Пожалуй, самый известный тактический трюк в китайской культуре. В романе он демонстрирует абсолютное ментальное превосходство Чжугэ Ляна над Сыма И.
Однако с исторической точки зрения этот эпизод — чистейший вымысел автора.
В романе «Троецарствие» (Художественная драма)
После того как генерал Шу Ма Су из-за своей самонадеянности потерял важную стратегическую точку Цзетин, армия Вэй под командованием Сыма И устремилась к городу Сичэн. В этот момент там находился сам Чжугэ Лян с горсткой гражданских чиновников и всего 2500 солдатами. Бежать было поздно, сражаться — невозможно.
Чжугэ Лян идет на отчаянный психологический блеф:
Он приказывает открыть настежь все четверо ворот города.
Переодевает солдат в мирных жителей и заставляет их демонстративно мести улицы перед воротами.
Сам Чжугэ Лян в нарядном халате поднимается на крепостную стену, зажигает благовония и начинает спокойно играть на цитре (гуцине), подпевая себе. Рядом стоят лишь два мальчика-слуги.
Реакция Сыма И в романе: Подошедший к городу Сыма И лично осматривает стену. Он слышит чистую, ровную музыку без единой фальшивой ноты, что говорит об абсолютном спокойствии музыканта. Зная Чжугэ Ляна как предельно осторожного стратега, который никогда не рискует зря, Сыма И решает, что в городе скрыта колоссальная засада. Он пугается гения Чжугэ Ляна и в панике приказывает своей 150-тысячной армии немедленно отступить.
Что говорят реальные хроники «Сань-го чжи»?
Историки единогласны: в реальности этой встречи никогда не было, так как Сыма И физически находился в совершенно другом месте.
Разные фронты: Во время первого похода Чжугэ Ляна (когда произошла битва при Цзетине в 228 году) Сыма И находился далеко на юге, в Лояне и Ваньчэне, где отражал нападение государства У под руководством Мэн Да,, и физически не мог подойти к городу, где сидел Чжугэ Лян.
Кто воевал на самом деле: Оборону Вэй на западном фронте против Чжугэ Ляна тогда возглавлял знаменитый генерал Чжан Хэ. Именно он разбил Ма Су при Цзетине и вынудил Чжугэ Ляна отступить. Сыма И прибыл на этот фронт гораздо позже
«Стратегия пустого города» — ВЫМЫСЕЛ (В основном тексте отсутствует) В основном тексте «Сань-го чжи» этого эпизода нет. Чжугэ Лян никогда не играл на цитре на стенах перед Сыма И.
Откуда Ло Гуаньчжун взял этот сюжет?
Ло Гуаньчжун не придумал стратегию с нуля — он заимствовал её у других исторических личностей и приписал Чжугэ Ляну для усиления его драмы.
Позже историк Пэй Сунчжи добавил к «Сань-го чжи» свои знаменитые комментарии. Он включил туда текст из недостоверного источника («Пять дел Чжугэ Ляна»), где упоминался похожий трюк. Однако сам Пэй Сунчжи ниже написал примечание, в котором разнес этот анекдот в пух и прах, доказав с датами в руках, что этого не могло быть. Ло Гуаньчжун просто проигнорировал критику историка, взял эту яркую байку из комментариев и превратил ее в культовую главу романа
В истории Китая «пустой город» успешно применяли несколько раз:
Чжао Юнь (генерал Шу): В 219 году в битве у реки Ханьшуй он оставил ворота лагеря открытыми, приказав скрыть знамена и замолчать барабанам. Цао Цао заподозрил засаду и отступил, а Чжао Юнь нанес ему удар в спину.
Вэнь Пин (генерал Вэй): Однажды он остался в пустом городе против огромной армии Сунь Цюаня. Вэнь Пин просто лег спать в своем доме, сделав вид, что враг вообще его не волнует. Сунь Цюань испугался ловушки и ушел.
Зачем Ло Гуаньчжун отдал этот трюк Чжугэ Ляну и Сыма И?
Ло Гуаньчжун включил вымышленный эпизод со «Стратегией пустого города» в роман «Троецарствие» с конкретной литературной и идеологической целью. Для автора это был идеальный инструмент, чтобы через один короткий сюжет решить сразу несколько важнейших художественных задач:
Возведение ума Чжугэ Ляна в абсолют Главная идеологическая установка романа — показать Чжугэ Ляна как полубожественного, идеального стратега.
Победа без оружия: Автору нужно было продемонстрировать, что истинная мудрость способна побеждать огромные армии без единого выстрела или взмаха меча.
Контраст: Ни один другой генерал в романе не способен на такое хладнокровие. Пока его офицеры дрожат от страха, Чжугэ Лян спокойно играет на лютне. Это возвышает его над обычными смертными.
Демонстрация «чтения мыслей» врага Ло Гуаньчжуну важно было показать, что Чжугэ Лян побеждает не просто армию, а интеллект соперника.
Трюк сработал только потому, что Чжугэ Лян идеально знал психологию Сыма И. Он просчитал, что Сыма И — крайне осторожный, подозрительный и глубокий стратег.
Если бы на месте Сыма И был глупый или яростный генерал ( вроде Чжан Фэя или Сяхоу Дуня), он бы просто ворвался в город, и Чжугэ Лян погиб бы. Автор подчеркивает: Чжугэ Лян победил врага его же собственной осторожностью.
Легитимация Сыма И как «достойного соперника» Парадоксально, но этот эпизод возвышает и самого Сыма И.
