Манипуляции телеканала Спас. Разбор лживого фильма "Мумия". Часть шестая. Цитаты Ленина и не только
Я просмотрел только половину фильма "Мумия" , в котором создатели картины, старательно натягивают сову на глобус, лгут, манипулируют, сдабривая все это различными бредовыми конспирологическими теориями, в том числе от журналиста Разумовского. Этот журналист Разумовский, понаписал серию бредовых статеек, под названием "Мавзолей Ленина как зикурат", а создатели картины старательно их экранизируют.
Ну что продолжаем разбирать весь тот ворох лжи, манипуляций, которой вылили на зрителей ,авторы этого так сказать "документального" фильма. Ну а дальше Афанасьев говорит, что в восемнадцать лет Ленин обрел теоретическую почву для своего безбожия, прочитав "Капитал " Карла Маркса и стал убеждённым марксистом.
Дав небольшую типа историческую справку, когда Ленин познакомился с трудами Маркса, Афанасьев говорит, что учения немецкого социалиста, провозглашало беспощадную борьбу между классами и диктатуру пролетариата, богу и религиозным чувству тут места не было, чистый материализм и токсичная русофобия.
Плюнув в сторону Маркса, Афанасьев приводит выдранную из контекста цитату Ленина, заявив что так Ленин говорил про русский народ. Для начала давайте посмотрим на текст, откуда Афанасьев выдрал эту самую цитату. Итак Ленин писал следующее:
"Чуждо ли нам, великорусским сознательным пролетариям, чувство национальной гордости? Конечно, нет! Мы любим свой язык и свою родину, мы больше всего работаем над тем, чтобы её трудящиеся массы (т. е. 9⁄10 её населения) поднять до сознательной жизни демократов и социалистов. Нам больнее всего видеть и чувствовать, каким насилиям, гнету и издевательствам подвергают нашу прекрасную родину царские палачи, дворяне и капиталисты. Мы гордимся тем, что эти насилия вызывали отпор из нашей среды, из среды великорусов, что эта среда выдвинула Радищева, декабристов, революционеров-разночинцев 70-х годов, что великорусский рабочий класс создал в 1905 году могучую революционную партию масс, что великорусский мужик начал в то же время становиться демократом, начал свергать попа и помещика.
Мы помним, как полвека тому назад великорусский демократ Чернышевский, отдавая свою жизнь делу революции, сказал: «жалкая нация, нация рабов, сверху донизу — все рабы». Откровенные и прикровенные рабы-великороссы (рабы по отношению к царской монархии) не любят вспоминать об этих словах. А, по-нашему, это были слова настоящей любви к родине, любви, тоскующей вследствие отсутствия революционности в массах великорусского населения. Тогда ее не было. Теперь ее мало, но она уже есть. Мы полны чувства национальной гордости, ибо великорусская нация тоже создала революционный класс, тоже доказала, что она способна дать человечеству великие образцы борьбы за свободу и за социализм, а не только великие погромы, ряды виселиц, застенки, великие голодовки и великое раболепство перед попами, царями, помещиками и капиталистами.
Мы полны чувства национальной гордости, и именно поэтому мы особенно ненавидим своё рабское прошлое (когда помещики дворяне вели на войну мужиков, чтобы душить свободу Венгрии, Польши, Персии, Китая) и свое рабское настоящее, когда те же помещики, споспешествуемые капиталистами, ведут нас на войну, чтобы душить Польшу и Украину, чтобы давить демократическое движение в Персии и в Китае, чтобы усилить позорящую наше великорусское национальное достоинство шайку Романовых, Бобринских, Пуришкевичей. Никто не повинен в том, если он родился рабом; но раб, который не только чуждается стремлений к своей свободе, но оправдывает и прикрашивает свое рабство (например, называет удушение Польши, Украины и т. д. «защитой отечества» великороссов), такой раб есть вызывающий законное чувство негодования, презрения и омерзения холуй и хам.
«Не может быть свободен народ, который угнетает чужие народы», так говорили величайшие представители последовательной демократии XIX века, Маркс и Энгельс, ставшие учителями революционного пролетариата. И мы, великорусские рабочие, полные чувства национальной гордости, хотим во что бы то ни стало свободной и независимой, самостоятельной, демократической, республиканской, гордой Великороссии, строящей свои отношения к соседям на человеческом принципе равенства, а не на унижающем великую нацию крепостническом принципе привилегий."
