Там каждый год проходит арт-фестиваль «Русская Венеция». Так и в этом 16 мая пройдет зрелищный «заплыв» на расписных лодочках в селе Холуй.
Во время фестиваля «Русская Венеция» публике показывают лодки с современным художественным оформлением, вдохновленным народными мотивами.
Белов, Коновалов, Звёздочкин. Колоризация фото И. Блюм
На фото изобретатели матрёшки Звёздочкин, Белов, Коновалов. Такое мнение высказано в книге Г. Л. Дайн «Столица русской игрушки».
Вспомним, что рассказывал сам Звёздочкин об этом:
Увидел как-то в журнале подходящую чурку и по её образцу выточил фигурку, которая имела смехотворный вид, напоминала как будто монашенку и была „глухая“. По совету мастеров Белова и Коновалова выточил её иначе, затем показали игрушку Мамонтову, который одобрил изделие, и отдал его расписывать группе художников, работавших где-то на Арбате.
«Глухая» — то есть она не была полой, не раскрывалась.
Подтверждений, что на верхнем фото именно Белов и Коновалов — нет. А Василий Петрович Звёздочкин - справа.
Но вот что сообщает Сергей Валентинович Виданов, руководитель «ДХШ «Бабенская игрушка»:
Побывав в родных краях Василия Петровича, вот что я выяснил.
В пяти-шести километрах от бывшей деревни Шубино находятся деревни Юрьевка и Троица, крестьяне которых еще со второй половины 19 века занимались токарной игрушкой.
Самой распространенной фамилией в деревне Юрьевка была Коноваловы. Игрушками занимались: Коновалов Кузьма Павлович (1869-?), а Коновалов Николай Матвеевич был участником Петербургской выставки в 1913 году и занимался точением с 1898 года.
В деревне Троица не один дом носил фамилию Беловых. Игрушками занимались Белов Иван Михайлович (1869-1930), Белов Василий Михайлович (1869-?).
Все эти деревни находятся на одной дороге, ведущей в Москву. Вполне возможно, что более ста лет назад на заработки в город уходили вместе Звездочкин, Коновалов и Белов, и изобретение матрешки–болвашки принадлежит этому подольскому триумвирату.
В семейном архиве Звездочкиных хранится фотография, где Василий Петрович снялся со своими товарищами. Судя по возрасту и месту съемки, можно предположить, что это те самые токари-земляки Белов и Коновалов, работавшие вместе со Звездочкиным в мастерской у А.И.Мамонтова.
Мастерская «Детское воспитание», 1900 год. Колоризация фото И. Блюм
На общем фото мастерской «Детское воспитание» есть отдаленно похожие на Белова и Коновалова персонажи, хотя утверждать, что это именно они, сложно.
Посмотрите на троицу справа. В центре там В.П. Звёздочкин.
Но интересно, на мой взгляд, посмотреть на то, как выглядели простые русские рабочие в начале 20 века. У Звёздочкина на первом фото кроме модного костюма, как я понимаю, и часы на цепочке есть.
При современном авторском праве, возможно, у Белова с Коноваловым были бы причины стать соавторами изобретения. Но в те времена никто не думал, что матрешка станет чем-то большим, чем просто еще один экспериментальный образец игрушки.
С другой стороны, Звёздочкин мог их и не упоминать, но и через полвека после создания матрёшки он честно говорит про тех, кто помог ему ее создать. И только благодаря ему мы знаем кто изобретатели матрёшки.
Не зря соседи Василия Петровича в Сергиевом Посаде, с которыми я встречался, отмечали, что это был честнейший человек.
---
Залипла в какой-то из вечеров в Pinterest. И на глаза попалась яркая картинка из алмазной мозайки. На фоне серости будней яркие оттенки просто за секунду влюбили в себя.
В моем арсенале были только нитки, канва и иглы. Ну, в принципе, быстренько подобрав оттенки нитей я решила, что рисунок будет воплощен в вышивке.
Неспешной работы на пару месяцев и вот результат.
Оттенков нитей: 28
Размер вышивки: 21*35 см
Канва: Aida 18
Реализм остаётся одной из самых сильных и долговечных традиций русского искусства. На протяжении полутора веков художники-реалисты создавали произведения, в центре которых всегда стоял человек — с его судьбой, переживаниями и внутренней силой.
Илья Ефимович Репин родился в 1844 году. Он стал одним из ярчайших представителей русского реализма, создав глубокие, психологически точные портреты и масштабные полотна, посвящённые жизни народа. Его работы отличаются исключительным мастерством рисунка, богатством цвета и способностью передавать живую человеческую правду.
