https://www.instagram.com/art_by_annast/

Говорят, что камень не может быть прозрачным
Джовани Страцца с этим не согласен
Дева Мария XIX век

Маленькая часовня в полях Лимбурга.

На русский перевести можно как Часовня коричневой богоматери. Kapel Bruine Onze Lieve Vrouw
https://maps.app.goo.gl/8ThZXV3koVEJn5oA7

Чёрная мадонна — в католическом религиозном искусстве и почитании обозначение картины или статуи, изображающей Деву Марию (мадонну) с ликом крайне тёмного оттенка. Для такого исполнения может использоваться как чёрная краска, так и различные виды чёрного дерева или камня.

Согласно иносказательному прочтению Песни песней, прообразом Богоматери можно считать возлюбленную царя Соломона, которая говорит о себе: «Не смотрите на меня, что я смугла, ибо солнце опалило меня;…» (Песн. 1:5). В Вульгате это место звучит как «Nigra sum sed formosa». Эта цитата иногда встречается на изображениях Чёрной мадонны; впрочем, не всегда ясно — не была ли она добавлена в более поздние времена.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Чёрная_мадонна

Богоматерь в религиозной картине мира русского христианства занимает особо почетное место. Ее образ, одновременно небесный и земной, является символом божественного материнства, высочайшей святости, непорочности и человеческой добродетели. Сущностные характеристики Богородицы закреплены в культуре множеством способов, один из них — в соотносимых с ней номинациях.

В целом для теонимики русского православия характерно наличие возвышенной, метафорической лексики, служащей цели восхваления Богоматери. Так, ведущими эпитетами, которыми наделена Богородица, являются прилагательные Пресвятая, Пречистая, Преблагая, Всепетая. Сходным образом реализуется связанная с ее именем идея вечности, отразившаяся в теонимах Присноблаженная, Приснодева, Присноблагодатная и других. При этом образ Богородицы тесно связан не только с величием безвременного небесного, но и с красотой земной жизни.

А теперь давайте посмотрим, насколько велик благодарственный, хвалебный ряд имен и эпитетов, данных ей, Пресвятой Богородице, в русской православной традиции акафистов и молитв. И перечень этот далеко не полон.

Объединенные по имени собственному:

Мария,

Мариам,

Дева Мария,

Богоматерь,

Богородица,

Божья Матери,

Сеиде Мариам (Госпожа Мариам в Исламе),

Матушка,

Мати,

Богомати,

Матерь Света,

Матерь мира,

Мадонна,

Матерь...

А власть и сила Её выражены в следующих словах:

Владычица,

Царица,

Заступница,

Госпожа,

Всецарица,

Помощница,

Поручница,

Ходатайница,

Заступница,

Молитвенница,

Утешительница

А вот как Богородицу именуют в акафистах, молитвах и названиях икон:

Царица неба и земли,

Покрове всех, к Тебе прибегающих,

Купина неопалимая,

Свеча светоприемная,

Гора нерукосечная,

Нерушимая стена,

Заступница и Помощница миру,

Живоносный Источник,

Пречистая Мати,

Невеста неневестная,

Нечаянная радость,

Крепкая помощнице роду человеческому,

Помощница и поручница животу и спасению,

Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим,

Избавительница от скорбей,

Скорая Помощнице,

Небесная Заступница,

Великая Панагия,

Утоление печалей,

Великие старцы, молитвенники и просто обычные люди веками вплетали в Её восхваления самые чистые и возвышенные, самые лучшие слова русского языка! Это ли не чудо?! Существовал ли в истории (и в какой религии) подобный истинно святой, которого изобразила бы в таком богатом изобилии и многообразии иконография? В календаре одной только Русской Православной церкви упоминается около 260 чтимых и чудотворных икон Богородицы, вообще же можно насчитать более 860 (!!!) наименований. Давайте узнаем, как зародился культ Божией Матери в Христианстве, которую на самом деле по-еврейски звали Мирьям, что означает "сильная, прекрасная" и Госпожа".

Среди множества православных праздников, справляя которые церковь пытается воздействовать на умы и сердца верующих, большую роль играют праздники в честь боrородицы Марии, якобы родившей Иисуса от духа святого. Таких праздников много - 8 (21) сентября справляется рождество богородицы, 21 ноября (4 декабря) - введение Марии во храм, 25 марта (7 апреля) - Блаrовещение, 15 (28) августа - успение (т. е. смерть и воскресение Марии). Особенно торжественно справляются благовещение и успение - целых десять дней.

