Скифы

Главными особенностями могильника Опушки являются длительность его использования, с I в. до н.э. по IV в. э., что не имеет аналогий среди крымских варварских могильников т.н. римского времени и концентрация в одном месте памятников пяти археологических культур. Здесь открыты позднескифские склепы с многократными захоронениями, погребения средне- и позднесарматской культуры, склепы, традиционные для аланских племен, а также трупосожжение германской традиции.
(Трупосожжение совершалось в глиняной урне, а она в свою очередь помещалась в каменный ящик.)

Склеп III в.н.э. Парень с Сочинским загаром сидит в т.н. "грабительском шурфе" (в эдакой ямке неведомой формы) - грабители выкапывали яму метр на метр, и много метров в глубину (в частности - 4), а затем, добравшись до костей, планомерно вычищали склеп, подкапываясь к его стенкам. Занятие не самое безопасное. Археологи же копают площадями, и открывают погребальное сооружение сверху, фиксируя все слои, и подъёмный материал (в основном - керамический бой).

Вид после зачистночных работ. Справа - кости потревоженные грабителями, выглядят не очень, слева -  погребение которое полностью досталось нам

В погребении слева, среди обилия бус, бронзовых браслетов, фибул, и прочей бижутерии были серьги, которыми хотелось бы поделиться. Находка не уникальная, аналогий было полно, но, согласитесь, выглядит роскошно. Серьги выполнены из бронзы, камень по середине - к сожалению стекло. К бронзовой основе приклёпана золотая фольга с потрясающим орнаментом. Согласитесь, выглядит достойно.

Ещё одной "фишкой" памятника является массовое захоронение лошадей, почему и с какой целью их хоронили тут в таком количестве (уже больше трёх десятков) - не совсем понятно, но выглядит это забавно:  почти все лошади были уложены на живот с подогнутыми ногами, головы помещены на вырубленные  ступеньки. А иногда в могилу укладывали собаку, наверное, чтобы скучно не было.
Да-да, это именно лошадь :D

Много чего осталось недосказано, но по себе знаю, что когда "многабукаф" читать неохота, поэтому оставлю как есть, а если кого-то заинтересует какой-либо аспект экспедиции - с удовольствием сделаю ещё десяток постов)
А, ну и по классике - мой первый, не судите строго.

Одомашнивание лошади не только расширила возможности древних людей, позволив перемещаться на дальние расстояния, но это послужило революцией во всей сфере жизни человека от торговли и войны, до земледелия и скотоводства.

Место, которое претендует на звание, где человек впервые приручил лошадь — современный Казахстан. Об этом свидетельствует археологический памятник Ботай, где обнаружено огромное количество находок костей лошадей (археологи умеют определять скелет объезжей лошади, от дикой) и следы кумыса на стенках древней посуды (самые древние следы употребления кумыса).

Узнать об этом больше можно в лекции "В поисках первой объезженной лошади" археолога Ильи Мерц.

Колесницы

Образ божества на конной колеснице очень широко распространен у различных народов Евразии, его можно назвать одним из древних архетипов укоренившейся в мифологии, религии и в искусстве, на столь широкие просторы.

Гелиос бог солнца

Появление конной колесницы изменило военное дело навсегда, и эта революция тоже пришла из степи. Изобретение конной колесницы связывают с синташтинской культурой (Южный Урал и Зауралье). А наследники этой культура, "андроновцы" станут первой кочевой "империей", не без помощи конных колесниц.

Реконструкция колесницы культуры синташта

Стремя

Стремена это коллективное изобретение человечества, возникшее в разных центрах (деревянные круглые и трапециевидные в Корее, «глухие» в Японии, с «внутренней петлёй» в Южной Сибири (рис. 5) и т.д.) но ключевой вклад внесли все же кочевники, чьи универсальные, металлические стремена, вытесняли и отодвинули на второй план другие формы.

Модели таштыкских стремян III в. из Хакасии (по Л.Р. Кызласову), железо

Стремена позволили верховой езде стать более надёжным, так как всадник смог упираться на них ногами и маневрировать центром тяжести. Это дало всаднику возможность использовать различные вооружения и наносить массивные удары в любом направлении.

Япония изображение стремян.

Стремена стали неотъемлемым атрибутом снаряжения рыцаря и положили начала их подлинной истории, как привилегированного военного и землевладельческого сословия, определявшего развитие военного дела в течение последующих пяти веков.

Стремена так же сыграли огромную роль в войной экспансии кочевников.

Брюки

Первыми начали носить брюки кочевники Евразии, так как этот вид одежды более подходит для верховой езды. Поэтому они были очень распространены среди скифов, а чуть позже и гуннов.