По задумке автора, Сыма И не выглядит дураком, который испугался пустоты. Напротив, он показан как человек, способный увидеть «скрытые смыслы» там, где обычный солдат ничего бы не заметил.
Ло Гуаньчжун создает дуэль двух гроссмейстеров. Сыма И перестраховался, потому что знал: Чжугэ Лян никогда не рискует зря. Для автора это был способ показать, что Сыма И — единственный во всем мире Вэй, кто вообще способен ментально противостоять Чжугэ Ляну.
Драматический баланс сил после поражения Сюжет происходит сразу после катастрофического поражения Шу при Цзетине (из-за ошибки Ма Су). Армия Чжугэ Ляна деморализована и отступает.
Автору романа нужно было спасти репутацию своего любимого героя. «Пустой город» позволяет Чжугэ Ляну выйти из тяжелейшего кризиса не просто побежденным беглецом, а триумфатором, который напоследок красиво щелкнул врага по носу.
Литературный саспенс (напряжение) С точки зрения драматургии, это одна из самых напряженных сцен в китайской литературе. Ло Гуаньчжун мастерски играет на нервах читателя: огромная армия стоит у ворот, жизнь главного героя висит на волоске, а весь исход зависит от того, сфальшивит ли музыкант хоть в одной ноте. Это делает роман невероятно увлекательным.
Абсолютная кульминация дуэли: Для драмы требовался момент, где один герой побеждает другого исключительно силой мысли и духа, без применения оружия. Музыка цитры против 150 тысяч копий — идеальный театральный образ.
Укоренение «главного страха» Сыма И: Роман создает психологический паттерн: Сыма И настолько глубоко травмирован гением Чжугэ Ляна, что готов поверить в любую, даже самую абсурдную ловушку, лишь бы не сталкиваться с ним лицом к лицу. Это подводит читателя к финальному унижению Сыма И, когда он бежит от деревянной куклы уже мертвого Чжугэ Ляна.
Какой "самый лучший подарок" для полководца узнаем в следующем посте) подписывайтесь чтобы не пропустить)
В районе 4 века до н. э. будущий Будда пребывал на небесах Тушита (переводится с санскрита как "мир радости и довольства"), на которых обитают все продвинутые сознания, перед тем, как в последний раз снизойти в человеческий мир для достижения полного просветления. В своих предыдущих жизнях сознание будущего Будды достигло такого уровня познания, что могло уже само выбирать, в кого ему переродиться в своей последней жизни. Оно выбрало родиться в семье непальского царя Шуддходаны, так как статус царского сына давал ему необходимый авторитет в древнеиндийском обществе, благодаря которому его слова могли быть услышаны царями, философами и простыми людьми. Земной матери Будды, царице Майи, в день зачатия было видение, как в ее бок входит слон - это означало, что ее сын станет великим человеком.
Когда мальчик родился, родители назвали его Сиддхартха, что переводится с санскрита как - "тот, кто достиг своей цели". Царь Шуддходана воспитывал сына как своего сменщика, пытаясь обучить его всем тонкостям политического искусства, однако самому Сиддхартхе это было не особо интересно, так как с ранних лет он стал задумываться о законах мироздания. Толчком к этому послужил один случай - однажды в праздник первой пахоты царского поля маленький царевич увидел, как израненных плугом червей склевывают птицы. В результате этого зрелища он задался вопросом - "Почему одни существа живут только благодаря смерти других? " - после чего впервые погрузился в глубокую медитацию о всеобщем страдании живых существ. Заметив, что с сыном что-то не так, царь решил оградить его от любых проявлений боли, старости и смерти, так как опасался, что мальчик в будущем вместо роли правителя может выбрать роль аскета. Шуддходана окружил сына роскошью и запретил его окружению даже говорить о печальных сторонах жизни.
Царь Шуддходана и маленький Сиддхартха.
До 29 лет Сиддхартха жил в царском дворце в полной изоляции от мира, однако однажды он попросил своего оруженосца Чханну вывезти его за пределы дворцовых стен в город. В итоге за четыре выезда в народ царевич столкнулся с жестокой реальностью, которую от него скрывали всю жизнь. Во время первой поездки Сиддхартха увидел старика с морщинистым лицом, трясущимися руками без зубов и опирающегося на палку. Царевич, привыкший к молодости и красоте своих придворных, с удивлением спросил Чханну - "Кто это? ". Колесничий ответил, что это старость - неизбежный итог жизни каждого человека, если он доживет до преклонных лет. Сиддхартха был ужаснут мыслью, что его собственное тело и тела его близких тоже неизбежно увянут, одряхлеют и потеряют силу.
Во второй выезд в город царевич встретил человека, измученного тяжелой болезнью - его тело было покрыто язвами, а сам он лежал на обочине и стонал от боли. Колесничий объяснил своему господину, что плоть хрупка, и любой человек в любой момент может заболеть, потерять здоровье и оказаться во власти страданий.
В третий раз Сиддхартха увидел похоронную процессию - люди несли на носилках бездыханное тело, а родственники горько оплакивали усопшего. Когда царевич узнал от колесничего, что смерть неизбежна для абсолютно каждого живого существа - будь то нищий или царь — его охватил всепоглощающий ужас.
