Нагрудное мозаичное украшение майя в форме весьма суровой птичьей головы сделано из раковин. Его нашли в гробнице №8 в Оккинтоке, Юкатан, Мексика. Поздний классический период майя (550-830 гг. н. э.)
Духовные предки художника Васи Ложкина походу.
Культура мочика является уникальной в том смысле, что вся жизнь этой страны была в борьбе с природными стихиями.
Они не имели развитой письменности, но славятся своими удивительно живыми, раскрепощенными и забавными скульптурками.
Перу IX век
Пустыня Атакама расположена на западном побережье Южной Америки на территории Чили. С появлением аэрофотосъемки здесь были обнаружены огромные геоглифы: изображения людей, загадочных существ и странных объектов. Тарапака - один из самых знаменитых геоглифов пустыни Атакама и является крупнейшим древним антропоморфным рисунком в мире: длина - 86 метров, ширина - 40 метров. Предполагается, что ему не менее 1500 лет (по др.дан. 9000 лет).
Согласно местной легенде божество Тарапака покинуло перуанское озеро Титикака и переправилось на север Чили покровительствовать индейцам, которые и сделали огромное изображение этого своего языческого божества на холме Серро Унита.
Уфологи принимают геоглифы Атакама, как и Наски, за знаки инопланетных цивилизаций и за изображения внеземных существ.
Однако, наука ничего достоверного не может сказать ни о создателях, ни о предназначении этого геоглифа.
Возможно, папе римскому Франциску известно больше, потому что изображение Тарапаки - не то божества языческого, не то адского пришельца - можно видеть на его фото в некоторых богослужебных облачениях.
Среди находок встречаются изображения людей.
Учёные обнаружили на знаменитом плато Наска в Перу 168 неизвестных ранее геоглифов — огромных рисунков, примерно 50 из которых изображают человекоподобные фигуры. Другие рисунки — это птицы, косатки, кошки и змеи.
Впрочем, обнаружили на плато Наска и изображения попроще — к примеру, простые линии или трапециевидные узоры.
Специалисты пока не смогли установить точную дату появления загадочных геоглифов Наски. Однако глиняные горшки, обнаруженные рядом с линиями, датируются периодом от 100 до 300 года до нашей эры. Найти новые изображения на плато Наска помогли дроны с камерами, а также системы искусственного интеллекта (ИИ). Последние способны определять самые разные закономерности куда быстрее и надёжнее, чем человеческий глаз.
Любопытно, что в 2021 году перуанские археологи предполагали, что на плато Наска обнаружены пока лишь 5% начертанных там в древности геоглифов. И обнаружение сразу 168 новых изображений лишь подтверждает эту гипотезу.
Их принесли в жертву более 450 лет назад.
По мнению специалистов, жертвоприношения приносились, чтобы умилостивить богов, когда проливные дожди Эль-Ниньо вызывали наводнения
Археологи обнаружили в Перу новое жуткое захоронение: 76 новых скелетов детей, принесённых в жертву более 450 лет назад. Останки были захоронены в двух курганах, и все дети, за исключением пяти, были погребены ногами на восток и головой на запад. Это обычный порядок среди таких жертвенных захоронений, совершенных древним народом чиму, известным своими кровавыми практиками. Учёные уверены, что детские жизни были «подарком» богам.
Чиму – доинкская культура, которая возникла из остатков культуры моче на побережье Перу в 900 году нашей эры. Эта цивилизация была крупнейшей доколумбовой империей в Перу до инков со столицей в Чан-Чане. Культура чиму базировалась на сельском хозяйстве, для чего были выполнены огромные работы по ирригации и создана большая сеть гидравлических каналов, которые доставляли воду с гор к полям, дворцам и храмам.
Чиму преуспели и в ремесле: они делали необычные ткани, а также предметы из золота, серебра и меди. Общество чиму было сильно стратифицированным: иерархия поднималась от крестьян к богатым «дворянам», жрецам и вождям. Хотя сейчас это непригодный для жизни регион с дефицитом воды, раньше Чан-Чан был обширным городом, занимавшим более 36 квадратных километров. На пике своего развития население Чан-Чана, вероятно, исчислялось тысячами.
В 1465-70 годах нашей эры чиму были завоеваны правителем инков Пачакути Инка Юпанки и его сыном Топа Инка Юпанки. Многие элементы культуры чиму, от политической организации до ирригации и строительства дорог, слились с имперской системой инков после завоевания.
