Давид хотел заплатить калым, но Саул оказался утырком злым
25 и Саул ответил: — Скажите Давиду: «Царь не хочет за невесту иной цены, кроме ста филистимских краеобрезаний, чтобы отомстить своим врагам». — Саул замышлял погубить Давида руками филистимлян.
26 Слуги рассказали об этом Давиду, и ему понравилась идея стать зятем царя. Ещё до того как истекло назначенное время,
27 Давид со своими воинами вышел и убил двести филистимлян. Он принес их краеобрезания и представил все их царю, чтобы стать его зятем. Тогда Саул отдал свою дочь Михаль ему в жёны.
Сегодня отсыплю немного духовности. Наверное (местами было не очень высокодуховно)). Потому что речь пойдет о временах становления Израильско-Иудейского царства (оно же просто царство Израильское), а об этом ещё давным-давно написали в Библии. Правда, предположительно спустя лет двести после описанных событий. И не все согласны, что было именно так.
(Давид играет и поёт для царя Саула на картине Эрнста Джозефсона)
Интересно то, что хотя современные исследовали сомневаются в том, что имел место Исход из Египта, многие из них сошлись на том, что древние евреи всё-таки сколотили на рубеже ХI и Х-го веков собственное государство, объединив разрозненные племена, причем не только политически, но и религиозно. Однако иные мнения есть и со счетов пока не сброшены.
Так в «Еврейской учебной Библии» (2014) Одед Липшиц утверждает, что от концепции Объединенной царства следует отказаться, и Арен Мейр также напирает на то, что доказательств существования единого израильского государства нет. Однако Уильям Г. Девер в его книгах «За пределами текстов» (2018) и «Похоронила ли Археология Библию?» (2020) защищал историчность Объединенного царства, утверждая, что правление Саула, Давида и Соломона «достаточно хорошо засвидетельствовано». Аналогичные высказанным в этих работах аргументы были выдвинуты также Амихаем Мазаром в эссе 2013 года, в котором тот указывает на археологические свидетельства, обнаруженные при раскопках в Иерусалиме Эйлат Мазаром и в Хирбет-Кейяфе Йосефом Гарфинкелем.
В частности, к завоеваниям Давида относили археологические свидетельства уничтожения бывших филистимских и ханаанских городов, а к постройкам его сына Соломона – обнаруженные в нескольких местах Израиля остатки монументальных городских ворот и дворцов, построенных в течение короткого периода. Есть также версия, что если объединенное царство и было, то возникло оно как раз лет на двести-триста позже. К слову, первое упоминание Израильского царства во внебиблейских источниках содержится в рассказе ассирийского царя Салманасара III о битве при Каркаре в 853 году до н. э. и относится к северному Израильскому царству.
В общем, всё, как говорится, «не так однозначно». По соседству с израильским царством (чем бы оно по факту ни являлось) в тот период также располагались та самая Филистия, Финикия, начавшая свой экономический подъём и колонизацию, Египет под властью ранее мною упомянутой XXI-й династии, вошедший в Третий переходный период и начавший разваливаться. В это время Смендеса успели уже сменить Аменемнису и Пинеджем I. В период же примерно с 1047 по 1001 (или с 1039 по 993-й гг. до н.э.) правил Псусеннес I, внук Рамзеса ХI по женской линии.
Чуть дальше от Израиля, чем названные страны, лежала Ассирия и переживала свой «тёмный век» под управлением Салманасара II (ок. 1031-1019гг. до н.э.), сына Ашшур-нацир-апала I и внука Шамши-Адада IV. Затем Салманасар передал трон потомкам – Ашшур-нирари IV и Ашшур-раби II. В двух фрагментах царских ассирийских надписей сообщается о том, что в правление Ашшур-раби II арамеи захватили территорию в верхнем течении Евфрата, а именно города Питру и Муткину. Эти земли были в своё время захвачены и колонизированы Тиглатпаласаром I и в течение столетия были частью Ассирии. Во время ответного похода Ашшур-раби II к Средиземному морю этот царь в горах Аталур повелел поставить свою победную стелу. Правил Ашшур-раби II примерно с 1013 по 972-й годы до н.э.