Самые древние брюки обнаружены в Восточном Туркестане, в захоронение кочевника.

"Во время ходьбы внутренняя часть ног, промежность и нижняя часть живота не подвергаются трению в течение длительного периода времени. Проблема становится актуальной только тогда, когда верхом на лошади приходится проводить достаточно много времени"

Майки Вагнер, археолог

Сапоги

Это еще одно изобретение кочевников появляется одновременно с первыми стременами. . Сапоги использовались для защиты ног и от трения о бок лошади.

Русское название «сапог» — это заимствование с тюркского «sapuy», что в переводе означает «обувь с голенищем».

Оригинал

Этот курган вскрывали последним из трех, намеченных на сезон, оставалось несколько дней до окончания экспедиции и ученые не могли поверить своим глазам, когда увидели нетронутый лиственничный сруб, на накате которого покоились останки двух лошадей.

Деревянное украшение упряжи. Общий вид погребения в срубе и его прорисовка. Памятник Олон-Курин-Гол-10 (Курган № 1)

Из научно-популярной книги В. И. Молодина «За перевалом Сайлюгем»:

Мы аккуратно сняли плотно подогнанные бревна перекрытия. Они на удивление легко поддались. Когда бревна вынесли из могилы, нашими глазами открылась потрясающая картина! На погребальном деревянном ложе, на боку, как это принято у пазырыкцев, лежал взрослый человек. Он был одет в меховую шубу и войлочный головной убор, на ногах войлочные сапоги-чулки. Были видны деревянное блюдо и сосуды. Но поражало то, что все это как бы не тронуто временем. Не было ни земли, ни льда. Будто опытная рука археолога уже все расчистила. Погребение лишь слегка присыпано древесной трухой. Саша Пилипенко взял пробы льда на биохимические анализы, а Марине Мороз потребовалось совсем немного времени, чтобы смести древесную труху. Нам фантастически повезло. Если бы сруб был полон льда, потребовалась бы колоссальная работа.

Сразу же приступили к фотофиксации и зарисовке комплекса."

Находки археологов в погребальном комплексе Олон-Курин-Гол-10 (Курган № 1): 1 – меховая шуба после реставрации; 2 – железный кинжал и деревянные ножны; 3 – съемный войлочный чехол горита; 4 – глиняный сосуд; 5 – войлочные сапоги (после реставрации); 6 – деревянное украшение упряжи; 7 – деревянное блюдо; 8 – фигурка деревянной лошадки на плоской основе; 9 – деревянное украшение боковой части головного бора в виде фигурки оленя и его прорисовка (10); 11 – головной убор после реставрации

"25 июля 2006 г. Сегодня очень плодотворно поработали на раскопе. Буквально каждый час приносил сюрпризы. Любопытно само захоронение. Погребенный – рыжеволосый, со стрижкой, что называется, «под горшок». Мягкие ткани на черепе не сохранились, как их не было и под шубой, однако на ногах они сохранились неплохо. Было похоже, что рядом с мужчиной лежит целый деревянный лук в меховом колчане – несомненная удача, так как лука такой сохранности до сих пор не удавалось обнаружить в комплексах пазырыкской культуры. Конечно, фрагменты луков в могилах со льдом находили, а вот целый – найден впервые. Более всего захоронение напоминает погребения, раскопанные мною на Укоке, на могильнике Верх-Кальджин-II. Вплоть до рыжего цвета волос у мужчин. Не удивлюсь, если они вообще окажутся родственниками! К тому же оба в роскошных шубах."

А еще одной оригинальной деталью гардероба покойного скифа были белые войлочные сапоги с красной полосой. Вообще скифы использовали для валяния не только и не столько овчину, которую брали от диких животных, а шесть диких оленей, лося и даже волосы лошади.

В сапоги заправлялись шерстяные шаровары.

Также рядом лежала двухцветная войлочная остроконечная шапочка с деревянными бомбошками и войлочный колчан. На поясе была закреплена маленькая круглая кожаная сумочка с медным зеркалом, а рядом гребень. На шее висела деревянная гривна, по скифскому обычаю обернутая в золотую фольгу.

Интересные данные дали исследования германского палеопатолога Михаэля Шульца. Ему удалось установить, что мужчине было около 50 лет, по характерной деформации костей скелета было понятно, что большую часть жизни он провел в седле. Питался довольно однообразно, как и полагается кочевнику - мясо, молоко и молочные продукты, почти не употреблял злаки и растительную пищу, фрукты, на это указывают следы хронического воспаления десен.

Умерший воин в последние годы жизни страдал артрозом, шейный отдел позвоночника был сильно изношен, вероятно в последние годы жизни он испытывал сильные боли, а незадолго до его смерти состояние сильно ухудшилось.