Недавние раскопки на северном перуанском участке Пампа-ла-Крус, в ходе которых было обнаружено еще 76 детских жертвоприношений
Самым любопытным открытием стала гробница пяти детей, погребенных лицом к лицу в свободном кругу. Эта гробница была обнаружена в кургане I. Объяснение этому необычному захоронению специалисты пока не нашли
Могилы были обнаружены на археологическом участке Пампа-ла-Крус, расположенном в районе Уанчако примерно в 305 км к северу от Лимы. Археологи обнаружили 25 скелетов в кургане I и 51 скелет в кургане II. Команда проводит дополнительные исследования, чтобы определить, как эти дети были убиты, и была ли какая-либо другая причина, кроме того, что они были «подарком» богам чиму.
Этот регион известен массовыми захоронениями с останками детей, крупнейшее из которых было обнаружено в 2019 году. В общей сложности тогда в двух расположенных рядом захоронениях были обнаружены останки 269 детей от 5 до 14 лет. Теперь к ним добавились эти десятки новых скелетов.
Главный археолог Ферен Кастильо: "Куда ни копнешь, там будет еще один..."
Все дети погибли в ходе тщательно продуманных жертвоприношений – возможно, таких ритуалов ни до, ни после не знала мировая история. То, что увидели археологи на севере Перу в окрестностях древней столицы народа чиму Чан-Чана, повергает в шок даже бывалых исследователей: останки сотен детей хранили следы резаных ран на грудине и ребрах.
До сих пор это считается самым массовым жертвоприношением, чтобы умилостивить богов ныне исчезнувшей религии. Многим детям и молодым животным (ламам) вырезали сердца во время проведения ритуала.
Анализ датирует все останки примерно 1450 годом, во время расцвета цивилизации чиму на северном побережье Перу.
«Это место открывает новую главу о практике детских жертвоприношений в древнем мире. Это археологическое открытие стало неожиданностью для всех нас – мы не видели ничего подобного раньше, и в этноисторических источниках или исторических отчетах не было никаких указаний на то, что на северном побережье Перу приносились в жертву дети или ламы в таких масштабах.
Нам повезло, что мы смогли полностью раскопать это место, и у нас была многопрофильная полевая и лабораторная команда для проведения раскопок и предварительного анализа материала», – говорил об открытии Джон Верано, профессор антропологии Тулейнского университета.
Анатомические и генетические тесты, опубликованные в журнале PLOS One, говорят, что порезы на детях предполагают, что им вскрыли грудную клетку, чтобы удалить их сердца в процессе ритуала.
«Доступ к сердцу путем поперечного рассечения грудины – это метод, знакомый современным торакальным хирургам и известный под разными названиями. Цель вскрытия грудины детей можно только предполагать, но вероятная мотивация – удаление сердца», – объясняют учёные.
В целом все принесенные в этом районе в жертву дети были были убиты в различных жертвоприношениях с 1050 по 1500 год.
Население Чан-Чана кормилось благодаря отлаженным оросительным системам и прибрежному рыболовству, но повышение температуры морской воды и проливные дожди, обусловленные изменением климата в то время, могли пошатнуть и политические, и экономические устои империи чиму. Возможно, жрецы и вожди решили совершить массовое жертвоприношение в отчаянной попытке умолить богов остановить потоп и бескормицу.
Эквадорский учёный обнаружил 400-летние дрожжи, которые являются ключом к старейшему пиву в Латинской Америке.
Представительница народа ямпара пьёт кукурузное пиво чича на воскресном рынке в Тарабуко, Боливия
Пиво из щепки: инженер из Эквадора восстановил рецепт францисканского алкоголя 16 века.
Крошечный кусочек 400-летнего дерева рассказал о напитке европейцев в Новом свете.
Корица, инжир, гвоздика, сахарный тростник… Это составляющие пива образца середины XVI века. Его «автор» — монах Джодоко Рике, который ввез в столицу Эквадора Кито пшеницу и ячмень.
Рецепт напитка считался безвозвратно утраченным, но эквадорский биоинженер и наследственный пивовар Хавьер Карвахаль не терял надежды воссоздать его.
В 2008 году, после года поисков, Карвахаль нашёл один из старинных бочонков из-под того самого пива. Он хранился в монастыре Святого Франциска в Кито. Сама бочка была, увы, пустой, но учёный изучил под микроскопом небольшую щепку, которую ему разрешили отколоть. И на ней ему удалось найти крошечный образец исторических дрожжей.
То, что происходило дальше, учёный называет интенсивной терапией на молекулярном уровне.
Больше десяти лет у Карвахаля ушло на то, чтобы в лаборатории Католического университета, где он сейчас работает, «воскресить» дрожжи, а также восстановить рецепт того самого пива, которое монах Рике начал варить в 1566 году.
