В 2010 году в Японии вышла книга The book of matryoshka, которую автор Генки Нумата позиционирует как «Энциклопедию матрёшки». Вышла на японском языке, в России мало у кого есть, так что с ее разбором я несколько подзадержался. Спасибо Сергею Коблову (студия «Гуслица») за возможность изучить эти японские фантазии.
Итак, Генки Нумата. В свое время он открыл в Японии магазин по продаже русских матрешек и японских кокэси. Дело выгодное, ведь то, что в России можно было купить за 400 рублей, продать в Японии можно было за 400 долларов. Вот что написано у него на сайте.
Genqui Numata сам себя называет «великий фотограф и поэт». Ознакомившись с творчеством, я бы сказал, что это типичный японский извращенец. Увлекается фотографированием девочек с куклами и трусиками. И без. Ниже несколько примеров, обнажёнку вставлять не стал. Это книжки у него такие. Для таких же как он, видимо.
Сам выглядит достаточно педиковато, ну и пример стиха я привёл.
В России он бывал неоднократно. Вот некоторые его туры: Москва и Сергиев Посад (2009-2012), Семенов (2014), Городец и Полховский Майдан (2015), Москва и Таллинн (2016), Казань, Йошкар-Ола и Шоруньжа (2017), Архангельск, Тула, Одоев и Коломна (2018), Рига, Москва, Кострома, Нерехта и Ярославль (2019).
Туры вроде как были посвящены ознакомлением с народными промыслами и закупкой товаров с целью сбыть их в Японии. Хотя, судя по пристрастиям, возможно, этим дело не ограничивалось.
После начала СВО оказался щирым бандеровцем. Регулярно постит у себя антирусскую пропаганду и всякий бред про древних укров, и т.п. Выпускает мерч, и часть прибыли засылает на Украину. В общем, полный набор иноагента, если бы он был россиянином.
И вот этот — тогда еще скрытый — русофоб решил выпустить книгу про матрёшку.
Итак, что он написал в книге The book of matryoshka, которую сам называет Matryoshka Encyclopedia.
Перевод:
У всего привлекательного непременно есть какая-нибудь интересная история. Матрёшка известна во всём мире. Как вы думаете, почему матрёшка для нас так мила? Если узнать об исторических корнях, то и удивишься, и обрадуешься, и, наверное, поймёшь, почему она так сильно полюбилась. История русского народного искусства — резьбы по дереву, живописи, гончарного дела, изготовление праздничных одежд и т. п. насчитывает тысячи лет. Но матрёшке всего лишь сто лет. Естественно думать, что кто-то принёс русским эту идею. Если сказать, что матрешка была сделана по мотивам японской куклы, некоторые люди могут сомневаться. Но большинство согласится, ведь именно поэтому матрешка и кажется нам такой родной.
В 1890-е годы (около 40-го года эпохи Мэйдзи), в Хаконе делали кукол «семь богов счастья». Неподалёку находился летний дом отдыха Русской Православной Церкви. Один из русских взял такую куклу в Россию, она и стала прообразом матрёшки. Тогда в Москве жил железнодорожный магнат Савва Мамонтов. Он проложил железную дорогу в Абрамцево, расположенное примерно в 50 км от Москвы. Его жена Елизавета глубоко разбиралась в народных промыслах и была меценаткой, поддерживавшей художников. Она создала арт-коммуну для народных мастеров в Абрамцево. Савва отправил своих мастеров в Москву в мастерскую «Детское воспитание», основанную его братом Анатолием Мамонтовым (сейчас это здание находится рядом с Музеем матрёшки). Под руководством художника Малютина и резчика по дереву, мастера кукол Василия Звёздочкина, на основе семи богов удачи, привезённых из Японии, и была создана матрёшка. К сожалению, первая японская кукла не сохранилась. Но адаптации Фукурумы, как ее называют в России (искажённое японское слово Фукурокудзю), которые стали матрёшками, были сделаны по ее подобию.
Старейшая русская матрешка выставлялась на Парижской выставке в 1900 году. Это крестьянская семья с черной курицей, нарисованная с применением выжигания по дереву.