Как нетрудно заметить, о русском народе Ленин отзывается в целом то хорошо, пишет о любви к языку и родине, о национальной гордости и все такое прочее. Вообще Ленин писал о русском народе много, с уважением, причем без всякой русофобии. А в этой цитате , которую Афанасьев выдрал из контекста, Ленин пишет про рабов, которые зная о своем рабском существовании, хотят оставаться рабами и оправдывают все те авантюры что учиняют их хозяева. Так же Ленин пишет о людях, которые позорят наше великорусское национальное достоинство, имея в виду шайка Романовых, Бобринских, Пуришкевичей и прочих, а так же о некоторых их авантюрах..
Для примера, в статье Ленина пишет о Китае, намекая на то, что Российская Империя, в составе военного альянса, в который вошли Австро-Венгрия, Великобритания, Германская империя, Италия, США , Франция и Японская империя, чьи войска вторглись в Империю Цин, для подавления Ихэтуаньского (Боксёрского) восстания. В результате Китай попал в ещё большую зависимость от иностранных государств, что сказалось на его политическом и экономическом развитии в первой половине XX века. При этом именно русские войска сыграли решающую роль во время боёв в Манчжурии, и в провинции Печилли, где находился Пекин.
Так же не стоит забывать про проект Желтороссии, которое вынашивало царское правительство. Предполагалось отторжение от ослабевшего Цинского Китая части его северо-восточных земель, в частности Маньчжурии, и их русификация, как за счёт переселения русских казаков и крестьян, так и за счёт массового обращения местного китайского населения в христианство.
После Русско-китайской конвенции 1898 года Россия получила в своё пользование Квантунскую область, построила Китайско-Восточную железную дорогу (КВЖД) и Южно-Маньчжурскую железную дорогу, получив также в своё управление полосу отчуждения этих железных дорог. Были основаны в значительной степени русифицированные города Харбин и Дальний, в 1901 году начато амбициозное строительство военно-морской базы в Порт-Артуре. В 1900 году после подавления восстания ихэтуаней, Маньчжурия была оккупирована русскими войсками.
Однако цели России вошли в противоречие с интересами Японии, заявившей имперские притязания на те же самые территории. Русско-японская война, закончилась поражением России по всем фронтам. По итогам русско-японской войны российский экспансионистский проект на Дальнем Востоке провалился окончательно; Россия потеряла Порт-Артур, уступив Японии также право аренды Ляодунского полуострова и Южно-Маньчжурскую железную дорогу.
Так же не стоит забывать про Безобразовскую авантюру, которая обошлась России очень дорого, да к тому же стала одной из причин начала Русско-японской войны. Только за первую половину 1903 года на «нужды концессии» Безобразовым были потрачены 2 миллиона выделенных государством рублей, после чего последовали новые требования о выделении средств. Предприятие погрязло в многомиллионных долгах, деньги растворялись в воздухе. Те, кто сумел увидеть, как ведутся дела на реке Ялу, откровенно говорили, что «безобразовцы» совершенно не разбираются в вопросах, которыми занимаются. Ровно о том же говорили и дипломаты, предупреждавшие, что любимец Николая II уверенно ведёт дело к катастрофе.
Император словно не слышал этого. 30 июля 1903 года последовал высочайший указ об учреждении на Дальнем Востоке наместничества, а в Санкт-Петербурге — Особого комитета по делам Дальнего Востока, в состав которого вошёл и Александр Безобразов. На реке Ялу несколько сотен русских солдат, переодетых в гражданскую одежду, под видом лесозаготовок занимались строительством военных дорог. В деревне Йонгампо под видом рабочих были размещены до сотни военных, которые под видом складов построили бараки, конюшню и мол.
Трудно было придумать более откровенный способ демонстрации намерений сохранить военное присутствие в Корее. Япония была в ярости. Переговоры о разграничении сфер влияния на Дальнем Востоке завершились провалом, и русско-японская война стала неизбежной. Чем закончилась война всем известно. Если с этим все понятно, то движемся дальше.
Тут опять выплывает лживая Наталья Нарочницкая, которая заявляет, что в Советском Союзе, в стране победившего марксизма, никогда не было полного собрания Маркса и Энгельса, потому что нельзя было печатать их русофобские вирши, и печатались просто собрания сочинений.
Господа создатели фильма, а хоть какие то русофобские цитаты Маркса и Энгельса будут, в качестве доказательств их якобы русофобии? Нет? А почему это так? Наверное потому, что все те якобы русофобские высказывания, которые приписывают Марксу и Энгельсу, были выдуманы, или вырваны из контекста.