В Вавилонии в это же время продолжала править IV-я Вавилонская династия. Причем иногда вавилонцы заключали с ассирийцами союзы против арамеев (как в случае царя Мардук-шапик-зери (1081-1068 до н.э.) и ассирийского правителя Ашшур-бел-калы (1074-1056 до н.э.), сына Тиглатпаласара I и отца Эриба-Адада II, предположительно свергнутого Шамши-Ададом IV). Похоже, правда, не всегда это помогало, потому что с 1068 по 1046-й Вавилонией правил узурпатор предположительно арамейского происхождения Адад-апла-иддин, которого сменили последовательно два других Мардука, а потом с 1033 по 1025-й правил Набу-шуму-либур, последний в списке IV-й династии.
В том самом 1025-м в ходе смуты к власти пришёл основатель V-й династии (она же II-я династия Народов Моря) – Симбар-Шиху (1025-1008 до н.э.). Его считают последним вавилонским царём, носившим касситское имя, и, судя по всему, при нём в Междуречье дела тоже шли не ахти. К этой династии относили ещё двух царей, правивших в период с 1008 по 1004-й годы, и, судя по всему, они не были родственниками. На смену им пришла столь же недолговечная VI-я династия.
В Малой Азии всё так же существовала Фригия, Южнее Египта вышло из-под его власти и обрело самостоятельность царство Куш с центром в Напате, на юге Аравийского полуострова процветали государства Саба и Маин, в Индии – уже известное по прошлому посту Куру, на территории Китая развивалось Западное Чжоу, а в Мезоамерике всё так же приносили жертвы богам ольмеки.
Вот в таком примерно виде и вошёл древний мир в новое тысячелетие. И сегодня я расскажу о произведении, некоторые герои которого этот момент застали:
«Царь Давид» Ж. Мессадье
Время действия: рубеж ХI-Х веков до н.э., ок. 1018-965 гг. до н.э. Время царствования царей Саула и Давида, а также начало царствования царя Соломона.
Место действия: Израильское царство (территории современного Израиля).
Интересное из истории создания:
Роман знаменитого научного журналиста, историка и писателя Ж. Мессадье, о котором я рассказывала ранее, «David roi» («Царь Давид») был опубликован в 1999-м году. Сюжет его основан на библейской истории, повествующей о первых царях объединенного Израильского царства, в частности, посвящен переходу власти от царя Саула к Давиду. Это не единственная книга автора, основанная на библейских сюжетах, и даже не первая. Тема религии вообще Мессадье занимала очень сильно. И, вероятно, не последнюю роль в написании именно этой книги сыграл успех его романа «Человек, ставший богом», изданного в 1988-м году, именно он принес писателю известность.
Помимо самой Библии, писатель явно опирался на научные труды, и это тоже отразилось в его текстах. Например, он поднимает тему разных имён Бога всех евреев, которые те использовали в зависимости от региона проживания, что для непосвященного читателя может выглядеть странновато. Сама я тоже в своё время, читая Библию, обратила внимание на эту дихотомию Яхве-Эль (Элохим), но никак для себя это не интерпретировала. Повторно я вернулась к размышлениям на эту тему, когда мне скинули об этом ролик с ютуба, где речь шла о том, кем, как и когда вообще создавалась Библия, и как на этот процесс повлияли исторические события. Если кто-то заинтересуется, пишите – попробую найти и приложить ссыль в комментах. В принципе, кроме этого, я об истории создания ничего добавить не могу.
О чём:
О чём? Да о том же, о чём повествует и Библия – царь Саул рассорился с великим первосвященником и прорицателем Самуилом из-за того, что, по мнению второго, исполнил приказание Бога ненадлежащим образом, пощадив скот и царя филистимлян. Из-за этого Самуил раскаялся в своем выборе правителя для всех иудеев и, уходя, предрек, что Саул, потеряв милость Бога, вскорости потеряет и всё остальное, начиная от царства и заканчивая собственной жизнью и жизнями родных. Была у него, впрочем, и ещё одна причина для недовольства – он посчитал, что незадолго до того Саул посягнул на его функции божественного посредника, поскольку без него совершил жертвоприношение. Царь, хотя и был огорчен и встревожен, долгое время пытался убедить и себя, и окружающих, что дело только в том, что они с Самуилом не поделили власть, а божественная благосклонность тут не при чем. Делать это стало гораздо сложнее, когда объявился Давид, простой семнадцатилетний пастух, чьи старшие братья служили в войске Саула.
Победа над филистимлянами оказалась не полной и незавершенной, и вот те привели с собой великана Голиафа, который многих уже убил, и никто не решался выйти на поединок с ним. Отважился на это лишь Давид, который сумел одолеть этого грозного врага хитростью и ловкостью, что моментально принесло ему славу и сделало любимцем огромного числа людей. А особенно – царского наследника Ионафана, который опасно приблизил его не только к себе, но и к царю Саулу. Тот на этот раз отчетливо ощутил, как трон под ним зашатался и, в конце концов, решил, что лучшая защита – это нападение.