Кстати ученые отметили, что это захоронение, хотя и самое южное, но все же относится к пазырыкской скифской культуре Алтая, датируется оно 280-290 годами до нашей эры.

В конечном итоге все полученные материалы были благополучно доставлены в Академгородок, где в реставрационном центре они прошли прекрасную обработку. Все предметы приобрели абсолютно музейный вид. Особенно, конечно, впечатляла роскошная меховая шуба. Верхняя ее часть была выполнена из собольего меха, нижняя – из беличьего. Шуба была с «хвостом».

Благодаря исследованию проб, взятых на раскопе, А. Г. Ромащенко и А. С. Пилипенко были получены результаты, позволившие связать носителей пазырыкской культуры с обитателями Передней Азии. Именно отсюда происходят древнейшие в мире ковры и ткани, найденные в царских пазырыкских курганах. Впервые был обнаружен и генетический след мигрантов, смешавшихся на Алтае с местным населением.

Интереснейшая работа была проделана по изучению костюма носителей пазырыкской культуры. Хорошая сохранность одежды, обуви, головных уборов позволила Н. В. Полосьмак, с учетом уже проделанной ею работы с предметами, обнаруженными в комплексах Укока, предложить убедительную реконструкцию костюма носителя пазырыкской культуры Северо-Западной Монголии, а Д. В. Позднякову сделать великолепную графическую реконструкцию.

Участники Российско-германо-монгольской экспедиции. 2006 г.

источники: https://issuu.com/annawing/docs/national_geographic_2007_06

https://scfh.ru/papers/za-perevalom-saylyugem-/

В курган рядом с умершим ложили самое ценное, что у него было. Так до нас дошло то, что называют скифским искусством.

Кочевники не возили с собой  громоздких вещей. Поэтому все вещи, которые нашли в курганах были небольшими - украшения, маленькие фигурки, иногда сосуды. Все они сделаны из бронзы, золота или серебра.

Скифы - это очень большая группа племен. Они были очень разными. Поэтому украшения они делали по-разному: от тонких филигранных изделий до примитивных, с символически-упрощенными деталями.

Скифы граничили с разными по культуре народами. Торговали. Иногда грабили. Поэтому, на их искусство, наложил отпечаток местный колорит народов-соседей.

Искусствоведы считают, что все произведения скифского искусства сделаны в "зверином" стиле. И по этому стилю их можно отличить.

Если честно, я не вижу много общего между всеми этими находками. Но профессионалам, наверное виднее.

Посмертная маска. Очень красивое и почему-то современное лицо.

Все что на картинках  выше - из золота.

А теперь немного бронзы.

15 сентября 1907 года родился Михаил Михайлович Герасимов - антрополог, археолог и скульптор, доктор исторических наук (1956). Автор методики восстановления внешнего облика человека на основе скелетных остатков — так называемого «метода Герасимова».

Михаил Михайлович Герасимов воссоздал десятки скульптурных портретов и восстановил внешний вид многих  исторических персонажей.

Среди его работ особое место занимает предполагаемый портрет скифского царя Скилура.

Во II веке до нашей эры в Северном Крыму было образовано скифское рабовладельческое государство, со столицей в Неаполе-Скифском, близ современного города Симферополя.

Археологические раскопки столицы Скифского государства Неаполя-Скифского, проводил археолог Павел Николаевич Шульц. Археологи нашли стену и основание городской стены с крепостной башней, которая служила мавзолеем.

В центре мавзолея находился сложенный из массивных известняковых плит саркофаг, в котором был похоронен знатный скифский воин, возможно, скифский царь. В мавзолее было найдено около тысячи золотых украшений и царское оружие, бронзовый шлем с серебряной инкрустацией, мечи с богато украшенными золотыми и серебряными рукоятками, копья.

Когда Герасимову прислали череп, найденный во время археологических раскопок в мавзолее Неаполя Скифского, для восстановления лица, у него не было никаких исторических свидетельств о человеке похороненном в кургане. Кто он? Для какой цели восстанавливается его облик? Михаилу Герасимову ничего не сообщалось.

Голова получилась своеобразной: высокий лоб и орлиный нос. Сняв с черепа восковую маску, Герасимов делает с неё гипсовый отливок, и вот голова скифа из каменной царской гробницы Неаполя готова.