Не меньшую, если не большую роль играет культ богоматери-мадонны в католической церкви. В глазах отсталых слоев верующих, особенно женщин, мадонна - защитницa слабых, покровительница матерей.

Но каким образом в христианстве появились культ богоматери и праздники в ее честь? Откуда церковники узнали, когда родилась и когда умерла легендарная мать Иисуса?

Мария в Новом завете

Первые христиане в своем учении очень мало внимания уделяли Марии. Эбиониты, отвергавшие саму идею непорочного зачатия, считали, что Иисус стал мессией после крещения, когда его осенил дух святой. В одном отрывке Евангелия евреев Иисус говорит: «Моя мать - дух святой» (поскольку этот дух наделил его пророческими свойствами). Мария у эбионитов просто земная женщина, жена плотника Иосифа. Для большинства гностиков Марии вообще не существовало, так как они считали Иисуса божеством, принявшим человеческий облик.

В Новом завете Мария тоже не занимает сколько-нибудь значительного места. Правда, женщина, рождающая в муках дитя, предстает в видениях Откровения Иоанна, но ничего человеческого в ней нет: «...Жена, облеченная в солнце ; под ногами ее луна, и на голове ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения» (Откровение, гл. 12, ст. 1-2). Женщина рождает ребенка, «которому надлежит спасти народы жезлом железным». Женщину эту преследует дракон, который хочет вступить в брань «с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откров., гл. 12, ст. 17).

Описание «жены, облеченной в солнце», как и всех остальных видений в Апокалипсисе, представляет собой аллегорию: нет никаких оснований думать, что здесь автор имел в виду мать Иисуса; ребенок, якобы рожденный ею, не назван его именем. Скорее эта светлая женщина олицетворяет Иудею или Иерусалим, преследуемый драконом - римлянами (Откровение Иоанна было написано как раз во время I Иудейской войны 66-73 гг.), так же как Рим изображен в виде женщины-блудницы, сидящей на страшном звере.

Никаких следов почитания именно Марии, матери Христа, в Откровении Иоанна нет. Нет их и в ранних посланиях, приписываемых апостолу Павлу: автор этих посланий представлял Иисуса сыном божьим, сошедшим на землю, а совсем не сыном бедной еврейской женщины, пусть и весьма добродетельной.

В самом раннем из канонических евангелий - Евангелии от Марка нет описания рождения Иисуса, рассказ о нем начинается сразу с прихода Иисуса из Галилеи и крещения его Иоанном. После крещения, именно тог да, когда, по учению первых христиан, Иисус стал божьим пророком, он начал проповедовать. Естественно, поскольку автор этого евангелия не интересуется рождением Иисуса, о его матери там упоминается мало и вскользь.

Только когда, уже под влиянием языческих религий, начала создаваться легенда о богочеловеке, в евангелиях Матфея и Луки в описаниях чудесного рождения Иисуса начинает фигурировать Мария. У Матфея эти рассказы менее подробны, чем у Луки: автор третьего евангелия вводит рассказ о благовещении, т. е. о том, как к Марии явился ангел Гавриил и объявил, что она зачнет от Святого Духа.

Но о дальнейшей жизни Марии в период проповеди Иисуса, во время суда над ним и после казни его в первых трех евангелиях ничего не сказано: мать Иисуса даже не упомянута среди женщин, присутствовавших при распятии. Только в Евангелии от Иоанна Мария, мать Иисуса, оказывается у креста. Иисус поручает ее своему любимому ученику (Иоанну). Этот эпизод явно сочинен автором (или кем-либо из составителей) четвертого евангелия с целью выделить из апостолов Иоанна, от имени которого ведется повествование четвертого евангелия. Вот и все сведения о Богородице, которые содержатся в оригинальном Новом Завете.

И все-таки культ Марии существует, и торжественно справляются праздники в честь ее рождения и смерти, о которых ни слова нет в боговдохновенных писаниях. Оказывается, большинство событий из биографии Богородицы, по поводу которых установлены церковные праздники, взяты... из апокрифической литературы - литературы, которую сама же Церковь не рискнула признать священной, канонической.

