И вот эти тела люди пытаются понять, стремятся проникнуть в глубину этой мудреной метафизики. А ведь все там несложно — это просто схематичное разделение человека на разные аспекты:
это упругое тело, и его можно пощупать;
эта часть человека способна испытывать страх или удовольствие; третья — отвечает за мышление и переработку опыта в полезное знание. Это как если бы в наше время мы добавили еще пару-тройку новых тел: тело кредитное (кредитная история), тело репутации (что о нем говорят) и тело в мессенджере Max.

Теперь вернемся к нашим двум просветленным. Так как посмертное существование будд (и кого бы то ни было) в какой-либо личной форме невозможно, а с другой стороны утверждается, что один выбирает эгоистичный путь и самоустраняется в нирвану, а второй после смерти начинает работу по заботе о человечестве, то можно сделать вывод, что речь идет вот о чем: эгоист после достижения просветления пишет свои просветленные тексты на непонятном языке, полном незнакомых большинству людей терминов и в сложной для восприятия форме. И поэтому его учение не может принести пользу страждущим — они его не поймут. Так он и устранился. Вроде букварь есть, но курить его невозможно.

А вот тексты того, кто после просветления пишет на понятном языке, продолжают работать после его смерти в заданном векторе. Об них все желающие могут поучить себя и так поддержать работу конвейера просветлений.
В этом и заключается роль "самоотречения" на долгие века — писать сразу на понятном языке, чтобы тебя могли читать и понимать не просветленные. То есть учитывать уровень развития аудитории. Говорят, Гаутама Будда преподал 84000 учений, с учетом каждого вида человеческой психики.

Как пример — к эгоистам, как я понял из услышанного рядом, относится такой просветленный, как Хайдеггер. Он даже кого-то журил за слишком легкий для понимания слог. Но таких эгоистов полно сейчас. Аристотель наштамповал себе легион их.
__
*Или "Свет на Пути" или "Голос безмолвия".

И, наконец, развиваются культурные средства избавления от непереносимых отрицательных переживаний, причина которых не может быть устранена в реальной жизни. Так, во всех культурных традициях специально разработаны ритуалы переживания горя. С помощью стимуляции переживаниями более высоких уровней (сопереживания других людей, ритмичной сенсорной стимуляции) субъект не отвлекается, а специально удерживается, сосредоточивается на тяжелом переживании, интенсивность которого все усиливается голошением и причитанием (Крывелев И. А., 1937; Гурвич И. С., 1980). В идеале культурный ритуал, психотехника "правильного" переживания горя должна привести к его пресыщению (характерны при этом выражения "испить горе", "выболеть горем"), чтобы, выйдя из состояния безысходности, он смог снова почувствовать вкус жизни.

Не похожие по форме, но близкие по сути приемы совладения с травматическим переживанием можно выделить в современных психотерапевтических подходах, в которых предполагается длительное совместное сосредоточение на аффективных проблемах пациента.

Концентрация на болезненном переживании обеспечивается уже не внешней аффективной стимуляцией, а внутренними личностными установками пациента и терапевта. Достижение катарсиса, появление более реалистического и конструктивного понимания проблемы, обретение новой личностной целостности обеспечивается сложной системой психотерапевтических приемов. Подходы могут быть совершенно различными, но все они, однако, связаны с сосредоточением и многократным совместным проживанием травмирующего впечатления. Уже само это дает терапевтический эффект.

И, наконец, в ряду культурных средств саморегуляции, опирающихся на аффективные механизмы первого уровня, мы можем выделить и заимствованные из восточных культур, но повсеместно распространенные сейчас приемы прямой стимуляции впечатлениями первого уровня. Их цель - непосредственное введение субъекта в состояние медитации, достижение им переживания абсолютного покоя, растворения в окружающем - нирваны. Как известно, это состояние достигается с помощью сосредоточения на впечатлениях легкого ритмичного движения вовне или пульсации ритмов собственного организма: колебании пламени свечи, звуках падающих капель, направленного чередования в восприятии фигуры и фона, сосредоточении на совершенной геометрической форме, орнаменте, концентрация на ритме собственного дыхания. Все эти приемы достаточно эффективны и используются в лечебных целях и для стабилизации аффективных процессов в экстремальных условиях; они входят в общепринятые системы аутотренинга.

Завершая рассмотрение вклада первого, низшего, уровня в развитие культуры отношений с миром и владения собой, мы хотим еще раз подчеркнуть его уникальность. На основе базального переживания первого уровня формируется система целостных отношений с миром, естественного, интуитивного вписывания в условия жизни "здесь и сейчас", творческой интуиции, мудрого взгляда на вещи, психотехники уравновешивания, умиротворения, гармонизации отношений с собой и с миром - то, чего не могут дать средства других, более сложных и активных уровней. Можно предположить, что эти низшие механизмы, претерпевая изменения в ходе культурного развития, обеспечивают целостное эстетическое мировосприятие.

Аффективная сфера человека. Взгляд сквозь призму детского аутизма / Никольская О.С. М.: Центр лечебной педагогики, 2000