Шульц посмотрел скульптуру и задумался, но что-то ему было неясно. Герасимов восстанавливал только формы лица и на этом считал свою работу законченной. По черепу нельзя узнать, какие волосы были у человека. А если нужно сделать бороду, приходилось с помощью историков разыскивать какие-нибудь письменные свидетельства или сохранившиеся изображения известного в истории деятеля, лицо которого восстанавливалось. Но череп из Неаполя принадлежал неизвестному человеку, и тут Герасимову не за что ухватиться, пришлось додумывать самому.

Герасимов изобразил скифа с бородой, так как многие скифы носили бороды, их бородатые лица можно увидеть на скифских монетах, греческий барельефах, на чеканных рельефах скифских ваз.

Помог серебряный сосуд из скифского кургана под Воронежем. На этом сосуде изображены скифы с непокрытой головой. У них длинные волосы и обычные бороды клинышком. Герасимов сделал такие же волосы в скульптуре скифа из Неаполя. Теперь волосы у него падали на плечи, была остроконечная борода, и небольшой рот прикрывали усы.

Скульптуру бородатого скифа пришли осматривать археологи. Увидев скульптурную голову, Шульц воскликнул: «Это – он». Герасимов привык к тому, что восстановленное им лицо узнают те, кто знал человека ранее, но откуда Шульц мог знать скифа из гробницы в Неаполе Скифском?

Археологи обменивались своими замечаниями, а через минуту Герасимов понял, чем они были взволнованы. Восстановленный Герасимовым облик скифа сравнили с куском барельефа с изображением Скилура и его сына Палака, найденным над мавзолеем в Неаполе Скифском (близ г. Симферополя, Крым). Шульц показал изображение скифского царя Скилура на ольвийской монете и на мраморном рельефе — они были похожи.

Облик скифского царя Скилура из Неаполя Скифского, восстановленный Герасимовым, совпадал с этими изображениями: то же лицо с орлиным носом, тяжелыми веками и выступающими скулами, та же удлиненная голова с характерной посадкой вперёд. Теперь археологи узнали, кто был погребён в мавзолее царской гробницы Неаполя Скифского.

В восстановленном Герасимовым облике скифа сходство с изображением на древнем барельефе было очевидным – перед нами портрет скифского царя Скилура.

Скилур (греч. Σκιλουρος, лат. Skiluros) – царь Малой Скифии. В 108 г. до н. э. в Крыму основал Неаполь Скифский. По преданию, оставил после себя 80 детей. Передал власть старшему сыну Палаку ( Strabo, Geogr., VII, 4, 3.)

Палак (греч. Παλακος, лат. Palakos) – cкифский царь, сын царя Скилура. Правил Крымской Скифией со столицей в городе Неаполе Скифском. Палак воевал с Херсонесом в 107 г. до н. э., Палак был убит в сражении с полководцем царя Митридата VI Диофантом. (С.А. Жебелев, Последний Перисад и скифское восстание на Боспоре, ВДИ, 1938, №3)

Но тождество головы, воссозданной по черепу, с древними изображениями воинственного царя нужно было доказать путём соответствующих антропологических измерений, М. М. Герасимов с большой тщательностью выполнил эту работу и сделал интересный доклад в Институте антропологии Московского университета. На заседание собрались специалисты антропологи, анатомы, работники медицины, археологи и художники.

Сопоставления и результаты измерений М. М. Герасимова были настолько убедительными, что не вызвали возражений. Это подтверждалось и временем погребения, и богатством гробницы, к тем, что неподалёку от мавзолея в 1827 году был найден рельеф с изображением Скилура и его сына Палака и надписи с именем Скилура. Таким образом, можно считать вероятным, что в каменной гробнице был погребен знаменитый скифский царь Скилур. Этот царь, понимая силу содружества народов Северного Причерноморья в общей борьбе против иноземных завоевателей, сумел объединить скифов.

Взгляд Скилура на силу единения отражен в рассказе Плутарха. Скилур перед смертью призвал к себе своих многочисленных сыновей и, подав им пучок дротиков, предложил сломать их. Сыновья не смогли этого сделать. Тогда Скилур рассыпал дротики и, переломав их все поодиночке, сказал: «Если вы будете держаться вместе, вас никто не сможет одолеть. Если же вы будете действовать порознь, всякий вас сможет победить».

Кому чистили прокат?

Когда минкульт предложил двигать прокат, он не стал уточнять, для кого этот прокат чистится. Кому был бы выгоден перенос детского фильма с рейтингом 6+? Основных кандидатов было трое:- Семейный байопик «Движение вверх»- Детский мультфильм «Три богатыря и принцесса египта»- Фэнтезийный боевик с кровью и расчлененкой и с рейтингом 18+ «Скиф».Я думаю, ответ очевиден. Конечно же Скиф.