Сказание о детстве Девы Марии

В конце II в., когда появляются евангелия, повествующие о детстве Иисуса, начинают распространяться также и различные фантастические рассказы о его Матери. Так как младенца Иисуса с самого рождения его превращали в этих сказках во всесильное божество, то и его мать должна была обладать чудесными свойствами.

Прежде всего, в сказаниях о матери, написанных в дополнение к каноническим евангелиям, описывались ее детские и девичьи годы вплоть до рождения Иисуса. Всячески подчеркивалось, что Мария с самого начала своей жизни была «избранницей» Божьей. Наиболее подробный рассказ о детстве Марии содержится в так называемом Евангелии Иакова, или «Истории Иакова о рождении Марии». Она начинается с описания того, как престарелые Иоаким и Анна скорбят о своей бездетности. Иоаким в горе удаляется в пустыню пасти стада, а жена. его молит бога послать ей ребенка. Наконец появляется Ангел, который сообщает, что у Анны родится дочь. Счастливые родители дают обет посвятить дочь Богу.

До трех лет Мария росла дома. В три года во исполнение обета Иоаким отвел Марию в Иерусалимский храм, чтобы она там воспитывалась - на этом эпизоде сказания и основан церковный праздник введения во храм (21 ноября). В храме Мария находилась до двенадцати лет. Сами ангелы приносили пищу и кормили ее: будущая Богородица не могла питаться обычной, человеческой пищей, она вкушала небесную, как и многочисленные богини, которые пили только особый напиток - нектар и ели особую пищу - амброзию. Когда Марии исполнилось двенадцать лет, жрецы храма стали раздумывать, что делать с ней дальше. И тут опять на сцене появляется Ангел, который приказал созвать вдовцов, чтобы выбрать хранителя Марии.

Когда старики-вдовцы сqбрались, из посоха, с которым пришел плотник Иосиф, известный в иконописи как Обручник, вылетел голубь и сел ему на голову. Иосифу вручили Марию, чтобы он охранял ее девственность. Далее в Евангелии Иакова рассказывается о том, как Иосиф обнаружил беременность Марии, как их вызвали в храм и заставили пройти испытание «водою ревности».

Это был древний обычай, восходивший еще к первобытным временам: людям, подозревавшимся в прелюбодеянии, давали выпить воду, смешанную с грязью. Если они безболезненно, без последствий проглатывали эту жижу, значит, они были невиновны. Естественно, в сказании Иакова Иосиф и Мария легко проходят через испытание.

Заканчивается это сказание описанием рождения Иисуса, причем в основу рассказа положены соответствующие места у Матфея и Луки. Только автору сказания показалось, что в этих евангелиях чудес недостаточно, и он их добавил в изрядном количестве. Так, к только что родившей в пещере Марии приходит женщина, по имени Саломея, которая хочет сама удостовериться в ее девственности. В наказание за неверие у Саломеи отсыхает рука... Но тут опять являются Ангелы и велят раскаивавшейся Саломее коснуться новорожденного; она берет его на руки и тут же исцеляется. В Евангелии Иакова, как и в Евангелии Фомы, сверхъестественные свойства Иисуса оказались присущи ему с самого рождения.

Церковники не признали Евангелие Иакова боговдохновенным: оно было явно написано позже четырех, признанных церковью каноническими, и слишком вольно передавало рассказ о рождении Иисуса. Но хотя оно, как и евангелие о детстве Иисуса, считалось апокрифическим, Церковь не уничтожала его ·и не препятствовала его распространению. «История Иакова о рождении Марии» дошла до нас на греческом и сирийском языке, кроме того, существовали эфиопская, армянская, коптская, арабская и даже славянская переработки ее. Такие праздники, как Рождество Богородицы, её Успение, то есть смерть,  и введение во храм, основаны только на этом апокрифическом сказании.

Автор, выступающий под именем Иакова, доказывал избранность, благочестие и целомудрие девы Марии. Но он еще не рискнул объявить Ее саму божеством - это слишком противоречило учению ранних христиан (восходящему к иудейской религии) о едином, всемогущем и всеблагом Боге.

О конце жизни Марии ни в сказании Иакова, ни в других сказаниях вплоть до IV в. ничего не было сказано: Мария не была самостоятельной фигу рой в системе христианских догматов. Но в течение IIII - IV вв. происходит постепенный процесс обожествления матери Иисуса Христа. Чем больше вера в Иисуса переставала быть верой в защитника угнетенных, который вернется на землю и уничтожит социальную несправедливость, тем быстрее шло заимствование христианскими проповедниками языческих представлений и обрядов.