Наконец, во время четвертой поездки царевич встретил странствующего монаха-аскета, у которого было спокойное и безмятежное лицо, а в руках он держал лишь простую чашу для подаяний. В отличие от суетящихся и страдающих обывателей города, этот человек излучал внутренний мир и свободу от страха перед миром. Чханна пояснил, что это отшельник, который добровольно отказался от мирских соблазнов, семьи и богатства ради поиска духовной истины и освобождения от круговорота страданий.
После увиденного в эти четыре поездки в город Сиддхартха уже не мог радоваться прежней жизни во дворце и принял решение вступить на путь духовных исканий. В одну из ночей он тайком покинул дворец вместе с Чханной, а когда они переехали реку на окраине владений Шуддходаны, Сиддхартха снял богатые царские одежды и отдал их Чханне, приказав ему возвращаться во дворец. После этого он отрезал мечом свои длинные волосы - символ знатного происхождения - облачился в простые одежды странника и отправился на поиски смысла жизни.
Сиддхартха в период аскезы.
В поисках ответов на свои вопросы Сиддхартха однажды присоединился к группе пяти аскетов, веривших, что освобождения духа можно достичь только через истязание плоти. Сиддхартха с невероятным упорством погрузился в эту практику. Он постился неделями, дойдя до состояния крайнего истощения - по легенде, его рацион сократился до одного рисового зерна и капли воды в день. От такой диеты его тело иссохло, кожа стала темной, а прикосновение к животу отзывалось ощущением позвоночника. Доведя себя до грани смерти, Сиддхартха понял, что физическое истощение не приближает его к истине, а лишь притупляет ясность ума. В конце концов, он принял решение прервать пост, приняв чашку рисовой молочной каши из рук молодой женщины по имени Суджата. Пятеро аскетов, увидев это, немедленно покинули Сиддхартху, назвав его слабовольным. Сам же Сиддхартха, оставивший как роскошь дворцовой жизни, так и самоистязание аскетов, открыл для себя Срединный путь.
Сев у реки Ниранджаны, он дал себе обет не вставать до тех пор, пока не достигнет просветления. В момент самой глубокой медитации его пытался испугать и соблазнить демон Мара - олицетворение иллюзий, страстей, эго и смерти. Мара посылал на Сиддхартху армии демонов, а также соблазнительных девушек в надежде, что Сиддхартха прервет медитацию от испуга или от жажды похоти, однако тот остался непоколебим. Проведя в медитации несколько дней и ночей, Сиддхартха, наконец, достиг состояния просветления, в котором ему открылись Четыре благородные истины (природа страданий, причина страданий, путь к прекращению страданий, прекращение страданий), а также существование в мире сансары и закона кармы. Начиная с этого момента, Сиддхартха и стал Буддой, что означает "Просветленный".
После просветления Будда отправился к своим бывшим товарищам-аскетам, которые бросили его, посчитав предателем идеалов аскетизма. Увидев сияющего Будду, аскеты почувствовали необычайную духовную силу, исходившую от его учения - они выслушали его и первыми признали его учителем. Следующие 45 лет своей жизни Будда пешком путешествовал по территориям современных Индии и Непала и вел жизнь нищенствующего монаха. Он носил простую накидку из лоскутов, ел то, что подавали милосердные миряне, и ночевал под открытым небом. Свое учение он проповедовал всем, кто был готов его выслушать. Он не делил людей на касты и пытался донести свои идеи до брахманов (жрецов) и царей, крестьян и ремесленников, разбойников и нищих бродяг.
Также Будда основал женскую монашескую общину, что было нонсенсом для того времени, так как тогда считалось, что женщина полностью зависит от мужчины - сначала от отца, затем от мужа, а в старости от сына. Религиозная жизнь же и путь духовного освобождения традиционно считались прерогативой исключительно мужчин. Внутри же учения Будды женщины обладали точно такими же возможностями для достижения высшей духовной цели, как и мужчины.
Будда завершил свой земной цикл в возрасте около 80 лет. Причиной его физической смерти стало отравление после приема пищи у кузнеца по имени Чунда. Покинув свое тело, его сознание перешло в нирвану - состояние, которое нельзя описать словами, но там нет никаких страданий, а есть вечное блаженство.
Теперь настало время поговорить о том, чему же учит буддизм. Итак, согласно Будде, все есть страдание, а все виды на земле живут за счет смерти или притеснения других. Каждый человек всегда остается неудовлетворенным - даже когда сбывается его мечта, она оказывается не такой "сладкой", как рисовало его воображение, а поэтому наступает разочарование. Главная причина всех страданий - любовь и тяга к жизни. Проще говоря, любой человек условно хочет жить до 100 лет и желательно в достатке и роскоши. Соответственно, бедному человеку каждый день приходится страдать в поисках пропитания для себя, а богатому приходится страдать в поисках получения удовольствия от жизни, ведь ему все быстро приедается.
По мнению буддистов, Бога-создателя не существует, так как благой Бог не мог создать мир, где все есть страдание. Сам Будда - это не Бог, а просто учитель. Буддой, то есть просветленным, может стать любой человек. Души у человека также нет, а живое существо - это просто набор элементов (сознание, чувства и т. д. ). Вместо души перерождается поток ментальных состояний , который можно сравнить с горной рекой. Вода в ней каждую секунду новая, капли меняются, но река существует как единый непрерывный процесс.