Доводилось ли вам слышать о таком фильме вообще? Я думаю, если и да, то почти наверняка это было связано со скандалом вокруг минкульта. Как-то это не особо вяжется с идеей продвижения отечественного кино. Ни рекламы из каждого утюга, ни покупки ведущих легкого поведения на ТВ, ни какого-либо продвижения кино вообще. Почему? Хороший вопрос. Для тех, кто не знаком с миром кино, поясню чуть подробнее. Перед премьерой каждого фильма проводятся пресс-показы – когда его показывают разному медийному народу, сгоняют разных личностей, и к выходу фильма в прокат зрителей в качестве затравки уже успевают накормить разными вкусностями. А что же было со Скифом? В диалогах официальной группы я обнаружил вот это:

Короче, в лучших традициях. Продвижение фильма? Почему-то ни одна из газет, которая описывала скандал, не задалась вопросом, почему именно Скиф стал причиной переноса? Крупные издания твердили как один, кто виновен по мнению «независимых наблюдателей»:
https://www.gazeta.ru/culture/2018/01/19/a_11618528.shtml?up...
https://tass.ru/kultura/4884778
https://www.vedomosti.ru/technology/articles/2018/01/17/7481...
Ни Движение вверх, ни Три богатыря в статьях практически не упоминаются.

Единственное издание, которое усомнилось в том, что Скиф тут при делах (из того, что я нашел) – независимая газета.
Но кого это остановило? На фильм обрушился шквал единиц, а в огонь ядерным маслом влился обзор знатных историков Гоблина и Клима Жукова, после чего фильм утоптали настолько, насколько это вообще возможно.

И вот сейчас я прошу понять меня правильно. На самом деле против товарищей Пучкова и Жукова я ничего не имею. Разборы исторических фильмов от них смотреть по крайней мере занятно. Что они сделали с тем же сраным Викингом – любо-дорого смотреть. Но в случае со Скифом история немного иная. В отличие от ИСТОРИЧЕСКОГО (ну или «лучше чем история», как хотите говорите) фильма Викинг, Скиф самим режиссером изначально позиционировался как (извините, сейчас опять будет капс) ФЭНТЕЗИ АЛЛО! Кто не верит – ознакомьтесь с интервью с самим режиссером и с любым, блин, плакатом, статьей, рецензией, фанфиком, не знаю уж, с чем еще и покажите мне, где фильм преподносится как историческое кино. 
Однако это не помешало двум товарищам выше целый час месить глину, рассказывая вещи в духе «О, арбалет со стальной дугой, но они появились в 15 веке, а у нас 11 век, ну и говно же этот фильм».
Уважаемый Клим Саныч. Вот вам кадр из еще одного такого же фэнтези 2002 года «Царь скорпионов». Разберите с исторической точки зрения и его, пожалуйста, ну там, про города Гоморра и Содом, порох, летательные аппараты, вот это вот всё. Думаю, будет очень познавательно.

Типичный семит Дуэйн «Скала» Джонсон (справа).И в общем, так сложилась ситуация, что фильм был забит камнями еще до старта проката и дальнейшая судьба его была как минимум незавидна. Если на ютубе вбить что-нибудь типа «Скиф обзор», вы найдете пять или шесть роликов, где шепелявые школьники пытаются косплеить Бэдкомедиана, вполне ожидаемо – безуспешно. И что в итоге? Отсутствие какой-либо поддержки от прокатчиков, народная память в виде говновикинга и черный, чернейший пиар от Минкульта сделали свое дело – фильм похоронили еще до начала проката.

А что сам фильм-то?

Как мне помнится, никто из тех, кого я знаю, не выражал никаких надежд на то, что фильм окажется хотя бы проходным. Дали полтора миллиарда на Викинга – сняли говно и грязь, дали триста миллионов на Коловрата – сняли хз что вообще, а тут 150 миллионов и режиссер, о котором никто не слышал. О чем вообще говорить?

Оказывается, все не совсем однозначно. Прежде всего – природа. Пейзажи, хоть и не из Властелина Колец (Крым все ж это вам не Новая Зеландия), но притягивают взгляд, на просто приятно смотреть. Да, это не Серджио Леоне с его трилогией про Клинта Иствуда, где любой кадр бери и в рамочку вешай. Однако картинка приятная, не режет глаза, все к месту и смотрится органично. Даже там, где очевидно, что половина построек – просто графоний.