Это был более простой и менее опасный путь для привлечения верующих, чем непримиримое учение Откровения Иоанна. А среди языческих культов большую роль играл древний земледельческий культ богини-матери, богини плодородия. Вряд ли можно было найти в Римской империи область, где в той или иной форме не почиталось женское божество. В Греции была Деметра, в Малой Азии - Кибела, в Месопотамии - Иштар, в Египте - Исида...

В первые века империи эти древние верования как бы заново возрождаются, особенно среди сельского населения провинций. Крестьяне на последние гроши ставили посвятительные надписи «великой матери богов», прося у нее и покровительства, и хорошего· урожая. Они инстинктивно противопоставляли свои традиционные культы официальной римской религии, и прежде всего обожествлению императоров, поклонение которым было обязательно для всего населения империи.

Сохранить хотя бы свой культ, свои древние обряды - в этом выражалась робкая мечта о независимости у крестьян , особенно в тех глубинных районах Малой Азии, Сирии, где сохранились общины, способные поддерживать местные святилища. Культы женских божеств проникали и в высшие слои римского общества. Старая римская религия со множеством богов, божков и духов, с примитивной обрядностью, восходящей к глубокой древности, не могла больше удовлетворять римлян. Они тоже искали новую религию и ждали божественного спасителя - будь то персидский бог солнца Митра, абстрактный логос гностиков или богиня-прародительница. Особенно был распространен даже в Италии - культ египетской богини Исиды, по мифу, жены бога Осириса и матери бога Гора.

Она обычно изображалась с младенцем на руках, и это изображение легло в основу позднейших икон и статуй Богородицы. Римский писатель II в. Апулей в своей знаменитой. повести «Метаморфозы» («Золотой осел») подробно описывает культ Исиды. Герой этого произведения - молодой человек Луций с помощью колдовства превращается в осла. Он претерпевает множество приключений,. пока наконец Исида не освобождает его.

Она является к Луцию и торжественно объявляет: «Вот я пред тобою, Луций, твоими тронутая мольбами, мать природы, госпожа всех стихий, изначальное порождение времен, высшая из божеств, владычица душ усопших, первая среди небожителей, единый образ всех богов и богинь, мановению которой подвластны небес лазурный свод, моря целительные дуновенья, преисподней плачевное безмолвие» («Метаморфозы», XI, 5 ). Вот такими же свойствами великой богини стали наделять некоторые христиане и Марию: она сливалась в их представлении с могущественными женскими божествами, подобными Исиде, культ которых уходил корнями в самую седую старину.

Спор о божественности Марии

Обожествление Марии далеко не сразу было принято всеми христианами и официально признано церковью. Еще в IV в. между отдельными группами христиан ·шла борьба по вопросу о том, как относиться к культу девы Марии. Существовала группа противников почитания ее: они считали ее обыкновенной, земной женщиной, которая после чудесного рождения Иисуса (непорочное зачатие в IV в. уже не смели отрицать!) сожительствовала с мужем и имела еще детей, тех самых братьев и сестер Иисуса, которые упомянуты в евангелиях Марка и Матфея.

Христиане другой группы, наоборот, поклонялись Марии как божеству: они устраивали в ее честь процессии, молились ей, во имя ее причащались хлебом. Епископ кипрский Епифаний, живший в середине IV в., в сочинении «Панарион» писал о почитателях ·Марии: «Некоторые безумствующие... стараются ставить ее вместо Бога и говорят о ней, увлеченные каким-то безумием и умоповреждением».

Виднейшие руководители церкви, те, которые после признания христианства императорами, по существу, уже диктовали свою волю остальной массе верующих, подошли к атому вопросу с осторожностью. Они не рискну ли сразу принять языческое верование, ставившее рядом с богом-отцом и боrом-оыном еще и богиню-мать.

Сам Епифаний, чьи писания и в последующие времена пользовались большим авторитетом у служителей церкви, следующим образом высказался о культе девы Марии: «Дева не должна быть предметом поклонения: не следует делать ее Богом, нельзя приносить жертв во имя ее. В чести да будет Мария, но поклоняться должно Отцу и Сыну и Святому Духу. Марии же никто не должен поклоняться... хотя и весьма прекрасна Мария, и свята, и почтенна, но не для поклонения».