Главная идея буддизма заключается в том, что все живые существа изначально имели сознание Будды, однако ввиду пороков эти сознания давным-давно помутились и "уснули". Соответственно, весь окружающий мир - это всего лишь фантазии спящих сознаний. Чтобы проснуться этим сознаниям, дана сансара - вечное перерождение. У сансары нет начала - мир существовал всегда, а значит и перерождение тоже - но есть конец. Этот конец - нирвана, состояние, где ты больше не перерождаешься, а находишься в вечном блаженстве без страданий. Чтобы достичь нирваны, надо поверить в буддизм, решить внутри себя стать буддистом, избавиться от пороков (жадности, похоти, гнева и т. д. ) и начать заниматься практиками медитаций, чтобы, успокоить свое сознание и добиться просветления, приблизившись тем самым к нирване. Идея сансары родилась в древних индийских религиях задолго до появления буддизма. Будда лишь взял привычную для всех индусов идею перерождения и вставил ее в свое учение.
Колесо сансары.
Несмотря на то, что этот мир, в общем-то, нереален, от законов, действующих в нем, напрямую зависит твое пробуждение. Кем ты переродишься в следующей жизни на пути к нирване, зависит от твоих действий в текущей жизни. Эти действия называются кармой. Врожденные болезни, плохой характер, бедность и т. д. говорят о том, что предыдущую жизнь ты прожил не очень. В зависимости от кармы, можно родиться человеком, животным, божеством или обитателем ада. Баобабом, как пел Высоцкий, переродиться нельзя - только живым существом. Считается, что перерождение человеком - это лучший вариант для просветления.
На практике, согласно версии буддистов, это должно выглядеть примерно следующим образом - если ты живешь преступником, который грабит и убивает, то в следующей жизни ты идешь в ад на определенный срок. Если ты живешь по всем заповедям, то в следующей жизни ты будешь божеством. Если ты не совершаешь преступления, но, например, страдаешь алкоголизмом, то в следующей жизни ты родишься животным. Если ты прожил обычную жизнь человека, но так и не достиг просветления, то в следующей жизни ты снова родишься человеком в качестве очередного шанса на пути к просветлению. Если же ты все-таки осознал всю иллюзорность бытия и достиг просветления, то ты либо сразу идешь в нирвану после смерти в этой жизни, либо в следующей жизни рождаешься в этаком высшем буддийском Раю (Чистой Земле), где тебе никто не будет мешать медитировать, и где ты достигнешь окончательного просветления и уйдёшь после этого в нирвану.
Бодхисаттва.
Некоторые просветленные становятся бодхисаттвами, что в переводе с санскрита означает "существо пробуждения". Эти люди сознательно откладывают свой уход в нирвану, так как они выбрали путь спасения из сансары других людей. Их логика строится следующим образом - поскольку сансара не имеет начала, за бесконечные череды жизней каждое живое существо побывало друг другу матерью, отцом, ребенком или близким другом. Соответственно, как можно уйти в нирвану, если твой родитель или друг бесконечно бегает в кругах сансары? Вывод - надо просветлить все человечество и только потом самим уйти в нирвану. Но так как человечество бесконечно, спасение людей для бодхисаттв и есть нирвана.
Если же говорить про ад в буддизме, то здесь преисподняя это не вечное место проклятия, а лишь состояние временного существования. Исчерпав свою дурную карму, существо может переродиться в более высоких мирах. Ад состоит из нескольких уровней. Самый глубокий и страшный - это "Беспрерывный ад". Туда попадают за самые тяжкие злодеяния (например, убийство родителей или раскол буддийской общины). Страдания в нем идут без единой секунды перерыва. Есть миры экстремального леденящего холода - там нет огня, но из-за чудовищного холода тела обитателей покрываются волдырями, трескаются от мороза, а кожа меняет цвет на синий. Есть пограничные ады, где наказания принимают абсурдную форму. Например, за плохую карму можно превратиться в мост, по которому кто-то бесконечно ходит...
В зависимости от тяжести кармы, в аду можно провести один день, а можно и сотни миллиардов лет. Если оставшиеся в живом мире твои родственники или друзья совершают благие дела или делают подношения, посвящая их конкретному обитателю ада, то это может облегчить его мучения в аду или ускорить его выход из него.
О многих тайнах мира Будда тактично умалчивал, приводя в пример притчу - "Однажды врач пришел к воину со стрелой в глазу. Воин стал спрашивать врача, как его зовут, кто его родители и т. д. Врач же на это сказал, что воин умрет быстрее, чем узнает ответы на все свои вопросы". Так и с ответами на вопросы учеников...
Ад в буддизме.
У буддизма есть множество школ и ответвлений. Отдельно стоит остановиться на тантрическом буддизме, так как его учение может натурально вызвать непонимание и ужас. Например, считается, что в тантрическом буддизме можно достичь просветления через секс. Суть в следующем - женщина символизирует мудрость и постижение абсолютной пустоты, то есть понимание того, что все явления лишены независимого существования. Мужчина же символизирует великое сострадание и активные, искусные методы достижения просветления. Так как просветления невозможно достичь только через мудрость, ибо можно уйти в простое отрицание всего сущего, или только через сострадание, ибо без мудрости останешься в сансаре, надо слить мудрость и сострадание в одно целое. Как это сделать? Правильно, через постель! Но есть нюанс. Нельзя устроить оргию с первыми встречными людьми! К сексу ради просветления допускаются только те ученики, которые прошли многолетнюю предварительную подготовку, в ходе которой они научились способности сохранять обеты и не поддаваться обычным страстям.