Ну да фиг с ними с пейзажами – у нас полстраны в таких видах, что не налюбуешься. Поехали по декорациям и костюмам. Им – веришь. Вот честно, в половине бюджетных фильмов про средние, темные и всякие другие века очевидно, что вот те латы из папье-маше, а кольчуга – просто серый свитер. Или того хуже – художник по костюмам изнасиловал режиссера и тот разрешил ему сделать доспехи похожими на мятые мешки для мусора, как у нильфгаардцев в грядущем сериале по Ведьмаку. Тут же все в меру:

И речь не только о доспехах и всяких приблудах, которые смотрятся органично и вполне себе допустимо. Одежда, украшения, меха (и даже не коврики из Икеи) – смотрится на экране все очень даже органично. Никто не поливал людей грязью из шланга, и при этом окружение не выглядит так, будто сделано вчера - ношеные вещи, за которые взгляд цепляется только потому, что выглядит это все очень в тему. Самое главное – это разнообразие – разные народности, разные племена показаны очень по-своему, очень разнообразно, и, что главное – колоритно.

Да, кстати о декорациях. Они так и стоят в Крыму, и фанаты фильма их зачастую посещают. Собственно, выглядит все тоже на самом нужном уровне – не произведение высшего средневекового искусства, но и не унылые серые халупы, как во всеми забытой (и заслуженно) экранизации Волкодава.

И пару фоток с мест съемок:

Я не знаю, кто как, а я бы съездил на это посмотреть.

Что дальше?

Атмосфера.

Это то, ради чего фильм хочется пересматривать. Есть несколько разных по своей сути народностей, племен, называйте как хотите. Условные русичи-тмутараканцы, степняки, всякие лесные Велесопоклонники и непосредственно потомки скифов. У всех – свои обычаи, стиль в одежде и архитектуре, свое оружие. Ятаганы, мечи, ножи всех возможных видов от изогнутых стальных клинков до коротких кривых костяных. Каждый поклоняются своим богам, носят кресты и даже рассуждают о боге.

VIKING ALARM! Когда я затаскивал к себе друзей, чтобы показать им этот фильм, настрой был в духе «опять про скрепы что-нибудь». Предупреждаю сразу – рассуждения о религии и богах есть, есть и кресты и всякие идолы, но все это не выставляется напоказ, это идет как часть окружения, как те же доспехи и мечи, на этих деталях не заостряется внимание, отчего все смотрится очень органично. Коронная фраза, которая стала слоганом всего фильма: «Не в богах дело, в людях…»

Персонажи здесь – как на подбор. Яркие образы, и каждый обладает своим характером. Лютобор – типичный богатырь, который верой и правдой служит своему князю. Князь Тмутараканский – самый настоящий властитель своих земель, который не гнушается жестокости, если это необходимо. Куница – безбашенный убийца, которым движет жажда мести, старейшина скифов Анагаст – старый, мудрый. Не стоит ждать шекспировской глубины персонажей, однако они нам понятны, их мотивация и характеры ясны зрителю, а логика проста и не требует дополнительных объяснений.

Диалоги.

Они в фильме тоже на уровне – персонажи выражаются лаконично, в духе своего времени, но не высокопарно, а простым и понятным языком, что добавляет картине достоверности и ощущения историчности. Никаких глупых расплывчатых фраз, все по делу – ровно столько, сколько и надо. А некоторые вещи, которые мы слышим уже под самый конец фильма и раскрывают сюжетные повороты и действия некоторых персонажей – действительно придают картине живости.«Подданные с князем не уговариваются. Они ему СЛУЖАТ!»

Сюжет. Смотрели Безумного Макса? Тогда будет очень просто. Завязка – путешествие в одну сторону – путешествие во вторую – развязка. А потом сюжетный поворот, от которого отваливается челюсть и настоящая развязка с открытым финалом. Очень простой сюжет, но крепкий и понятный.

И последнее, благодаря чему фильм, собственно, и для взрослых. Кровь. Точнее даже не так. КРОВИЩА. Фильм немалую свою часть состоит из схваток (ну это же боевик, верно?), и ей-богу, свой рейтинг фильм оправдывает на все 100%. Кровь льется не как в фильмах Тарантино, но ее немало. Конечности теряются именно так, как должны. Мечи щедро обагряются кровью. У каждого из героев свой стиль боя – Лютобор орудует длинным мечом, Куница практически танцует вокруг, пользуясь всем, что есть рядом – ножи, мечи, кинжалы, костяные стилеты, луки – только в путь. В первой же сцене фильма он расправляется с полудюжиной противников в одном кадре. Постановка – достойная. Монтаж ее не хромает, камера двигается во время схватки, вылепляя то лица сражающихся, то взмахи клинков. Экшн не надоедает – его именно столько, сколько надо, и он разнообразный. Второстепенные персонажи тоже хороши – что вожак стаи, что сын степного князя – они запоминаются, что очень важно. Фантазии постановщиков и каскадеров – твердая пятерка. И не зря.