В данном случае Епифаний выражал точку зрения руководящей церковной верхушки, которая признавала непогрешимость и девственность Марии и в то же время не рисковала еще окончательно обожествить ее. В доказательство того, что Мария не является основным лицом в христианском культе, Епифаний ссылается на священное писание : «Пусть исследуют писания, и не найдут там сведений ни о смерти Марии, ни 6 том, умерла ли она, ни о том, что не умерла, ни о том, погребена ли она, ни о том, что не погребена...».

Сказание об Успении Богородицы

Итак, один из столпов церкви IV в., чьи произведения изучались и цитировались последующими церковными писателями, официально заявлял, что он ничего не знает об обстоятельствах смерти Марии; даже неизвестно, где и как была она похоронена. Но как же тогда быть с успением Марии и вознесением ее на небо? Если в священных писаниях об этом ничего нет, откуда же вывела церковь праздники в память этих событий?

Только в конце IV в. появилось сочинение анонимного автора «Об успении Марии». В этом сочинении (к нему лучше всего отнести слово «миф» или «сказание») как раз и рассказывалось о последних годах жизни матери Христа, ее смерти, вознесении на небо и воскресении. Не связанный никакими раннехристианскими традициями, автор дал полную волю своему воображению и насовал в свое произведение чудес, пожалуй, даже больше, чем авторы других евангелий-сказок.

По этому сказанию, Мария после распятия Иисуса некоторое время жила в Иерусалиме вместе с апостолом Иоанном, затем переселилась в малоазийский город Эфес, где занималась проповедью христианства. Перед смертью она снова вернулась в Иерусалим, где и умерла. Смерть ее, или успение, сопровождалась разными чудесами: Иисус в сопровождении множества ангелов спустился на сверкающем облаке и принял ее душу. Ангелы отрубили руки тем, кто хотел совершить святотатство - опрокинуть гроб с Пречистым телом Богоматери. К моменту смерти Марии в Иерусалим собрались апостолы, заранее оповещенные ангелами, только апостол Фома Неверующий не успел прибыть.

Апостолы сами похоронили Марию. На третий день после ее смерти в Иерусалим пришел Фома и захотел посмотреть на тело умершей. Когда апостолы по его просьбе открыли гроб, там никого не оказалось. Вечером, когда ученики Иисуса, собравшись все вместе за столом, обсуждали это событие, «отверзлись небеса» и там показалась Мария: как и ее сын, она воскресла в своем человеческом· облике. Сказание «Об успении Марии» явно подгоняет чудесные события, связанные с ее смертью, под евангельский рассказ о воскрешении Иисуса: там тоже гроб оказался пустым и тоже он во плоти явился своим ученикам. Автор тем самым хотел показать божественность Марии, ее отличие от остальных, пусть самых святых и праведных, последователей христианства.

Утверждение культа Марии

В IV-V вв. культ Марии побеждает, ее уже начинают называть богородицей или богоматерью - выражение, которое обычно применялось к древним языческим богиням плодородия. Впервые это название появилось в трудах епископа города Никомедии Евсевия около середины IV в. Но окончательно это определение Марии было принято только в V в., в 431 г., на соборе (съезде епископов) в городе Эфесе, созванном по решению императора Восточной Римской империи Феодосия II. Центром почитания Марии стал Эфес, где издавна почиталось женское божество Артемида-Астарта, «матерь богов», богиня плодородия.

Как писал один из исследователей происхождения культа Марии, А. Древе, культ древней богини-матери «снова ожил в культе Марии, переменив только имя и получив христианскую окраску». Праздники в честь богородицы были введены еще позднее; они были приурочены к местным языческим праздникам: Рождество Богородицы впервые стало отмечаться с VI в., в дни языческих праздников, связанных с началом нового года (на востоке год начинается с сентября); Успение с конца V в.

Праздник Успения Богоматери совпадал с празднованием сирийскими крестьянами окончания уборки урожая. Таким образом, в основу одного из важнейших культов современного христианства, культа богоматери, были положены языческие верования, а все события ее жизни (кроме брака с Иосифом и благовещения, о которых сообщается в Новом завете) описаны в произведениях, самой Церковью признанных апокрифами.

Источник:

https://zen.yandex.ru/media/unknownhistory1917/kak-razvivals...