После Всемирной выставки в Париже матрёшки сразу же приобрели известность, и на них стали получать множество заказов из разных стран, включая Францию. Это стало большим стимулом и движущей силой для русских народных промыслов. Деревянные фигурки из липы и различные работы народных художников стали популярными. Первое в России массовое производство матрёшек началось в Сергиевом Посаде. Российская промышленность была развита вдоль реки Волга. Благоприятная конъюнктура по заказам изделий народных промыслов передалась из Москвы в такие поволжские, богатые лесом регионы, как Семёнов, Майдан, Киров, Нолинск Нижегородской области.
Однако среди русских есть те, кто выдвигает идею, что техника изготовления деревянных пасхальных яиц, существовавшая в русском православии с давних пор, развилась в матрёшку.
У русских, начиная с советского времени, есть сильная гордость и патриотизм — они считают себя выдающимся народом, который собственными руками создал свою уникальную культуру, и немало людей думают именно так.
Православный центр Сергиев Посад — это традиционный производственный район, где мастера издавна создают иконы, пасхальные яйца и матрешки.
Но не бывает вложенных пасхальных яиц. И изображены на них иконы, а не девушки. Если и есть общая черта между пасхальным яйцом и матрешкой, так это то, что первая созданная матрёшка держала курицу. Из курицы появляются яйца, а яйцо символ продолжения потомства.
Теперь насчёт названия «матрёшка»: до революции имя Матрёна было типичным для русской девушки. Изначальный смысл имени — мать. Есть предположение, что имя кукле дали потому, что Матрёной звали натурщицу художника Малютина.
Но как получилось, что старый божок, пришедший из Японии, превратился в симпатичную крестьянскую девушку в России? Я думаю, что любой художник, который получает подсказку или вдохновение от чего-то, хочет к этому добавить своё собственное оригинальное решение.
Если бы Мамонтов был обычным аристократом, возможно, он бы захотел изобразить в виде деревянных кукол не крестьян, а свою семью. Если бы он был военным, возможно, он бы создал из них армию. Однако его жена была пацифисткой и, к тому же, предпочитала народное искусство, рожденное в гуще народа, поэтому, возможно, она дала указание нарисовать крестьянку. Кроме того, в то время российская интеллигенция и либералы считали, что слуги — это не рабы, а равные люди, и народное искусство было в моде. Это описано в романах Тургенева и Толстого.
Таким образом, история матрешки за короткий период около ста лет распространилась по всей России. С конца XIX века, в период революции 1917 года, и в советское время их продолжали делать постоянно. Творчество отнюдь не было свободным. Однако матрешки одного и того же дизайна продолжали изготавливаться, и традиция была сохранена и дошла до наших дней.
В конце 1980-х годов произошла вторая революция — перестройка, и матрешка пережила новый бум как внутри России, так и за ее пределами. Вместе с открытием рынка на торговой площадке «Вернисаж» в пригороде Москвы можно было свободно торговать товарами, и там стали продаваться матрешки с изображением всех президентов России, и они стали хитом в качестве российских сувениров. В советское время обычные граждане не могли высказываться о военных или политических делах, а также изображать их в своих работах. Однако новость о том, что «Советский Союз открыл рынок, теперь есть свобода самовыражения, разнеслась по всему миру, причем сама матрешка стала источником этой информации. Так, символы свободы и стремлений, которых в то время в Советском Союзе не было, одна за другой превращались в матрешек. Например, набор из четырех участников «Битлз». Пресли, Монро, бейсболисты, диснеевские персонажи, актеры, музыканты и т.д. — все популярные личности и объекты мечтаний стали моделями для матрешек. Таким образом, «старая матрешка» как предмет народного промысла сохранилась в разных регионах как традиция, а с другой стороны, «новая волна матрешек» со свободными рисунками и сатирой стала создаваться художниками по всей России и дошла до наших дней.