В некоторых тантрических текстах можно встретить описание соития близких родственников, что работает как шок-терапия. Объясняется это тем, что люди с детства привыкли делить мир на правильное и постыдное, и о таких вещах, как инцест, даже заикаться нельзя в приличном обществе. Тантра же показывает человеку, что его привычные рамки и страхи существуют только у него в голове. Но это не означает, что нужно практиковать инцест в реальной жизни. Суть сводится к тому, что если ты осознал иллюзорность чувств и запретов, значит, ты уже находишься на пути к просветлению, а значит, у тебя в принципе нет желания заниматься похабным делом с кем бы то ни было.
Также в тантрах иногда описываются ритуалы, в которых практикующие тантрический буддизм используют чаши из черепов и пепел кремационных костров. Они используются для того, чтобы ученик тренировал способность оставаться в спокойном состоянии, видя за внешней ужасающей формой абсолютную пустоту. В общем, это опять про то, что страх только в голове.
И самое главное! Тантрическим буддизмом можно заниматься только под присмотром опытного гуру! Иначе можно начитаться про инцест, убийства и трупы, все неправильно понять и стать обычным маньяком...
Со временем буддизм вышел из пределов Индии. Особенно глубокое распространение он получил в Тибете, где в средневековую эпоху примерно четверть населения была монахами. Полноценный буддийский монах дает более 250 обетов, включая обет безбрачия, отказ от личного имущества и строгие ограничения в еде - основу его рациона составляют ячменная мука, чай с солью и овощные похлебки. Живет монах в маленькой келье в монастыре на пожертвования мирян. Утро монаха начинается в 4–5 часов утра с личной молитвы и медитации, после чего следуют утренние сборы в главном храме на общее чтение мантр. Обучение мудрости занимает от 15 до 25 лет.
Одним из главных предметов являются дебаты, цель которых обнаружить логические противоречия в позиции противника и разрушить иллюзии ума. Жизнь монахов наполнена ритуалами - например, монахи старших курсов уединяются для медитаций, которые иногда длятся годы в полной темноте и изоляции. Монахи носят желтые одеяния, следуя давним традициям - до них индийцы-аскеты брали белую ткань с помойки, которая от времени желтела. Желтый цвет символизирует отречение от мирских страстей, простоту, смирение и святость, а также отличает монахов от богачей. После смерти монаха его братья разделывают тело умершего и отдают его горным грифам. С буддийской точки зрения это высший акт проявления сострадания - даже после смерти человек совершает последнее благодеяние, отдавая свое тело на прокорм голодным птицам, а его сознание тем временем отправляется к новому перерождению.
Далай-лама - это проявление высшего Будды. После смерти Далай-лама сразу же перерождается в следующего Далай-ламу. Согласно традиции, после смерти Далай-ламы начинают поиски ребенка, который родился примерно в то же время - обычно через 49 дней или спустя несколько лет. Поиск опирается на целый ряд факторов - например, на направление дыма от кремационного костра предыдущего Далай-ламы, а также на астрологические расчеты и сны. Когда кандидаты найдены, дети проходят серию строгих тестов. Например, ребенок должен безошибочно узнать личные вещи предыдущего Далай-ламы среди подброшенных точно таких же, но чужих предметов. После того как ребенок официально признан новым воплощением Ламы, его начинают с ранних лет воспитывать и обучать лучшие наставники тибетского буддизма, чтобы подготовить к тяжелой духовной и политической миссии.
Когда в 9 веке в Тибете начались гонения на буддизм - тогдашний тибетский правитель запретил учение Будды и вернул язычество - один из буддийских бодхисаттв, "преисполнившись состраданием" к царю, убил его. Тем самым он, во-первых, предотвратил дальнейшее ухудшение кармы царя, избавив его от попадания в следующей жизни в ад, а во-вторых, совершил героический поступок, ведь совершив убийство "во благо", он испортил себе карму и тем самым обрек себя на еще один круг сансары. Тибет же после убийства царя на 150 лет погряз в политической смуте...
Далай-лама.
В Китай буддизм попал после появления Шелкового пути - вместе с китайскими купцами из Индии в Китай приезжали и буддийские миссионеры, активно распространявшие свою религию среди китайского народа. Китайцы полюбили буддизм из-за того, что его идеология была похожа на древние китайские философские учения - даосизм и конфуцианство. Так как Китай считал себя центром мира, а все остальные народы варварами, надо было как-то обосновать тот факт, что китайцы резко стали исповедовать религию варваров. Тогда вспомнили Конфуция, который говорил, что "мудрости нужно учиться даже у варваров". Также, так как буддизм похож на даосизм, было решено, что даосисты в древности обучили своей философии индусов, а индусы, в свою очередь, усовершенствовали это учение и обучили ему уже китайцев. В общем, закольцевали.
Цель китайского буддиста - проснуться внутри сансары, осознать себя, помочь другим живым существам освободиться от страданий, а после смерти последней жизни отправиться в "Чистую Землю" - мир, где нет страданий. Попав туда, человек гарантированно достигает окончательного просветления и, не рискуя снова скатиться в низшие миры, попадает в нирвану.
Чистая земля.
В завершении статьи хочется описать одну древнеиндийскую философскую школу - Чарваку, которая возникла на фоне распространения буддизма и традиционных индийских верований. Согласно ее учению, мир состоит из четырех элементов - земли, воды, огня и воздуха. Элемента "пространство" нет, так как его нельзя потрогать или как-то почувствовать. Сознание не является проявлением бессмертной души, оно возникает спонтанно при определенном сочетании материальных элементов - подобно тому, как "опьяняющий эффект возникает при брожении смеси различных ингредиентов".
