Автор Бог, Который не лжёт и не приукрашивает.
Когда Пётр и Иоанн исцелили хромого, народ в изумлении смотрел на них, но Пётр сразу сказал: «Мужи Израильские! Что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? …Ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего… и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие пред всеми вами» (Деян. 3:1-16). Они не присваивали себе славу, а указывали на Христа.
Мария, мать Иисуса, — достойная женщина, достойная глубокого уважения. Но и она нуждалась в Спасителе: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём» (Лк. 1:46-47). Она с Иосифом потеряла двенадцатилетнего Иисуса в Иерусалиме и три дня искала Его (Лк. 2:42-51). Родные Христа, включая Марию, однажды пришли за Ним, считая, что Он «вышел из Себя» (Мк. 3:21, 31-35). Когда женщина воскликнула: «Блаженно чрево, носившее Тебя», Иисус ответил: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк. 11:27-28). Даже на кресте Он заботился о матери, поручая её Иоанну (Ин. 19:26-27).
Нигде в Библии — ни в словах Христа при жизни, ни после воскресения — нет указания молиться Марии, апостолам или кому-то ещё. Нет ни слова о их безгрешности, вознесении или посредничестве.
Этапы возвышения Марии начались позже: в 431 году на III Вселенском соборе в Ефесе её объявили Богородицей; с XII века распространилось предание о непорочном зачатии её самой; в 1854 году это стало догматом католичества; в 1950 году — догмат о телесном вознесении; в 1964 году Павел VI назвал её Матерью церкви; с 1993 года собирают подписи за догмат о Соискупительнице — якобы без её ходатайства спасение невозможно.
Культ «Великой Матери» существовал у всех древних народов: у славян — Лада, Макошь, Мать Сва; у греков — Артемида. Эти черты перешли на образ Марии, ставшей в народном сознании покровительницей земли, воинов и России.
Библия же ясно говорит о посредничестве: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Спасение — только через Христа (1 Фес. 5:9; Кол. 1:20; Деян. 10:43).
Молитва к умершим праведникам или Марии — это не библейское учение, а позднее заимствование из язычества. Даже ангел в видении Иоанна запретил поклоняться себе: «Смотри, не делай сего; …Богу поклонись» (Откр. 22:8-9).
Итак, по Библии:
святые — все верующие во Христа;
единственный Посредник — Иисус;
только молитвы во имя Его доходят до Бога;
поклонение кому-либо, кроме Бога, запрещено — даже ангелам;
апостолы и Мария были обычными людьми, нуждавшимися в Спасителе;
в Писании нет ни одного указания молиться им или считать их ходатаями.
Бог хочет прямого, личного общения с каждым из нас через Христа. Он не нуждается в «посредниках второго уровня». Он Сам сказал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Вопрос в том, кому мы поверим — Божьему Слову или человеческим традициям.
Показать полностью
1
Шикарный кроссовер-сюжет ))
Сегодня вспомнилась старая байка, перечитала и сижу ржу уже сама с собой уже полчаса )) Ну, реально же смешно же ) Вдруг кто не видел? Решила запостить.
"Мой 12-летний сын участвовал в Рождественском школьном спектакле.
Он заранее объявил, что ему досталась роль Иосифа Сталина, который что-то сообщает какой-то женщине. Мы не сильно удивились, потому что за годы в школе сыграли много ролей, например, эпохальную роль Арбуза. Поскольку спектакль должен был пройти на втором иностранном языке (немецком), мы не стали особенно уточнять, кому, что и зачем нужно сообщать. Нужно, так нужно.
Сказано – сделано: бабушка пришила генеральские лампасы к брюкам, достали офицерские «яловые» сапоги, сделали шикарные усы, френч с маршальскими погонами, петлицами, красную папку Генералиссимуса с большой звездой и др.
Подготовились, чтобы блистать.
Неладное заподозрили непосредственно перед спектаклем, обнаружив одноклассника в костюме… царя Соломона.
Перед самым началом выяснилась завязка драмы: да, сыну досталась роль Иосифа. Только НЕ Иосифа Сталина! Просто Иосифа! Который сообщает… благую весть!! Деве Марии!!! Спектакль-то рождественский!!!!
Времени не было, и сын отправился сообщать благую весть в виде Иосифа Сталина.
В своем костюме он имел бешеный успех! При каждом его появлении у мамочек в зале начиналась неостанавливаемая истерика, сопровождаемая слезами, иканием и тихим восторженным подвыванием откуда-то из-под стульев.
Поскольку сын находился в некоторой растерянности, из-за осознания груза своей вины в «перепутывании» амплуа, драматические паузы от Иосифа Сталина по степени накала, реакции зала, чувства всеобщего единения и восторга превосходили шоу Ивана Урганта.
Оно и понятно – представьте, вот приходит Иосиф Сталин к Марии – и уже совершенно не важно, что он ей там сообщил (на немецком) – тут уж любой бы поверил!"
Показать полностью
1
Идеал женщины Средневековья
В христианском до мозга костей средневековом обществе идеалом женщины была Дева Мария.
Можно считать, что её официальное почитание началось как раз на заре Средних веков - в 431 г., когда Третий Вселенский Собор провозгласил определение "Богородица" догматически правильным (в ответ на призывы архиепископа Нестория называть Марию Христородицей, так как он считал, что она не являлась источником Божественного в Иисусе, а наоборот человеческого).
Однако, невероятного расцвета культ Девы Марии достиг уже на излёте Средневековья - XII-XIII вв. Одним из главных распространителей культа Богоматери являлся Бернард Клерво́ский, влиятельнейший цистерцианский аббат того времени, вдохновитель Второго крестового похода. Он написал "Воскресную проповедь Успения Богородицы в октаве", в которой указал на роль Марии в спасении человечества.
В это же время активно развивается учение о том, что не только Иисус был зачат Марией непорочно, но и сама Богоматерь, будучи зачата естественным путём, была свободна от первородного греха, поскольку его проклятие было до этого снято с её родителей Иоакима и Анны. Данное положение проповедовал знаменитый францисканский монах Антоний Падуанский, который смог широко его распространить среди братьев своего ордена. В общем, на протяжении XII-XIII вв. в честь Девы Марии возводятся сотни церквей, создаются богословские произведения и т.д. и т.п. В 1661 году папа Александр Седьмой зафиксировал всеобщее церковное почитание Непорочного зачатия Девы Марии Специальной буллой. Догмат о непорочном зачатии Девы Марии является одним из догматов католической церкви.
Идеальность Марии заключалась в её безгрешности и непорочности, которая при этом сочеталась с материнством. Обычные женщины, конечно, не могли добиться исполнения этих двух противоречивых условий одновременно и выбирали один из путей: непорочное монашество или роль благочестивой жены и матери.
Показать полностью
Статуэтка для благовоний
Интересная фигурка для благовоний и ароматических палочек. Белая и чёрная на выбор. Ссылка на неё