Я уже не раз писал на эти темы, поэтому разберём фантазии Генки Нумата кратко. Никаких доказательств хоть какого-то отношения матрешек к японским куклам никогда не было, нет и сейчас. В самой Японии эта тема появилась лишь в 1970-е годы. Упоминаемые «семь богов удачи» не вкладывались друг в друга. Найти что-то подобное, что старше матрешки, японцы не могут. А вот о японских подделках русской матрешки известно как минимум с 1911 года из сообщений наших торговых представителей в Европе. Савва Мамонтов и жена его Елизавета к созданию матрешки, по сути, отношения не имеют. Естественно, из Абрамцева никто мастеров в Москву для создания матрешки не отправлял. Малютин тоже не имеет отношения к матрёшке. Про натурщицу Малютина это лишь влажные фантазии Нуматы, увлекающегося детской порнографией. На первой матрёшке не курица, а петух. Петухи яйца не несут. Вложенные пасхальные яйца выпускались в России по крайней мере с XVIII века. И на них изображались и девушки, и т.д. Вкладывающиеся друг в друга товары, в основном посуду, начали производить на курорте Хаконе в Японии лишь после того, как в конце XIX века в Японию стали экспортироваться изделия из России, и у японских мастеров появились образцы, с которых можно было брать пример. Да и чертеж токарного станка японцы скопировали у русских, когда корабль «Екатерина» причалил к побережью острова Хоккайдо.
Вот такие японские эмиссары ездили по России и пудрили мозги своими фантазиями нашим любителям народных промыслов. Эти неучи находили местных последователей, среди которых немало «искусствоведов», таких же, по сути, неучей.
Белов, Коновалов, Звёздочкин. Колоризация фото И. Блюм
На фото изобретатели матрёшки Звёздочкин, Белов, Коновалов. Такое мнение высказано в книге Г. Л. Дайн «Столица русской игрушки».
Вспомним, что рассказывал сам Звёздочкин об этом:
Увидел как-то в журнале подходящую чурку и по её образцу выточил фигурку, которая имела смехотворный вид, напоминала как будто монашенку и была „глухая“. По совету мастеров Белова и Коновалова выточил её иначе, затем показали игрушку Мамонтову, который одобрил изделие, и отдал его расписывать группе художников, работавших где-то на Арбате.
«Глухая» — то есть она не была полой, не раскрывалась.
Подтверждений, что на верхнем фото именно Белов и Коновалов — нет. А Василий Петрович Звёздочкин - справа.
Но вот что сообщает Сергей Валентинович Виданов, руководитель «ДХШ «Бабенская игрушка»:
Побывав в родных краях Василия Петровича, вот что я выяснил.
В пяти-шести километрах от бывшей деревни Шубино находятся деревни Юрьевка и Троица, крестьяне которых еще со второй половины 19 века занимались токарной игрушкой.
Самой распространенной фамилией в деревне Юрьевка была Коноваловы. Игрушками занимались: Коновалов Кузьма Павлович (1869-?), а Коновалов Николай Матвеевич был участником Петербургской выставки в 1913 году и занимался точением с 1898 года.
В деревне Троица не один дом носил фамилию Беловых. Игрушками занимались Белов Иван Михайлович (1869-1930), Белов Василий Михайлович (1869-?).
Все эти деревни находятся на одной дороге, ведущей в Москву. Вполне возможно, что более ста лет назад на заработки в город уходили вместе Звездочкин, Коновалов и Белов, и изобретение матрешки–болвашки принадлежит этому подольскому триумвирату.
В семейном архиве Звездочкиных хранится фотография, где Василий Петрович снялся со своими товарищами. Судя по возрасту и месту съемки, можно предположить, что это те самые токари-земляки Белов и Коновалов, работавшие вместе со Звездочкиным в мастерской у А.И.Мамонтова.
Мастерская «Детское воспитание», 1900 год. Колоризация фото И. Блюм
На общем фото мастерской «Детское воспитание» есть отдаленно похожие на Белова и Коновалова персонажи, хотя утверждать, что это именно они, сложно.
Посмотрите на троицу справа. В центре там В.П. Звёздочкин.
Но интересно, на мой взгляд, посмотреть на то, как выглядели простые русские рабочие в начале 20 века. У Звёздочкина на первом фото кроме модного костюма, как я понимаю, и часы на цепочке есть.