Когда тело умирает, элементы распадаются, и сознание навсегда исчезает. Поскольку никакого посмертного воздаяния (ада и рая), а также сансары и кармы не существует, целью человеческой жизни чарвака провозглашала удовольствие и материальное благополучие. Главный жизненный принцип - "Пока живешь, живи счастливо, даже если для этого придется влезть в долги, ибо после сожжения тела в крематории не может быть возвращения".
Школа выступала против религиозных ритуалов, жертвоприношений и аскетизма, считая их бесполезной тратой времени и средств, придуманной жрецами ради собственной выгоды.
Инцидент произошёл в округе Пуэр на юго-западе Китая: ночью семейство диких слонов забрело на станцию зарядки электромобилей. Один из наиболее любопытных слонят подошёл слишком близко к зарядной стойке и запутался в кабеле. Испуганный слонёнок смог сам освободиться из внезапной западни, но его мать тут же предприняла жёсткие ответные меры — опрокинула устройство мощным движением хобота. После этого животные неспеша продолжили свой путь.
В марте 1925 года Отец Нации Сунь Ятсен сошёл в могилу, оставив после себя колоссальный вакуум власти. В душных, прокуренных кабинетах в Гуанчжоу повисла тяжёлая, параноидальная тишина. Кто же займёт пустующий трон Юга и возглавит Великий поход на Север?
Национальное правительство Китайской Республики 1925.
Лидеры Национального правительства в Гуанчжоу, 1925 год.
1 июля 1925 года Гуанчжоу официально оформлял себя в Национальное правительство Китая. И, как в любой организации, потерявшей руководителя, на первый план вышли люди в дорогих костюмах с подвешенным языком.
Кресло Председателя забрал Ван Цзинвэй, фронтмен для новой эпохи. Красивый, образованный интеллектуал, любимец прессы, левого крыла партии и герой Революции 1912. Стоя на трибуне, Ван толкал такие речи, что у ветеранов на глаза наворачивались слезы. Он раздавал интервью, жал руки, улыбался камерам и верил, что, сев в главное кресло, он стал единоличным правителем Юга.
Чан Кайши даже не пытался лезть в эту политическую грызню. В то время как политики до хрипоты делили кабинеты, печати и министерские портфели, этот неразговорчивый офицер с сделал единственный правильный ход — забрал себе пост Главнокомандующего Национально-революционной армией (НРА).
Чан Кайши слишком хорошо усвоил кровавые уроки Эры Варлордов: в этом мире твои слова без армии ничто. Оставив Вана упиваться аплодисментами, Чан Кайши захлопнул за собой двери правительственного дворца и уехал на остров Вампу, чтобы начать первую проверку кровью и разорвать первого врага.
Древний город Хуэйчжоу был неприступной крепостью, окруженный с трёх сторон водой и защищённый толстыми стенами эпохи династии Мин, куда и заперся Чэнь Цзюнмин. Он был спокоен, поскольку в классической войне варлордов такие крепости не брались штурмом — их осаждали месяцами, торговались, подкупали командиров или просто уходили, когда заканчивался рис.
Сгенерированная карта провинции Гуандун 1925 года.
Но к его стенам подошла армия принципиально нового типа. Советские пушки начали методично крошить 400-летнюю кладку. Но даже тяжелая артиллерия не могла полностью уничтожить такую крепость. Кто-то должен был пойти на штурм, прямо под перекрёстный пулеметный огонь.
Курсанты Вампу бросились на штурм. Когда первые ряды скашивало свинцом, вторые лезли на стены прямо по окровавленным трупам своих однокурсников. У них не было инстинкта самосохранения — только приказ и ненависть к предателю с верой в своего лидера. Оборона крепости рухнула и войска Чэнь Цзюнмина, привыкшие воевать за серебро, просто сломались психологически перед натиском этих идеологических психов. Сам Чэнь, бросив свои регалии и амбиции, едва успел сбежать в Гонконг, превратившись в ещё один политический труп.
Сгенерированная визуальная Хуэйчжоуская компания. Первая осада в 1924 не принесла успехов.
На Юге появилась новая легенда китайского народа. Политики, включая Ван Цзинвэя, смотрели Чан Кайши с нарастающим страхом. Армия прошла пооверку безупречно и оставалось только решить, в чью сторону оно выстрелит в следующий раз.
Тем временем, Чжоу Эньлай не только пичкал 24/7 пропагандой, но и назначил рядом с каждым военным командиром, в каждом батальоне и дивизии, вежливого человека от КПК, проводившим ежедневные политинформации! Коммунисты, словно невидимые пауки, оплетали армию Чана Кайши своей красной паутиной.
Типикал пропаганда.
В это же время, на другой стороне Гуанчжоу, далеко от сверкающих штыков регулярной армии, в тенистых дворах Института крестьянского движения, стоял молодой клерк Мао Цзэдун. Ещё в 1911 году, когда рушилась империя, 18-летний Мао без раздумий срезал свою имперскую косичку, сбежал из родной деревни в провинции Хунань и записался рядовым в повстанческую армию. Он на своей шкуре познал солдатскую грязь, солдатский паек и вес настоящей винтовки.
Статуя молодого Мао Цзэдуна в Хунань.
Высокомерные политики из правительства смотрели на ведомство Мао как на бесполезный кружок по интересам. Кому нужны неграмотные деревенщины, когда у нас есть пушки и советские броневики? Но Мао смотрел на вещи иначе и вникал, что регулярная армия — это дорого, сложно и уязвимо. И организовал «Курсы крестьянского движения».