Книга небольшая, поэтому, если я продолжу, то так её всю и расскажу) А это не в моих правилах.
Отрывок:
Хотелось выбрать момент и достаточно яркий, и при этом не кровавый, и я выбрала один из самых загадочных эпизодов не только этой книги, но и её прототипа – об Аэндорской волшебнице:
«… Саул переоделся, опустил капюшон и вышел, нарочно горбясь, чтобы выглядеть старше. Так он дошел до границ города Гива, там остановился перед пекарем и спросил его, изменив голос:
– Как мне найти женщину, которая поможет мне задать вопрос духам моих предков?
Пекарь посмотрел на него.
– Саул изгнал из своего царства всех прорицателей, неужели тебе это не известно? – ответил он. – Говорят, что лишь одна осталась в Аэндоре.
– Это далеко, – заметил Саул.
– Это все, что я знаю.
Саул вернулся во дворец и позвал двух самых преданных командиров.
– Велите седлать лошадей, – приказал он. Солнце село. Они ехали галопом.
– Куда мы едем?
– На юг.
Это было направление, противоположное тому, где находилась армия. Мчась галопом в черной ночи, они вскоре заметили огни небольшой деревушки. Саул пошел спросить дорогу.
– Далеко ли до Аэндора?
Это был ханаанейский дом. Мужчины ответили ему, что он почти приехал.
– А где находится дом провидицы?
Человек бросил на него презрительный взгляд.
– Она больше не провидица.
– Но где она живет?
– Первый дом у дороги. Ты его узнаешь по большому дубу.
Подъехав туда, путники привязали своих лошадей к дереву. Саул постучал в дверь, приказав своим спутникам ждать его. Спустя долгое время женщина отодвинула засов и открыла дверь, держа лампу на уровне лица посетителя.
– Чего ты хочешь в столь поздний час? – спросила она.
– Я хочу, чтобы ты предсказала мне мое будущее, спросив у мёртвых и вызвав душу человека, которого я назову.
– А ты знаешь, что Саул прогнал всех, кто вызывал духов? Почему ты хочешь, чтобы я рисковала своей жизнью?
Саул вытащил из кармана золотую пряжку, украшенную рубином, который заискрился в свете лампы, и сказал:
– Я тебе клянусь именем Господа, что с тобой не случится ничего плохого.
Женщина впустила его под смущенными взглядами его помощников и указала ему на сиденье. Она принесла жаровню – бронзовый таз, установленный на ножках, бросила туда веточки, разожгла огонь, добавила щепотку сухих листьев, которые наполнили комнату пахучим ароматом.
– Кого я должна призвать?
– Самуила.
Присев на корточки перед огнем, она казалась комом одежды, полым внутри. Комната наполнилась дымом, и теперь были видны лишь его вздрагивающие завитки. Старуха закричала, словно ребенок.
– Вот он! Но это Великий ясновидящий! – воскликнула она. – Почему ты меня обманул? Это ты, Саул!
И она издала длинный ужасающий хрип.
– Не бойся. Скажи мне, что ты видишь.
– Я вижу его поднимающимся из земли. «Старый человек в плаще…»
Саул упал на землю ниц, не в состоянии представить, чтобы Самуил произносил слова ртом женщины, скорчившейся перед огнем, откинувшей назад голову и закатившей глаза. Он говорил ее голосом, только слегка глухим, голосом, раздававшимся за морщинистыми губами.
– Почему ты побеспокоил меня? Почему ты поднял меня из Шеола? – спросил Самуил.
– Я в большом затруднении, – сказал испуганный Саул, глотая слюну, с трудом осмеливаясь приподнять лицо. – Филистимляне готовятся напасть на меня, и их много. А Господь отвернулся от меня. Он мне больше не отвечает, не является мне больше. Я позвал тебя, чтобы ты сказал мне, что я должен делать.
– Почему ты меня спрашиваешь теперь, когда Господь отвернулся от тебя и стал твоим противником? Он сделал то, что уже сообщил тебе моим голосом. Он вырвал царство из твоих рук и отдал его Давиду. А завтра ты и твои сыновья будете со мной, потому что Господь бросит твою армию и твой народ в руки филистимлян!
Саул, приподнявшись, рухнул. Прорицательница вскрикнула и устремилась к нему. Он распростерся на спине, рот двигался, но он не мог вымолвить и слова. Она склонилась над царем и попыталась посадить его на землю.