Но это ещё не всё. Попав в Россию, Богородица из Избранной Богом добродетельной девушки, чья миссия заключалась в рождении Спасителя Мира, превратилась в Богиню - Заступницу, которая не только исцеляла болящих, утешала скорбящих и страждущих, но даже активно вмешивалась в ход реальных событий, особенно - кровопролитных сражений. Так, есть легенда о том, что в житии благоверного князя Андрея Боголюбского приводится рассказ о походе на волжских булгар в 1164 году. Пред войском несли хоругви, Животворящий крест и чудотворную икону Владимирскую. Поход был успешным. Пленники освобождены, угроза набегов устранена.

На Куликовом поле, где впервые собралась общерусская рать во главе с князем Димитрием, чтобы сбросить ордынское иго, велико было упование на помощь Божию. Велико было мужество русских ратников в битве на Дону. Значима была и победа, приблизившая час освобождения. С тех пор икона Богородицы, принесённая на битву донскими казаками, пред которой молился князь Димитрий и всё воинство, стала именоваться Донскою.

Решающее сражение Отечественной войны 1812 года произошло на Бородинском поле. Русские войска, уходя из Смоленска, взяли с собой Смоленскую икону Богоматери. Перед судьбоносной битвой «Матушку Смоленскую» пронесли перед полками, и верховный главнокомандующий М.И. Кутузов преклонив пред ней седую голову, молил о заступлении. Жестокая кровопролитная битва предопределила весь последующий ход войны, в которой властитель Европы Наполеон схоронил военную армаду из «двунадесяти язык» на необъятных и непокорённых российских просторах. Впоследствии трофеи разгромленных французов были положены в Казанском соборе Петербурга, рядом с местом упокоения полководца Кутузова.

Также есть легенда о том, что в  последние годы стали известны свидетельства о небесном заступничестве за Россию и её воинство во время Великой Отечественной войны. При подходе немецких войск к Ленинграду Казанская икона Божией Матери была обнесена вокруг города на Неве. И произошло удивительное. Гитлер приказал остановить танки. Враг так и не переступил невидимую границу, намеченную крестным ходом.Позже Казанскую икону перевезли в Богоявленский Собор московского Кремля, а затем в Сталинград. И вновь врагу не удалось захватить город.

История, согласно которой в конце 1941 года Москву облетел самолет с иконой Богоматери, также получила широкое распространение благодаря писателю Фомину и протоиерею Швецу. Вот еще одна цитата из упоминавшегося выше рассказа: «Разгром немцев под Москвой – это истинное чудо, явленное молитвами и заступничеством Божией Матери... Волоколамское шоссе было свободно, и ничто не мешало немцам войти в Москву».

На этом месте Фомин дает сноску: «Как гласит московское предание, чудотворная икона Тихвинской Божией Матери из храма Тихона в Алексеевском была обнесена самолетом вокруг Москвы. Столица была спасена, а 9 декабря 1941 года освобожден Тихвин». А дальше Швец пишет: «Затем Казанскую икону перевезли в Сталинград». Возможно, именно из-за такой подачи материала в истории о «воздушном крестном ходе» 1941 года впоследствии возникло столько путаницы. В ней по сей день фигурирует то Тихвинская икона, то Казанская.

В преддверии 72-й годовщины Победы информагентства распространили рассказ 92-летнего ветерана Великой Отечественной войны Владимира Киндюка, который заявил, что лично участвовал в выполнении секретного задания Сталина – облета Москвы самолетами с иконами на борту. Правда, по версии ветерана, в миссии были задействованы шесть учебно-тренировочных «трехместных» самолетов И-16 и двенадцать священников с небольшими иконами в руках.

Затем, спустя годы культ Богородицы зашёл так далеко, что еврейская Мария постоянно являлась людям, предупреждая их о грядущих катастрофах, и даже якобы спасла заложников во время теракта в Будённовской больнице. Так, описание образа  «Явления Богородицы жителям города Чернобыля перед аварией на ЧАЭС» от 2002 года гласит, что ровно за десять лет до трагедии, день в день, а точнее - 26 апреля 1976 года людям дан был знак свыше: сначала над городом возникло облако необычайной формы, которое опустилось близко к земле и явило народу образ Богоматери. Царица Небесная держала пучки сухой полыни, которую у нас называют чернобыльник. Матерь Божия уронила полынь над городом. Затем сияние переместилось в сторону леса и остановилось над храмом святого пророка Илии.