Репин И. «Бурлаки на Волге» (1870–1873)
Василий Иванович Суриков, родившийся в 1848 году, вошёл в историю как выдающийся исторический живописец. В своих монументальных композициях он показывал драматические страницы русской истории через лица и характеры людей, передавая коллективную силу народа и эмоциональную глубину событий.
Суриков В. "Боярыня Морозова"
Валерий Иванович Ярош, родившийся в 1940 году, продолжил развитие реалистической традиции в XX и XXI веках. Пережив в детстве войну и эвакуацию, он создаёт произведения, наполненные личной памятью и вниманием к человеку. Его картины отличаются точным рисунком, тонким пониманием цвета и световоздушной среды. Среди наиболее известных работ — полотна, посвящённые памяти, портреты современников и лирические пейзажи.
Ярош В. "Крещение 2016г."
Репин, Суриков и Ярош, каждый в свою эпоху, работали в рамках реалистического метода, делая акцент на правдивом изображении жизни, глубине образа и человеческом содержании. Их творчество показывает, как реализм способен оставаться живым и актуальным независимо от времени — сохраняя внимание к человеку, его истории и внутреннему миру.
Реализм XX века доказал свою жизнеспособность. Он не стал архаикой, а остался живым языком, способным передавать самые сложные человеческие состояния. В эпоху быстрых образов и цифровых технологий именно реалистическое искусство продолжает напоминать о ценности внимательного взгляда на мир, о важности правды и глубины.
Это направление не просто сохранилось — оно развивается, находя новых искренних последователей, для которых главное в искусстве — не форма ради формы, а человек и его время.
Почему? Почему в кино, музыке, стихах и литературе никто и никогда не уделяет внимание теме физиологии, а конкретнее теме пописать и покакать?
По данным специалистов в среднем человек в туалете проводит примерно от 1,5 до 2 лет чистого времени своей жизни
Но при этом допустим в кино мы постоянно видим как люди говорят, спят, ипутся, жрут и тут же никто не показывает, как они допустим срут
У меня к примеру на работе был коллега, который ходил в обед срать на 30-40 минут ежедневно!
Т.е. если умножить даже минимальные для него 30 мин в день на 365 дней в году, получается 10 950 минут в год, что равно 182,5 часа и если разделить на 8-ми часовой рабочий день получается 22,81... рабочих дня!
Учитывая, что в месяце у нас в среднем 21 рабочий день получается человек просрал в буквальном смысле целый месяц!
Почему в кино, стихах и литературе допустим об этом все молчат?
Где тот самый реализм о котором говорят с 20-го века? Почему ту же Монику Белуччи ни разу не показали сравшей или Акиньшина почему не срет в кино?
Получается все это бутафория какая-то и нелепица
Иллюстрация И. Билибина
Сравним кота учёного А. С. Пушкина (из вступления к поэме «Руслан и Людмила», того самого, которое про Лукоморье) и кота учёного из мультфильма «Иван царевич и Серый волк» (2011).
Кто из вас не учил в школе знаменитый отрывок «У Лукоморья дуб зелёный...»... Первые шесть строк этого отрывка посвящены учёному коту.
Широко известен также тот факт, что образ кота учёного великий русский поэт взял не из головы, а из русских народных сказок и переделал на свой лад.
Кот учёный из мультфильма «Иван царевич и Серый волк», по всей видимости — воплощение образа пушкинского кота учёного. На это указывает и "златая цепь на дубе том", по которой он ходит, и его работа — "сказки говорит" да "песнь заводит". Фанфик на фанфик, ух ты.
Однако есть в образе мультяшного кота учёного и уникальные черты. Кот учёный в мультфильме свободен. Его не приковывали цепью к дубу и не заставляли сказывать сказки и петь песни. Не по принуждению кот исполняет роль сказочника и песенника. Это его работа и, скорее всего, высокооплачиваемая, ибо простого котика разве допустили бы к царю-батюшке да к его дочери Василисе? И зарплата, значит, соответствующая... Он также может свободно посещать дворец и даже посещать царевну Василису. Видимо, она брала у кота учёного уроки пения, или же просто он её развлекал — музицировал на пианино в её комнате, чтобы ей было веселее читать. Можно пофантазировать, будто кот учёный в мультфильме — это состарившаяся, остепенившаяся версия кота Баюна из русских народных сказок. По старости лет он потерял свой волшебный дар и теперь использовал песни и сказки в позитивных, а заодно и в коммерческих целях (интересно, а пришлось ли коту учёному подписывать какую-нибудь бумагу вроде "мои песни и сказки безопасны для здоровья" или что-то подобное?).