«Представьте себе высушенные семена, которые никто не трогал, но которые испортились с годами. Вы должны восстановить их, разжижить, увлажнить и посмотреть, вернутся ли их жизненные показатели», - сказал Хавьер Карвахаль, биоинженер и пивовар
Свой труд пивовар назвал пивной археологией в рамках микробной археологии. Карвахаль изучал множество старинных документов, чтобы восстановить все ингредиенты. И признаётся, что это было весьма непросто.
«В рецепте было много пробелов, и моя работа заключалась в том, чтобы их заполнить, — говорит ученый.
— Мы не только обнаружили биологическое сокровище, но и восстановили 400-летнюю работу по постепенному одомашниванию дрожжей, которые были собраны в местной среде».
Впрочем, вряд ли результат будет похож на напитки, которые предлагают потребителю сегодня. По мнению Карвахаля, францисканцы для создания местного пива использовали дрожжевые культуры, полученные из чичи — ферментированного кукурузного напитка, который варили коренные жители Америки до испанской колонизации.
По материалам издания ABC News.
В одной из прошлых публикаций нас попросили рассказать о предметах из нашей коллекции. Несмотря на то, что у нас на сайте все довольно подробно описано, мы решили попробовать и расписать один из объектов детальнее. Эта первая и пробная наша подобная публикация. Если вдруг она вызовет интерес, иногда будем вывешивать здесь описания других предметов.
Начнем с великолепного фигурного стремевидного сосуда, изображающего слепого человека, двумя руками прижимающего к груди собаку. Головной убор напоминает птицу. Глаза человека представлены в виде отверстий. На лицо нанесен орнамент из повторяющихся символов «S» (вероятно змеи), такой же узор нанесен и на мешок на боку фигуры. Шея слепца покрыта изображениями стилизованных птиц.
Образ слепого во многих культурах ассоциируется с наличием «второго» зрения – зрения, направленного в потусторонний, божественный мир. Индейцы моче, вероятно, считали, что люди с обезображенными, «мертвыми» лицами, похожими на разлагающиеся лица усопших, имели способности лекарей или проводников/защитников умерших, т.к. обладали магической связью с предками.
Собака, которую человек прижимает к груди, вероятно, выступает в роли проводника в подземный мир. Пятнистая собака была проводником бога-создателя Айапек, защитника моче. Она появлялась в критические моменты и предупреждала его о приближающихся опасностях. Пятнистая собака часто изображается в ритуальных и мифологических сценах.
Головной убор в виде пернатого хищника схож с головным убором Игуаны, спутника Айапека. Сходство придает также и мешок, прорисованный на левом боку фигуры. Нашейное украшение с повторяющимися стилизованными образами птиц указывает на высокий статус слепца.
В целом, символика изображения а также форма изделия свидетельствуют о вероятном использовании сосуда в ритуальных церемониях.
Этот тип сосудов также называют музыкальными. Свистящие отверстия замаскированы в фигурном изображении на тулове: во рту, в глазах, в ушах человека. Способ применения таких музыкальных инструментов не вполне понятен. Воздух, вдуваемый в носик, производит звук похожий на свист. Если же в емкость небольшой струей наливать жидкость, либо переливать содержимое не до конца наполненного двухкамерного сосуда из одной камеры в другую, звук напоминает щебетание птицы. Естественно, многое, в том числе и звучание, зависит от формы тулова и горла и количества свистящих отверстий. Подобные сосуды можно найти как у более ранних (в т.ч. викус, паракас, виру), так и более поздних культур (в т.ч. чиму, ламбаеке, инки).
С точки зрения иконографии стоит упомянуть, что керамика моче изображает, по всей видимости, какие-то религиозные сюжеты. Это относится к изделиям как раннего периода, так и позднего. Эти сюжеты нам могут казаться довольно простыми и понятными (как на примере данного сосуда), однако мы ничего не знаем о реальном значении изображенной сцены. Так, многие из довольно обыденных сюжетов (например, бегуны моче) часто встречаются обособленно, в виде образа бегущего человека. Зачем и куда бежит представленный человек и почему он довольно странно одет, в этом случае не представляется возможным выяснить. Смысл сцены становится частично понятным лишь в комплексных сюжетах ритуального бега (см. Ритуальные бегуны моче: Зачем они бегут и куда держат путь).
Изображения слепца с собакой, по всей видимости, также являются отсылкой к какой-то мифологической сцене. Об этом свидетельствуют и аналоги изображений, где образ повторяется вплоть мельчайших деталей, лишь с незначительными вариациями.
© A-Gallery | Древнее искусство. Археология. Антиквариат
Наша коллекция: https://a-gallery.ru/dokolumbova-amerika
Если у Вас есть вопросы про жизнь, обычаи и религию индейцев Южной и Мезоамерики, задавайте их в комментариях. Мы постараемся ответить, либо посвятим Вашему вопросу одну из будущих публикаций.