А уж когда начинается фэнтезийная часть экшена с употреблением разных веществ, рукопашной схватки с берендеем и тому подобным – вот тут крутость вообще зашкаливает over9000.

Музыкальное сопровождение. POTIR это, конечно, не Ганс Циммер. Но и здесь вполне себе ровно – без изысков, но и не типичные заунывные средневековые мотивы. То есть твердая четверка есть.

А теперь о минусах. Куда ж без них.

1) Сюжет завязывается немного сумбурно. Развитие его требовало, чтобы зрителя ввели в курс дела чуть сильнее – кто есть кто, где княжеский сын, кто степняки, что и почему. По ходу фильма все равно догадываешься, но легкая недосказанность в начале может отпугнуть некоторых зрителей.

2) Цветовая гамма. Иногда она выше любых похвал, но в некоторых моментах режет глаз, как, например, во время поединка с вожаком стаи – красного слишком много в дополнение к кровавости самой сцены. Мелочь, но все-таки минус.

3) Графон. Компьютерной графики в фильме минимум (что радует), но то что есть, выглядит очень дешево. На фоне качества всего остального смотрится слабо.

4) Простота. Для меня лично минусом не является, но от некоторых товарищей слышал, что именно это их и не устраивает – кому то не хватает шекспировской глубины, кому-то нужна сильная любовная линия, третьим нужен Нолановский сюжет. А мне нравится. Все же наяривать на какой-нибудь Остров Проклятых или Начало.Ну а в целом каждый найдет что-то своё, что понравится, а что нет.

Чем фильм зацепил меня? Всем понемногу. Видно, что люди, которые создавали фильм, подошли к делу с душой. В нем есть всё понемногу – и всего в четко выверенных дозах. Деталей разнообразных – масса, но зрителю не тычут ими в глаза, показывая общие планы, из которых формируется общая картина – живая и интересная.

Например, только на третий просмотр я заметил, что, когда Лютобор посещает князя и все пьют за его здоровье, сын степного хана выливает содержимое чаши на пол, т.к. пару сцен назад Лютобор одолел его в рукопашной. Мелкая деталь, на которой внимание зрителя не акцентируется, но которая оживляет картину и взаимоотношения между персонажами, делает ее рельефной. Картина жестокая, местами грустная, серьезная, но заставляет нас задуматься и сопереживать ее героям.

И вот из таких деталей и складывается фильм в целом. Всё вместе – точное выверенное произведение, которое лично мне не стыдно посоветовать окружающим. Я, конечно, тот еще любитель трешака и свои рекомендации как правило держу при себе. Но не в этом случае. Скиф – это фильм, о котором я до сих жалею, что не сходил в кино.

Когда оценивают кино, снятое у нас в России, часто используют такую инвалидскую отмазку «в целом не очень, НО ВОТ ДЛЯ НАШЕГО КИНО». Вот я сейчас хочу от этой отмазки откреститься. Безо всяких скидок на российский кинематограф я готов поставить фильму твердую 8, или даже 9 из 10. Если брать в сравнении с нашими – все 10 из 10. Мало кто у нас мог бы снять такое кино. И судя по всему, из тех, кто смотрел фильм, я такой не один. Рецензии на Кинопоиске говорят сами за себя.

И сейчас я хочу лишь поддержать его создателей, потому что они сняли именно то фэнтези, которого мы заслужили. Потому что если не их – то кого? У одних уже есть государственная поддержка, зрители им не нужны, других затащат на сеансы чуть ли не обманом, обрушив медиамашину на несчастных людей. А здесь? Звезды сошлись не в том положении, и как минимум неплохой фильм затоптали в грязь, что он при бюджете в 150 миллионов рублей (которые ВСЕ на экране и это видно) собрал что-то около 40. И мало того – был полит грязью едва ли не изо всех щелей. И только после проката люди начали смотреть его самостоятельно и удивляться тому, что фильм-то – лучше, чем ожидалось!

Может, я, конечно, и не прав, но я все равно рекомендую ознакомиться со Скифом всем желающим. Уверен – большинство будет не разочаровано.

Знатный скифский воин, IV-III век до н.э.

Богатый головной убор, не правда ли? Может возникнуть вопрос: а не фантазия ли это художника? Конечно, автор рисунка некоторые детали может "додумать", но относительно данного войлочного колпака у нас есть достоверный образец:

Пазырыкские войлочные шапки, IV-III век до н.э. Даже следы красителя остались, если приглядеться.  Навершие было отделано золотой фольгой.