Интересный факт, что кот учёный мультфильма живёт внутри дуба. Это такая отсылка, хоть и неочевидная. Наверное, тяжело было коту расставаться с родным дубом (ну или столбом или где он там ещё мог обитать по различным версиям сказок), вот и поселили его в другой дуб, чтобы о прежнем местожительстве напоминал... Кот учёный подчёркнуто независим, хоть и постоянно имеет дело с Иваном, ходит по делам и просто в гости к царю-батюшке да к Василисе.
Впрочем, кот учёный, состарившись, не все свои дары потерял. Знания о мире сказки никуда не подевались. Так что у него можно спросить дорогу в "пойди туда — не знаю куда", узнать, где "то, не знаю что". Сохранился и реликт, сказочный артефакт, у кота учёного — волшебное зеркальце, чтобы служило вместо телефона для связи с загадочным миром на дне колодца. И кот учёный Ивану с Волком всю дорогу даёт подсказки, что делать, куда идти — значит, сам бывал там молодым (в 1 мультфильме), а также находит в другом зеркальце, зеркальце-смартфоне, информацию о Черноморе (во 2 мультфильме). И, наконец, кот учёный просвещает Василису, Ивана и Волка по части мировой культуры (в 3 мультфильме). Так что познания свои о сказочном кот учёный сохранил, да и предметами волшебными пользоваться не разучился. А ещё голос у него сохранился, хоть и обычный, неволшебный, зато очень мелодичный — недаром его музыкальные номера показывают в течение всех мультфильмов, а ещё он и в конкурсе певцов участвовал! (в 4 мультфильме).
Итак, делаем вывод: кот учёный мультфильмов об Иване царевиче и Сером Волке — наследник кота учёного Пушкина, который сам является наследником кота учёного из русского фольклора. Мультяшный же образ кота ученого больше рассчитан на детей и переосмыслен на современный лад.
Кадр из мультфильма «Иван царевич и Серый волк» (2011).
Кот-игрун — не такой уж и известный котик русских народных сказок. Дело в том, что он не встречается в знаменитом трёхтомнике сказок А. Афанасьева, а остальные сборники русского фольклора намного менее знамениты. Тем не менее, я нашла две сказки с участием этого котика. «Иван меньшой-разумом большой» и «Золотой конь».
Художники В.Лосин, Е.Монин, В.Перцов.
Главный герой сказки «Иван меньшой-разумом большой» должен выполнить трудную задачу: достать у бабы-Яги и Змея Горыныча три волшебных диковины: гусли-самоигры, гусака-плясуна и кота-игруна. Без боя вышло у Ивана получить эти сокровища: он трижды выиграл у Змея Горыныча в игре, и тому пришлось отдать всё, а потом ещё и на собственном горбу доставить Ивана вместе с вещицу, а также волшебными гусаком и котом на родину. Привёз он их царю, и пошло веселье: «Тут гусли-самоигры заиграли, кот-игрун стал тоненько стереренькивать, а гусак-плясун приплясывать. И такое пошло веселье, — на месте усидеть нельзя. Все именитые гости ударились в пляс. Время идет, а все пляшут и пляшут. У царей да у королей короны сбились набекрень, царевичи да королевичи каруселью в присядке носятся. Министры да бояре потом обливаются, поойкивают, а остановиться никто не может».
«Стереренькивать» — толкования данного слова в интернете не имеется, но можно предположить, исходя из логики, что слово образовано от «теренькать», то есть бренчать, «трень-брень» ещё как аналогия напрашивается... То есть кот-игрун — это кот-музыкант, он играл на гуслях, или на балалайке, или ещё на чём-то, о чём в сказке не говорится. И от его игры, заметьте, никто из присутствующих не мог остановиться, все плясали до упаду, до изнеможения, пока могли двигаться и стояли на ногах... Даже самых знатных людей не миновало волшебство кота-игруна и К... Так бы и продолжалась эта неистовая пляска, если бы наконец Иван не дал команду и очевидно, что кот с гусаком слушались только его одного по праву хозяина, владельца. Странновато, правда, что далее сказка назвала одушевлённых существ диковинами, которые Иван сложил в мешок... Кот-игрун, получается, в мешке жил, кхм.
Вторая сказка рассказывает похожую историю. Главному герою нужно было добыть четыре диковины, среди которых три уже известные и ещё одна, четвёртая — это лисица-цимбалка. Приключение делится на две части: сначала он добывает только три диковины, и это происходит относительно легко: главгерой просто обменивает на них своего волшебного коня, который позже возвращается к Ивану. Иван приносит добытое домой: «Лисица в цимбалы бьет, кот песни играет, гусак пляшет. Веселье началось». Заметим, что в данном случае «кот песни играет». Не сказано, как именно, на чём, но «играет» подразумевает, что он и в этой сказке — музыкант, который играет на музыкальном инструменте. А нет, дальше всё-таки по той же сказке нас ждёт ответ: «Заиграли гусли-самоигры. Ударила в цимбалы лисица-цимбалка. Запел кот-игрун. Пошел в пляс гусак-плясун». Всё-таки кот-игрун не только играет на музыкальном инструменте, он ещё и поёт!