– Я сделала то, о чем ты меня просил. Я рисковала своей жизнью, – сказала она ему. – Теперь послушай, тебе надо поесть, прежде чем отправиться в дорогу.
В растерянности он качнул головой, издав непонятные звуки, как будто потерял дар речи…»
Что я об этом думаю, и почему стоит прочитать:
На самом деле, не думала, что скажу это, но мне больше понравилось то, как эта история была изложена в «Библии». Хотя Мессадье, очевидно, придерживался точки зрения таких исследователей, как С. Аккерман и Ж.-Ф. Нарделли, ему то и дело хочется кричать «Не верю!». В Библии история отношений Давида с Ионафаном преподносится как огромная дружба и чистая любовь, какими бы оттенками они при этом не окрашивалась, и в их близость и преданность друг другу веришь. Плач Давида по другу там действительно подобен плачу Гильгамеша по Энкиду, и не возникает ни капли сомнения в том, что его страдания от потери дорогого ему человека сильны и искренни. Мессадье же парадоксальным образом, вольно или невольно, превратил это в смесь самобичеваний и политической игры, поставив на первое место не всеобъемлющую скорбь и ощущение невосполнимой утраты, а чувство вины. Точка зрения, конечно, имеющая право на существование, но меня лично разочаровала.
Давид в этой истории вообще кажется мне человеком неспособным любить, хоть кого-нибудь. Здесь парадоксальным образом выхолощены его чувства к Ионафану, и в то же время нет никаких серьёзных или хотя бы ярких чувств к женщинам. Просто иногда он что-то хочет, и получает это. Он потребовал вернуть ему первую жену, Мелхолу, дочь Саула и сестру Ионафана, но одна из первых вещей, какую он говорит ей – «Ты тоже постарела». Это ли любовь? Больше похоже на то, что он требовал её вернуть из собственнических побуждений, потому что выкуп «уплочен», и потому что это ещё одно подтверждение его прав.
Библейский Давид тоже мне казался неоднозначным персом, но у Мессадье он уже к середине утрачивает всю свою харизму и привлекательность, место которых занимают совершенно бессмысленная жестокость, лицемерная расчетливость и неумеренность. Да и само повествование не сказать, что захватывает и затягивает, недостает ему какой-то глубины. Даже со скидкой на дрянной перевод, который мне пришлось подкорректировать при добавлении фрагмента.
Так что я считаю этот роман Мессадье довольно слабым на фоне его же книг о древнеегипетских фараонах от Сменхкары до Рамзеса II. Тем не менее, эта история очень важна и в историческом, и в религиозном, а потому в социальном контексте, и, если кому-то не заходит язык Библии, то «Царь Давид» – это отличный выбор, чтобы восполнить пробел по этой теме. Он небольшой и написан простым языком, а начало книги, что ни говори, захватывает в лучших традициях современной прозы.
(Картина Ф. Гудолла "Обещание Давида Вирсавии". В центре сам Давид, справа - его позорно приобретенная жена и мать знаменитого Соломона - Вирсавия (Бат-Шеба), слева - Ависага Сунамитянка, которой досталась роль грелки для старика, сзади - пророк Нафан)
Сегодня прикладываю в частично раскрытом виде полный список прошлых постов, в следующий раз он будет снова укорочен:
В предыдущих частях рассказывалось о том, как Прабабушка библейского царя Давида - Руфь - вышла замуж за еврея колена Иуды - Вооза. Было это в эпоху судей, которая характеризуется, как время теократии в еврейском обществе. А по сути, это была анархия: евреи были разделены на 12 племён, объединённых единым законом - Законом Моисея, а спорные вопросы решали судьи. Народ обратился к последнему судье и пророку Самуилу с требованием прекратить анархию и назначить царя. При этом, Самуил был против такого поворота, хотя, фактически не обладал властью. Библия говорит и о том, что Бог, говоривший с Самуилом потребовал обосновать неразумность отмены анархии людям. Но люди требовали над собой начальства, и Самуил ставит над народом царя - простого еврейского парня - Саула.
Квест на царя.