Мао уже тогда считал, что этой Революции должны принять участие не столько рабочие, сколько крестьяне. Он созвал 300 крепких крестьян из 20 глухих провинций и учил их партизанской практике, как правильно забивать вилами деревенских богатеев, как сжигать долговые расписки и как превращать слепую крестьянскую ярость в организованный террор. Так родились первые организованные крестьянские отряды самообороны.
«Курсы крестьянского движения».
Два совершенно разных оружия ковались в Гуанчжоу этой зимой. И обе эти силы уже были готовы вырваться за пределы Юга. Но в НРА пульс армии больше не принадлежал Чан Кайши. Советские военные советники, присланные тоже перестали вести себя как вежливые гости и расхаживали по штабам Гуанчжоу как хозяева, открывая двери с ноги и диктуя, кого назначать на должности, а кого увольнять.
Чан Кайши выращивал Драконов, но кормил их с рук совершенно другой человек. Если сейчас, в таком состоянии, он начнёт Северный поход, то он просто завоюет Китай не для себя, а для Москвы и коммунистов. А его самого, как только он выполнит грязную работу, элегантно вышвырнут на свалку истории или поставят к стенке.
Пан или пропал.
Националисты и коммунисты улыбались друг другу на приемах, жали руки, но под столом каждый уже сжимал рукоять маузера, ожидая, кто моргнет первым холодным мартовским утром 20-го числа 1926 года...
Инцидент «Чжуншань» 1926.
Судно «Чжуншань» под паром, 1926.
В марте 1926 года над Жемчужной рекой висел густой, липкий утренний туман, сквозь который проступал зловещий силуэт канонерской лодки «Чжуншань». Этот бронированный левиафан с тяжёлыми орудиями был гордостью флота Юга. Но в эти мартовские дни он превратился в кипящую точку политических разборок.
Воздух в штабе Чана Кайши можно было резать ножом. На стол Главнокомандующего легла папка с донесениями разведки. Агенты докладывали, что капитан «Чжуншани», убеждённый коммунист, самовольно поднял пары и перемещает корабль по реке без прямого армейского приказа.
Цель манёвров? Заманить Чана на борт под предлогом срочной инспекции, поднять якорь, выйти в открытое море и увезти Главнокомандующего прямиком во Владивосток и сделать из него «почётного заложника» Москвы.
Или на Дальнем Востоке.
Был ли этот заговор реальным планом красных? Или Чана Кайши сам срежиссировал эту провокацию, чтобы получить повод? Историки будут рвать друг другу глотки в спорах об этом десятилетиями. Но для самого Чана ответ не имел никакого значения. В мире хищников тот, кто пассивно ждёт удара в спину, долго не живёт.
В ночь на 20 мартаЧан Кайши молниеносно ввёл в столице военное положение. Лояльные курсанты академии Вампу ворвались на верфи, высадились на палубу «Чжуншани» и разоружили команду, приставив штыки к горлу капитана-коммуниста. Одновременно с этим в самом городе начались ночные визиты, вытаскивая из постелей политических комиссаров и советских советников.
Чан Кайши за одну ночь парализовал всю левую фракцию в Гуанчжоу. К рассвету всё было кончено и красная паутина, которую так старательно плели коммунисты, была разорвана в клочья.
Автор вопреки будущим арестам советских специалистов, чётко спланированной операции и отсутствием внятных документов считает этот инцидент провокацией националистов, а вы решайте сами.
Теперь пришло время надеть парадный мундир, войти в правительственный дворец и провести жесткую зачистку в Совете Директоров.
Первой жертвой холодного аудита стал Председатель правительства Ван Цзинвэй. Ван считал себя законным боссом Юга и попытался устроить истерику, стучал кулаком по столу и требовал немедленно снять военное положение, крича о нарушении демократических процедур. Но Чан Кайши даже не повысил голоса и попросил увести Вана. Поняв, что следующей остановкой для него может стать подвал, Председатель внезапно «тяжело заболел». Сославшись на острый приступ политической депрессии и физического истощения, официальный лидер Юга собрал чемоданы и спешно отбыл «на лечение» во Францию. Главный конкурент самоустранился без единого выстрела.
Затем Чан Кайши повернулся к главному спонсору — Москве. Советские советники сидели под домашним арестом, пока Чан диктовал свои новые условия пользования кредитом: отныне коммунистам запрещено занимать руководящие посты в Национально-революционной армии. Никаких красных командиров во главе дивизий, а политические комиссары кастрируются и переходят под личный контроль Чана.
Чжоу Эньлай был отстранён от реального влияния в армии. Казалось, после такой неслыханной дерзости Иосиф Сталин должен был впасть в ярость, перекрыть денежный кран и приказать уничтожить зарвавшегося генерала. Но Генсек был кем угодно, но не эмоциональным истериком. Сидя в Кремле, он прочитал телеграмму из Гуанчжоу и просчитал риски, ведь прямо сейчас армия Чана была единственной силой в Азии, способной сокрушить западных и японских Северных Варлордов и объединить Китай. Москва проглотила оскорбление, официально согласилась на все условия Чана и продолжила поставки оружия, высказав лидеру КПК Чэнь Дусю не мешать ему.
К маю 1926 года Чан Кайши стоял на самой вершине Юга. Он выгнал политических конкурентов, кастрировал влияние коммунистов и прогнул под себя Москву. Теперь он был не просто генералом. Чан Кайши стал единоличным Королём Юга.