Таким образом, благодаря сравнению двух русских народных сказок с участием кота-игруна можно сделать вывод, что кот-игрун — и поёт, и музицирует, причём как его песня, так и игра, оказывают волшебное воздействие, в одном случае заставляя всех окружающих плясать без удержу, а в другом — завораживает Марью-королевну, заставляя её хотеть слушать дивную музыку бесконечно и ради этого совершать необдуманные поступки вроде вхождения на чужой корабль безо всякой охраны, и вообще...
Сгенерировано нейросетью. Правда, милашка? Хотя играть должен, по идее, на гуслях, но нейросеть не знает, что это такое, пришлось попросить у неё, чтобы дала хотя бы балалайку :)
Иллюстрация И. Билибина
Сравним кота Баюна сказок с котом учёным А. Пушкина и немного коснёмся других котиков русского фольклора.
В образе кота-учёного «по-пушкински» (во вступлении к поэме А. Пушкина «Руслан и Людмила», помните знаменитый отрывок, который вы учили в школе? «У Лукоморья дуб зелёный...») прослеживаются параллели с котом Баюном, несмотря на уникальность авторского образа. Попробуем найти сходства и различия пушкинского кота учёного и народно-русско-сказочного Баюна.
«У Лукоморья дуб зелёный...» Это — место жительства кота учёного. Он живёт на этом дубе. Место обитания кота Баюна — железный лес, иногда его также называют мёртвый лес. Кот Баюн живёт на одном из железных деревьев (или на одном из железных столбов). Позже, после своего поражения стрелку Андрею, доброму молодцу, кот Баюн вынужденно переселяется к людям. Во дворец старика царя (почему-то укрепился популярный стереотип о том, будто бы кот Баюн исцеляет своими сказками и песнями, но это не так, такими способностями в русских народных сказках он не обладает). Кота Баюна помещают в железную клетку, из которой нет выхода. Другим котикам русских народных повезло больше: они живут либо у своих благодарных хозяев (сказки "Волшебное кольцо", "Мудрая жена", "Петух, кот и лиса"), либо в лесу — не в мёртвом, слава Богу, и не в железном, а в самом настоящем живом зелёном лесу в маленькой и уютной лесной избушке, причём не в одиночестве, а в дружной лесной компании (сказки "Зимовье зверей", "Петух, кот и лиса", "Кот Котофеевич", "Кот, козёл да баран").
«Златая цепь на дубе том.
И днём и ночью кот учёный
Всё ходит по цепи кругом...»
После победы над Баюном стрелок Андрей привозит покорённого им "зверя лютого“ во дворец к царю-старику. И Баюну ничего не остаётся, как исполнять всё, что от него потребуют. После этого кота не выпускают на волю. Он служит царю и главному герою сказки Андрею. Фактически его делают этаким причудливым "домашним питомцем". Но из-за волшебных способностей кота Баюна, способностей очень и очень опасных, люди боятся его, и поэтому сажают в крепкую и надёжную железную клетку. Вполне допустимо предположение, что его могли и на цепь посадить. На железную. Так что поневоле закрадывается мысль: а не решил ли великий русский поэт написать нечто вроде фанфика — продолжения к сказке о коте Баюне? Мол, решили его из дворца выселить, от царя-батюшки подальше, чтобы был в безопасности царь. Нашли подходящее место — приковали к мощному, крепкому дубу, чтобы уж наверняка не вырвался Баюн на свободу, и заставили всех прохожих развлекать своими песнями да сказками. Вот он и ходит туда-сюда, горемычный, "по цепи кругом". Даже пожалеть его хочется. Но не следует поддаваться уловкам этого умного, в общем-то, и правда учёного кота. Ведь только по-настоящему умный кот способен выучить все эти песни и сказки, да ещё и рассказывать и петь так, чтобы люди слушали и не могли наслушаться.
Другие котики русского фольклора — просто милашки по сравнению с Баюном. Есть у него, пожалуй, только один конкурент по части музыки и почти такой же опасный — это кот-игрун (аналоги похожие — кот-говорун, кот-воркот и прочая сказочная братия семейства кошачьих). Этот кот умеет играть на гуслях, под его мелодию все пляшут, будто заведённые... Но вообще-то кот-игрун не преследует цели кого-нибудь затанцевать до смерти, как кот Баюн — он просто играет на радость людям. И, думается, если кот Баюн надумает исправиться, то и его будут все любить и все ему будут радоваться, как радуются тому же коту-игруну или коту учёному русских народных сказок.