На самом деле, Маркс и Энгельс никакими русофобами не были Плеханов пишет: «К числу злых нелепостей, распространявшихся насчет Маркса, принадлежит сказка о том, что автор «Капитала» относился враждебно к русским. На самом деле он ненавидел русский царизм, всегда игравший гнусную роль международного жандарма, готового давить всякое освободительное движение, где бы оно ни начиналось». То же относится и к Энгельсу.
Российская империя, на протяжении большей части 19-го века являлась оплотом реакции в Европе. Священные союзы, заключаемые российскими монархами, с целью не допустить любых революций и прочих поползновений на "священную" власть монархов, воспринимались просвещённой частью европейского общества строго негативно. Маркс и Энгельс, будучи частью этого общества вполне закономерно имели негативное отношение к политике России, направленной на укрепление европейских монархий(в частности Австрии и Пруссии). Неприятие политики Российской империи - ещё не повод записывать человека в русофобы. Если с этим все понятно, то движемся дальше.
А далее, Афанасьев опять же приводит короткую цитату Ленина, при этом говорит, что так Ленин отзывался о религии. Мне интересно, а почему Афанасьев опять же не привел цитату Ленина целиком? Может потому, что в этом случае, было бы понятно почему Ленин так высказывается о религии? Так как Афанасьев не удосужился привести полную цитату, то давайте посмотрим что же именно имел ввиду Ленин.
Экономическое угнетение рабочих неизбежно вызывает и порождает всякие виды угнетения политического, принижения социального, огрубения и затемнения духовной и нравственной жизни масс. Рабочие могут добиться себе большей или меньшей политической свободы для борьбы за свое экономическое освобождение, но никакая свобода не избавит их от нищеты, безработицы и гнета, пока не сброшена будет власть капитала. Религия есть один из видов духовного гнёта, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством.
Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п. Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто живёт чужим трудом, религия учит благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие. Религия есть опиум народа. Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь.
Ну что тут не так? Как по мне, Ленин все написал правильно. Российская империя была именно таким обществом — государством феодальным, крепостническим, в котором существовали два основных класса: помещиков-крепостников (феодалов) и крепостных крестьян. И Православие и его орган управления — Русская православная церковь (РПЦ) всегда и во всем отражали волю господствующего в самодержавной России класса — помещиков и аристократов.
Причем, русский народ это хорошо понимал и относился к Православию и его служителям соответствующим образом — как к своим угнетателям и эксплуататорам, тем более, что они таковыми и были на деле, не хуже крепостников эксплуатируя, угнетая и обирая крестьян.
Российское же государство, которому сегодня поют осанну российский правящий класс буржуазии и его идеологи — буржуазные пропагандисты, изо всех сил поддерживало Русскую православную церковь, которая фактически являлась его институтом, подразделением, частью разветвленной и достаточно совершенно структуры угнетения. РПЦ и кормилось за счет российского государства, и награждалось им «за верную службу Царю и Отечеству» огромными земельными наделами с тысячами живущих на них крестьян, которые теперь должны были гнуть спину уже не на помещиков или «Самодержца Всея Руси», а на служителей церкви.
Всякое сопротивление гнету, как церковному, так и помещичьему, подавлялось в царской России со страшной жестокостью.
Очень строго наказывались по законам Российской Империи даже незначительные проступки, касающиеся православной веры или соблюдения ее обрядов. Та самая пресловутая «духовность» прививалась русскому народу штыками и тюрьмами. Причем наказаниям подвергались все низшие классы российского общества, кроме правящего, а не только крестьянство.
А знаете кто выступал против отмены Крепостного права в России, и всячески его оправдывало? Ну так вот, против отмены крепостного права, выступала Русская православная церковь, и всячески это крепостное право оправдывало.
Вот слова авторитетных представителей духовенства XVIII-XIX века, для того чтобы показать истинное отношение православной церкви к крепостному праву.
Вот что писал Тихон Задонский (канонизирован в лике святителей)
Что господа приказывают, то крестьяне должны делать, и какие оброки налагают, — давать, и какую работу повелевают, — исполнять. И все это им должно творить безропотно, творить ради Господа, ибо Господь так повелел. Работайте же, о возлюбленные и смиренные овечки, не ради людей, а ради Господа. Будете ради Господа работать, когда все по заповеди Его будете творить, и угождать будете не людям, а Господу. Тогда подлинно будете Божиими рабами и свободными во Христе, хотя и называетесь рабами человеческими.
Отрывок из книги Тихона Задонского "Наставление христианское"
Епископ Кавказский и Черноморский Игнатий Брянчанинов также открыто защищал рабство, причем он даже не стеснялся называть вещи своими именами, говоря рабство, а не крепостное право. В последствии этого человека тоже признали святым.