Богородица повернулась к храму и дважды двумя руками благословила его, как это обычно делают священнослужители. Когда Она явилась, сразу же утих дождь и установилась теплая тихая и ясная погода. Истолковано явление было так: следует ожидать неурожайного засушливого лета. И лишь спустя годы, уже после аварии, стало понятно, что предвозвещало это знамение. Некоторые люди нашли и подобрали упавшую с неба полынь. А ровно через десять лет произошла авария на ЧАЭС. Далее эту же самую полынь и Чернобыль немыслимым образом связали с одноимённой звездой из Откровений Иоанна Богослова и символически изобразили на других иконах, посвящённых известной катастрофе.

Перед Вами та самая икона «Явления Богородицы жителям города Чернобыля перед аварией на ЧАЭС»:

Я упомянула о чудесном освобождении заложников Будённовска Божией Матерью. Об этом гласит описание иконы "Свято- Крестовская": 5 лет назад во время трагедии в 1995 году в г.Буденновске, когда чеченские боевики напали на беззащитный город, захватили больницу с родильным отделением и удерживали в ней в течение 5 дней несколько тысяч заложников. Никто не знал, чем все закончится, сколько невинных людей может стать еще жертвами бандитов. Власти оказались бессильны перед цинизмом и шантажом боевиков.

Само нападение также имело какой-то мистический смысл. Думается, что не случайно для нападения был избран город, старое название которого на Кавказе еще не забыто - город Святого Креста. Не случайно, видимо, было выбрано и время: сразу после Троицы, в святые дни Троицкой сплошной седмицы. Сама больница, захваченная боевиками, находится на месте старого Воскресенского монастыря, основанного в прошлом веке в память Святого Благоверного Князя-Страстотерпца Михаила Тверского, умученного в 1318 г. в долине Терека (территория нынешней Чечни), ставшего Первомучеником Кавказа. Когда провалились несколько штурмов больницы, переговоры зашли в тупик, когда все человеческие усилия оказались бессильны, - совершилось чудесное событие.

18 июня в день Всех святых и праздник иконы Божией Матери “Умягчение злых сердец” по благословению митрополита Ставропольского Гедеона в единственном храме города в честь Казанской Божией Матери был совершен соборный молебен ставропольского духовенства. В это время над больницей благочестивые верующие люди видели образ Божией Матери, молившейся перед Восьмиконечным Русским Крестом. После молебна требования боевиков, которые ТАКЖЕ видели Богородицу и были ДЕМОРАЛИЗОВАНЫ её появлением, резко изменились. Они согласились без каких-либо условий освободить заложников. На другой день тысячи людей вышли из больницы на свободу. Тогда как на самом деле штурм больницы произошёл гораздо раньше, семнадцатого числа, и не имел никакой мистической подоплёки. В результате трагедии погибло то ли 129, то ли 146 человек, судя по данным Википедии. Вот та самая икона:

А уж икону Богоматери "Умягчение злых сердец"/"Семистрельная" вообще считают чуть ли не предвестницей катастроф, которая постоянно кровоточит и мироточит. По словам главы попечительского совета храма иконы Божией Матери "Умягчение злых сердец" Сергея Полякова, подобное явление случалось, как минимум, дважды - когда затонула подлодка "Курск", а также, когда были совершены чудовищные теракты в Москве и Беслане. А незадолго до крушения теплохода Булгария на Волге в 2011 году внезапно замироточила Казанская икона Богородицы.

Местный священник объяснил, что "это должно было послужить нам предупреждением, да только мы знака Божьего распознать не смогли. Хотя я все-таки думаю, что этой беды нельзя было миновать. Даже если людям сказали бы, что может случиться страшное, все равно бы никто не поверил и не отказался от этой роковой поездки. Жалко очень людей, детей много погибло. Но Господь в очередной раз явил нам свою милость и показал, что Он с нами во все дни, даже в самые тяжелые и горькие".

Снято в одном из монастырей Израиля.

Насколько я понимаю, это единственное изображение млекопитательницы в Израиле.

После принятия Тридентским собором (1545—1563) указа о запрете изображения «чрезмерной наготы» в изображении священных фигур, случаи создания изображений Богородицы, кормящей Младенца Иисуса Христа, прекратились.

Говорят, что иконы на стенах датированы 14-15 веков.