При современном авторском праве, возможно, у Белова с Коноваловым были бы причины стать соавторами изобретения. Но в те времена никто не думал, что матрешка станет чем-то большим, чем просто еще один экспериментальный образец игрушки.
С другой стороны, Звёздочкин мог их и не упоминать, но и через полвека после создания матрёшки он честно говорит про тех, кто помог ему ее создать. И только благодаря ему мы знаем кто изобретатели матрёшки. Не зря соседи Василия Петровича в Сергиевом Посаде, с которыми я встречался, отмечали, что это был честнейший человек. ---
Подробнее о Звёздочкине — здесь Оригинал автобиографии Звёздочкина - здесь Первая матрёшка -здесь
Книги о матрёшках это, конечно, удивительное явление. В том плане, что даже читать бесплатно указанные ниже не рекомендуется. Лично я бы просто собрал их из библиотек и пустил на макулатуру. Почему?
Давайте разберёмся. Эти книги писали те, кто никогда не занимался матрёшкой, не изучал ее историю. Они десятилетиями переписывали друг у друга недостоверные данные и откровенные фейки, не удосуживаясь их проверять. Вам не верится? Я бы тоже не поверил. Но, поскольку историей матрешки я занимаюсь долго, и общался со многими людьми, имеющими к этому отношение, я это знаю точно.
Изначально фальсификация истории матрёшки началась из-за идеологических причин. После революции 1917 года матрёшки вообще считались контрреволюционными игрушками. Мастеров притесняли, травили, лишали гражданских прав. А когда с 1950-х матрешка неожиданно стала ассоциироваться с СССР, с Россией, ее история срочно понадобилась. Но правду о происхождении матрёшки рассказывать было нельзя. Ведь как мог быть автором популярной куклы глубоко верующий человек, не очень то любящий советскую власть, или не пролетарский художник? Вот и сочиняли небылицы. Причем кто во что горазд. Наследие всего этого до сих пор отравляет общественное сознание.
Начало положила, по-видимому, вот эта книга:
Как видите, в 1959 году в СССР понятия не имели откуда взялась матрешка. А если и имели, то скрывали.
Затем за дело взялся журналист Ю. Арбат (Яковлев).
Потом включилась секретарша из Сергиева Посада.
Ну а дальше пошло-поехало. Особенно повеселил симбиоз писателя-фантаста с академиком.
Вообще, как я заметил, академики, профессора, доценты, пишущие о говорящие о матрешке, не опускаются до того, чтобы провести мало-мальское исследование, а просто берут материал из интернета или из предыдущих публикаций, и на основании этого несут белиберду. В результате такого «научного подхода» фейки перекочевали в учебники, диссертации, передачи, и т.д. Вот последний пример, за 2025 год:
Это я отвлёкся. Продолжаем про книги про матрёшку.
Личность этого автора заинтересовала меня особо. После того как я узнал, что именно Л.Н. Соловьева готовила материал по русскому народному искусству для выставки “Экспо-67” в Монреале.
С тем же названием есть и такая фейковая книжка:
Или вот такая откровенно глупая книжка.
Вот эта вот часто упоминается библиотеками. Так как автор ездит по ним и внедряет в неокрепшие детские мозги свои бредовые идеи. Ну и дешевая она. Во всех смыслах.
Интересно, не стыдно ли было родине автора матрёшки выпускать такое:
Вредная книжка для детей от жительница села Олень-Колодезь.
Ну и куда уж без «крови из глаз» от Жанны Андриевской?
Это тоже откровенный бред.
Ой, свеженькое! Кто это у нас? Неужто опять С. Горожанина?
А вот американская книжка. Писали тоже не специалисты.
Для любителей японского экстрима.
Конечно, я не могу перечислить все бестолковые и лживые книжонки о матрёшке.
Но общее представление вы получили.
На мой взгляд всё это — катастрофа.
Книги о матрёшке это книги о России. Но разве можно этот поток глупостей и фейков назвать книгами о России?
А для любознательных на сайте есть Расследование о подлинной истории матрёшки.
Сделал совместную работу со скульптором Екатериной Веласкес. Специально для фестиваля авторского искусства Artflection. Тема фестиваля в этом году "Граффити и стрит арт".