"Рабство , как крепостная зависимость крестьян от помещиков , вполне законно и, как богоучрежденное, должно быть всегда, хотя в различных формах»
"Слово Божие и Церковь – как Вселенская, так и Российская – в лице святых отцов, никогда и ничего не говорили об уничтожении гражданского рабства»
"Не твое дело, что господин твой бесчеловечен, ему за это судит Бог. Ты неси свой крест, данный тебе Богом ради твоего спасения. Неси безропотно, благодаря и славословя Бога с креста твоего"
Митрополит Платон (Левшин) (1731- 1811) нашёл обоснование крепостного права, переводя книги по Христианской этике:
«В &403 внушается, что рабы, если только позволят обстоятельства, должны стремиться к своей свободе. Сколь вредные могут произойти следствия от этого внушения — это для всякого очевидно. Между тем, по учению слова Божия, и рабы могут достигать вечного спасения. Апостол ясно говорит: «Каждый оставайся в том звании, в каком призван».
То есть, если ты раб, то оставайся рабом и тоже спасёшься.
Церковь оказалась решительным противником отмены крепостного права. Московский патриарх Филарет умолял повременить с реформой, ссылаясь на Сергия Радонежского, заявив, что во сне ему явился Сергий Радонежский и предупредил о том, что крестьянскую реформу проводить нельзя. Филарет даже стал проводить молебны против реформы. (А.Шамаро. «Дело игуменьи Митрофании». Л., 1990, с.48).
Ссылался он и на право: «При решительном отчуждении от помещиков земли, прежде их согласия… помещики не найдут ли себя стесненными в праве собственности?» (Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам. т.5.ч.1, М., 1887, с.17).
Таким образом ни о какой защите церковью народных интересов и справедливости для народа речи не шло. Церковь отстаивала свои самодержавные интересы. И если кто не в курсе, то до определённого момента, церковь была самым крупным землевладельцем, с крепостными крестьянами разумеется, но в 18 в. церковь перегнула палку настолько, что в итоге практически полностью лишилась своих земель.
В 50- х годах XVIII века прошли вооруженные восстания церковных крестьян. Самым крупным из них было восстание в Исетской провинции 1762 года. Восстание длилось целых два года. Основным требованием людей был переход в категорию государственных крестьян. Дело чуть не закончилось гражданской войной. К церковным крестьянам начали присоединяться помещичьи крестьяне. Правительству пришлось направить войска для подавления повстанцев.
Восстание церковных крестьян в 1762 -1764 году стало одной из основных причин секуляризации церковных земель в 1764 году. Так что Ленин все правильно написал, что религия есть один из видов духовного гнета, если служители православной церкви, проповедовали что крепостное право это нормально, ведь так и положено чуть ли не самим БОГОМ. Если с этим все понятно, то продолжаем дальше смотреть этот фильм.
Тут Афанасьев заявляет, что чем дальше , то тем более ядовитыми становятся слова Ленина о Боге, после чего идет очередная цитата, которая в интерпретации Афанасьева звучит так: "Всякая религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье с боженькой, есть невыразимийшая мерзость, самая гнусная зараза"
Приведя цитату, Афанасьев говорит, что эти слова были в письме Ленина к Горькому, и что там же говорится, что даже священник педофил, ему милее и понятнее чем идейный поп, и прибавляет что ему обидно дьявольски. Ну что , давайте просмотрим что писал Ленин Горкому и есть ли там у него слова, что ему милее священник педофил. Итак Ленин писал:
В самых свободных странах, в таких странах, где совсем неуместен призыв «к демократии, к народу, к общественности и науке», — в таких странах (Америка, Швейцария и т. п.) народ и рабочих отупляют особенно усердно именно идеей чистенького, духовного, построяемого боженьки. Именно потому, что всякая религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье даже с боженькой есть невыразимейшая мерзость, особенно терпимо (а часто даже доброжелательно) встречаемая демократической буржуазией, — именно поэтому это — самая опасная мерзость, самая гнусная «зараза». Миллион грехов, пакостей, насилий и зараз физических гораздо легче раскрываются толпой и потому гораздо менее опасны, чем тонкая, духовная, приодетая в самые нарядные «идейные» костюмы идея боженьки.
Католический поп, растлевающий девушек (о котором я сейчас случайно читал в одной немецкой газете), — гораздо менее опасен именно для «демократии», чем поп без рясы, поп без грубой религии, поп идейный и демократический, проповедующий созидание и сотворение боженьки. Ибо первого попа легко разоблачить, осудить и выгнать, а второго нельзя выгнать так просто, разоблачить его в 1000 раз труднее, «осудить» его ни один «хрупкий и жалостно шаткий» обыватель не согласится.