Тела умерших сородичей, с высоким статусом, скифы около 50 лет подвергали специальной обработке, у него извлекали все внутренности из брюшной полости, трепанировали череп и извлекали мозг. Еще Геродот писал, что скифы длительно сохраняют тело умершего царя, возят его по подвластной им территории и только потом хоронят в кургане.

Мумия мужчины из пятого пазырыкского кургана. Пазырыкская культура. IV в. до н.э. Алтай

Учёные Эрмитажа по совету криминалистов сфотографировали мумии, найденные в 1949 г. археологом Руденко, в отраженных инфракрасных лучах — так было обнаружено, что татуировки есть на всех пазырыкских мумиях. На данный момент доказано, что татуировки носили все взрослые пазырыкцы, независимо от пола и социального положения. Изображения выполнены в особой художественной манере, в так называемом скифо-сибирском “зверином” стиле.

Обратите внимание на женский силуэт слева. Это рисунок татуировок, обнаруженных на теле мумии знаменитой "Алтайской принцессы".

Татуировки на теле мумии мужчины из пятого пазырыкского кургана.

Человеческая кожа с татуировками. Это кожа с правой руки скифского вождя. Могильник Пазырык, курган 2, V-IV вв. до н.э.

Учитывая эти данные археологии, художник делает такую, например, реконструкцию скифского всадника с обнаженным торсом и татуировками в "зверином" стиле :

Оружие у этого всадника тоже имеет свои исторические аналоги среди находок в Пазырыке:

Деревянные ножны меча-акинака

Топорики-клевцы

Кстати, относительно военных традиций скифов. Голова этого воина имеет явные монголоидные черты и ему явно не повезло в жизни - череп скальпирован и имеет сверху несколько дырок, возможно, в эти отверстия вставлялся ремень, с помощью которого отрубленная голова подвешивалась к седлу. Геродот писал об этом обычае:

"Головы всех убитых им в бою скифский воин приносит царю. Ведь, только принесший голову врага получает свою долю добычи, а иначе – нет. Кожу с головы сдирают следующим образом: на голове делают кругом надрез около ушей, затем хватают за волосы и вытряхивают голову из кожи. Потом кожу очищают от мяса бычьим ребром и мнут ее руками. Выделанной кожей скифский воин пользуется как полотенцем для рук, привязывает к уздечке своего коня и гордо щеголяет ею. У кого больше всего таких кожаных полотенец, тот считается самым доблестным мужем."

Мумифицированная голова. Могильник Пазырык, курган 2, V-IV вв. до н.э. Военный трофей явно взят в загробный мир, чтобы было чем похвалиться перед предками.

Следующая реконструкция может привести вас в изумление. Ни дать, ни взять - король эльфов Трандуил, разве что на олене, а не на лосе. 

А теперь взгляните на этот экспонат Эрмитажа:

Конская маска. Могильник Пазырык, курган 1, V-IV вв. до н.э. Пазырыкцы очень хотели видеть своих лошадей оленями, поэтому когда хоронили их вместе с хозяином, прикрепляли им специальные рога. Олень и его терзание - главный сюжет всего скифского искусства, при этом культ оленя существовал и в Малой Азии, на фригийской керамике олени встречаются чаще всего, вполне возможно, что культ оленя был заимствован скифами именно там.

Конечно  - это украшение является элементом ритуалов, и в повседневной жизни и в боях такие султаны и рога из дерева и войлока сокрее всего не надевались. Хотя легко представить, что выезжая на битву вожди таким образом сразу давали понять противнику кто здесь босс. 

А вот и конская маска с рогами лося. Ну, слава богу, а то я  уже стал переживать ))

Еще одна реконструкция конской сбруи и украшений скифов Сибири.

Красочные войлочные покрышки для седел так же имеются в витринах Эрмитажа.

Седельная покрышка. Войлок, кожа, мех. Могильник Пазырык, курган 1, V-IV вв. до н.э.

Седло. Пятый пазырыкский курган, IV в. до н.э.

Следующий скиф в шикарнейшем головном уборе.

И опять же среди находок - деревянное навершие войлочной шапки в виде головы грифона. И на ней следы золотой фольги (обратите внимание на отверстие в основании головы, увидя изображения ниже, вы поймете для чего они предназначались и какой детали не хватает):

А в скифских курганах Алтая найдены и такие:

и такие:

Возможно вы спросите: откуда такое буйство красок у степного народа? Мы же видели степь - скучный и однообразно-блеклый ландшафт. Что могло "подсказать" древним алтайцам такие яркие цвета, где скифы могли их "подсмотреть"?

Вы просто не видели цветущие весной степи. От Калмыкии до Хакасии. От Дона до Алтая. От Причерноморья и до Монголии. А это и есть ареал расселения скифских племен.

Надеюсь вам было интересно.