Подготовка Северного похода 1926.
Солдаты Национально-Революционной армии входят в Ханькоу во время Северного похода, 1926.
9 июля 1926 года Гуанчжоу содрогнулся от грохота тысяч кованых сапог. Чан Кайши, облачённый в безупречно сидящий френч, стоял на трибуне и смотрел на свою армию. Сто тысяч солдат Национально-революционной армии (НРА) выстроились в идеальные квадраты.
На бумаге это была самоубийственная миссия, но их поддерживал китайский народ. Когда армия Севера попытается занять оборону, она вдруг обнаружит, что её собственный тыл уже горит. Рабочие откажутся грузить снаряды, а местные крестьяне затравят колодцы. И посему часто города будут сдаваться один за другим без единого выстрела.
Новый Легион.
Слухи о том, с какой пугающей скоростью армия Юга движется на Север разлетелись по Китаю со скоростью лесного пожара. И старые хищники, сидящие в своих северных провинциях, занервничали. Первым сориентировался Фэн Юйсян, тот самый «Христианский генерал», который два года назад уже предал своих союзников и захватил Пекин. Почуяв, откуда дует ветер христианской правоты (и денег), Фэн в сентябре 1926 года триумфально вернулся из поездки в Москву.
Стоя перед своими войсками на северо-западе страны, Фэн без тени смущения сорвал старые шевроны. Он официально принёс присягу Национальному правительству, поднял красные флаги с белым солнцем и выступит в против северной коалиции. Предательство было его фирменным стилем.
В это же время в соседней провинции Шаньси, окруженной непреодолимыми горами, заперся Янь Сишань. Он был самым хитрым, богатым и осторожным варлордом Китая, сидевший в своём бункере, строя заводы и внимательно следя за политическими котировками. Он ещё ни разу не вводил свои войска в бой с 1911 года! Но по ночам его курьеры уже везли тайные депеши на Юг, к Чану Кайши. Янь торговался и рассчитывал цену своего предательства, ожидая идеального момента, чтобы продать свою лояльность подороже.
Весной 1926 года, варлорды У Пэйфу (Центральный Китай) и Чжан Цзолинь (Северный Китай) встретились в Пекине. Они понимали, что армия Чана Кайши — это самый сильный из их врагов и официально заключили союз («Армия умиротворения государства»).
Но вот в чём была драма, Чжан Цзолинь, у которого была огромная армия в Маньчжурии, предложил У Пэйфу: «Давай я введу свои войска в твои провинции, чтобы помочь удержать фронт у Уханя».
Но гордый и упрямый У Пэйфу отказался! Он решил, что хитрый северянин просто хочет под предлогом помощи оккупировать его территории. У Пэйфу заявил: «Я сам разобью этих южных выскочек. Мне на моей земле чужие войска не нужны». Кто знает, возможно его гордыня стоит ему всего.
У Пэйфу смотрел на надвигающуюся с Юга лавину фанатиков и стискивал рукоять сабли. Его фронт был первым на пути «Безупречных». Нефритовый маршал презирал южан и Чана Кайши, и жалел, что не уничтожил их ещё шесть лет назад. У Пэуфу вывел свои лучшие легионы к мостам и рекам провинции Хунань, готовый дать южанам свой последний, кровавый бой.
Это самая короткая часть всей Серии в виду моей подготовки к вступительным экзаменам на ближайшие дни и решением вылить весь Северный поход в одну часть — в финал II сезона, где вас ждут уйма событий. В этой же серии моей задачей было раскрыть напряжённость лагеря Юга. Следующая серия выйдет после 15-го числа.
Непогода обрушилась вечером 9 августа, более 1 млн человек эвакуировали, из них только в Шанхае 200 тыс. Вынуждены прервать работу крупные морские порты рядом с Шанхаем (экономическая столица Китая) на восточном побережье страны. В одном из районов города дождь шел почти 40 часов подряд, в нескольких районах объявлен красный - наивысший уровень тревоги (в Шанхае впервые за 13 лет).
За несколько дней от тайфуна пострадали 9 районов КНР, дожди и спасательные работы ещё не закончились.
12 августа тайфун «Дельфин» накрыл уже Пекин (столица Китая). В пекинском районе Миюнь к утру 12 августа уже зафиксировали свыше 200 миллиметров дождя. Непогода серьезно сказалась и на жизни города. В столице закрыли около 150 туристических объектов, приостановили движение примерно 250 автобусных маршрутов. Власти также временно закрыли для посещения отдельные участки Великой Китайской стены. Предупреждение об опасности действует до 13 августа (желтое, не красное).
Кстати, в конце июля на юг Китая обрушился другой сильный тайфун «Ноул». Из опасных районов тогда эвакуировали более 715 тыс. человек.
В этой истории интересно сколько времени мощный тайфун действует в КНР. Серьёзные разрушения наблюдаются уже 4-ый день. Не менее интересно то, что его удар пришелся и по финансовой и по основной столице Китая (Шанхай и Пекин).
В Китае, на горной дороге, внезапно произошёл камнепад. Мотоциклист, на видео, не сбавляя скорости (к слову, небольшой) проехал сквозь лавину камней и не пострадал при этом. Везение...
В апреле в Шанхае проходил фестиваль цветов. Скверы и площадки перед торговыми центрами превратились в живые выставки, где можно было потрогать, понюхать и что-нибудь купить.