Ну и где в этом письме Горькому, слова Ленина о том, что ему милее священник педофил, чем идейный поп? Откуда Афанасьев взял эту цитату? Как обычно, Афанасьев вырвал цитату из контекста, приписал Ленину то что он не говорил, но при этом выдает все это за истину. Есть ли в письме слова Ленина, что ему обидно дьявольски? Есть, в самом конце довольно длинного письма, и вот что Ленин в конце этого письма пишет:
Я написал выше, что в демократических странах совсем неуместен был бы со стороны пролетарского писателя призыв «к демократии, к народу, к общественности и науке». Ну, а у нас в России?? Такой призыв не совсем уместен, ибо он тоже как-то льстит обывательским предрассудкам. Призыв какой-то общий до туманности — у нас даже Изгоев из «Русской Мысли» обеими руками его подпишет. Зачем же брать такие лозунги, которые В ы - т о отделяете превосходно от изгоевщины, но читатель не сможет отделить?? Зачем для читателя набрасывать демократический флер вместо ясного различения мещан (хрупких, жалостно шатких, усталых, отчаявшихся, самосозерцающих, богосозерцающих, богостроительских, богопотакающих, самооплевывающихся, бестолково-анархистичных — чудесное слово!! и прочая и прочая) — и пролетариев (умеющих быть бодрыми не на словах, умеющих различать «науку и общественность» буржуазии от своей, демократию буржуазную от пролетарской)? — Зачем Вы это делаете? Обидно дьявольски.
Для полного понимания, в этом своем письме, Ленин критикует статью Горького ,и выражает свое несогласие, с некоторыми тезисами, которые Горький в своей статье высказал. И насчет слово дьявольски, то вообще то оно часто упоминается в произведениях русских классиков, и что это их делает поклонниками дьявола?
Ну видимо да, так как после Афанасьева, слово берет священник, который заявляет что Ленин был демоном, видимо потому что он написал дьявольски обидно.
Ну а свои слова о том что Ленин демон, этот священник обосновывает словами Путина, что Ленин заложил мину замедленного действия под основания нашей страны. Процитировав слова Путина, священник заявляет еще раз, что Ленин это демон, который хотел разрушить русский народ, типа он Ленин такое писал и даже говорил.
Ну и где цитаты со словами Ленина, где он писал и говорил, что он хочет разрушить русский народ? Где он такое писал и говорил? Ссылки на источники будут? И с чего это Ленин для священников стал вдруг демоном?
И как быть со словами патриарха Тихона, а так же священного русского православного синода? Как быть с "Обращением патриарха Тихона и членов Патриаршего Священного Синода в советскую прессу в связи со смертью Председателя Совета Народных Комиссаров В.И.Ульянова (Ленина)?
Как быть с заявлением Священного Синода Русской православной церкви? :
"Священный Синод Русской православной церкви выражает искреннее сожаление по случаю смерти великого освободителя нашего народа из царства великого насилия и гнета на пути полной свободы и самоустроения. Да живет же непрерывно в сердцах оставшихся светлый образ великого борца и страдальца за свободу угнетенных, за идеи всеобщего подлинного братства и ярко светит всем в борьбе за достижение полного счастья людей на земле. Мы знаем, что его крепко любил народ... Грядущие века да не загладят в памяти народной дорогу к его могиле, колыбели свободы всего человечества. Великие покойники часто в течение веков говорят уму и сердцу оставшихся больше живых. Да будет же и эта отныне безмолвная могила неумолкаемой трибуной из рода в род для тех, кто желает себе счастья. Вечная память и вечный покой твоей многострадальной, доброй и христианской душе".
Известия №20 от 25 января 1924 года."
Это что же получается, Священный Синод и патриарх Тихон, так хорошо отзывались о демоне? Цитату Путина про мины, я разбирать не буду, скажу только что в декабре 2024 года на президентской «прямой линии» Владимир Путин отрицательно высказался об идее выноса тела Ленина из Мавзолея. Причем вопрос об этом главе государства задала журналистка «Спаса» Ксения Аксенова.
«Сегодня, особенно сегодня в России, мы не должны предпринимать ни одного шага, который бы расколол наше общество», — ответил Путин. Но, похоже, «спасовцев» такой ответ не устроил, и они взялись за съемку «Мумии». И это фильм, был показан не только на телеканале СПАС, но а так же в различных кинотеатрах. А на этом моменте я пожалуй закончу, продолжу разбор в следующий раз.

