Самуил произвёл помазание Саула (облил его голову растительным маслом - елеем) и отправил его к бродячим пророкам. Квест на царя выглядел так:
1. Саул должен был пойти через Целцаху - место, находившееся под контролем евреев из колена Вениамина. Там, рядом с областью, названной в честь гроба Рахили (одна из жён Иакова - Израиля - мать Вениамина - реальный гроб находился в пределах колена Иуды), как завещал Самуил, Саул встретил двух человек своего отца. Они сообщили, что ослицы нашлись (Саул пошёл искать пропавших животных, а стал царём), и отец ищет уже Саула. 2. Саул по указу Самуила должен идти через Фаворскую дубраву (тоже нарицательное название, поскольку гора Фавор находится севернее пути Саула), встретить там трёх человек, идущих (видимо, в храм) в Вефиль. Они несут жертвоприношение: один несет трех козлят, другой несет три хлеба, а третий несет мех с вином (1-я Царств 10:3).
3. Эти люди должны дать Саулу два хлеба, а он должен взять их и пойти далее. 4. Потом, Саул должен был пойти на холм Божий (жертвенная высота, также, бывшая и военной высотой - там располагался охранный пост Филистимлян, которые держали под контролем Ханаанскую землю). 5. На этой высоте Саул должен был встретить сходящий вниз "сонм пророков" (по сути, крестный ход - аналог современных церковных общин, например, как поющие баптисты), «и пред ними псалтирь и тимпан, и свирель и гусли, и они пророчествуют;» 1-я Царств 10:5 (в данном случае "пророчествуют" означает "поют молитвы и богослужебные гимны") 6. Саул должен был примкнуть к ним и тоже петь молитвы и гимны.
Саул выполнил всё в точности, а когда он стал "пророчествовать" с современным ему крестным ходом религиозно настроенных людей, окружающие сильно удивились. И появилось еврейское крылатое выражение "неужели и Саул во пророках"?
7. Саул должен был отправиться в Галгал (город расположен на восток от Иерихона, вблизи р. Иордан.) и семь дней ждать там Самуила.
После выполнения всех поручений состоялось собрание в городе Массифа (расположен на восток от Иерихона, вблизи р. Иордан.), и Самуил упрекал евреев в том, что те хотят отказаться от привычной жизни и хотят себе царя. Однако, Самуил был готов дать евреям царя. Брошенный судьёй жребий указал на то, что царь из колена Вениамина. Евреи стали молиться, прося знамения, и по знамению выяснили, что царь скрывается в обозе Самуила. Из обоза вытащили Саула. Примечательно, что Саул был крепким человеком - богатырём. И на голову превосходил собравшуюся знать. Реакция была примерно такой:
Тогда же Саул организовал права царя на бумажном носителе, и они были аккуратно занесены в его личное дело близ Ковчега Господня (1-я Царств 10:25).
После этого Саул распустил собрание. Часть людей была впечатлена новым царём и они пошли с ним, как его свита, в г. Гиву (предел колена Вениамина). Другие же были недовольны, и, даже не поднесли Саулу даров, припасённых для потенциального царя. Саул сделал вид, что не заметил этого.
Саул, крушить!
Через месяц после воцарения Саула, город Иавис Глаадский осаждают Аммонитяне под предводительством царя Нааса. Жители Иависа предлагают Наасу мировую. Мол, ты нас не трогаешь, а мы тебе служим. Наас отвечает:
«я заключу с вами союз, но с тем, чтобы выколоть у каждого из вас правый глаз и тем положить бесчестие на всего Израиля.» 1-я Царств 11:1-2
В некоторых толкованиях отмечается, что выкалывание правого глаза носило и практический характер: воины-правши прикрывались щитом левой рукой, закрывая обзор левому глазу. По сути, это был вызов всему Израилю - сделать небоеспособным один город, а потом продолжить завоевание.
Старейшины Иависа попросили сроку на подумать - 7 дней. Поскольку, целью Нааса был Израиль, он допустил, чтобы старейшины послали гонцов в разные пределы Израиля и сообщили людям о том, что происходит в Иависе.
Разумеется, собрать войско из 12 разобщённых княжеств было нереально. Но, когда весть дошла до Саула, он воспылал гневом!
Саул приказал привести к нему пару волов, порубал их и отправил куски в разные пределы Израиля, прося послов передать:
Но, если кто не придёт с войском в Иавису, Саул сделает то же самое со всем скотом глубокоуважаемого еврейского чиновника.
Уговор подействовал: Саул пришёл с войском и разбил Аммонитян.
После этой победы люди Саула уговаривали его разобраться с теми, кому месяц назад не понравилась его кандидатура, но Саул отказался, тактично сказав, что и так было много жертв сегодня.
Саул прыгает выше головы.
Во второй год правления Саул собрал войско из 3000 евреев в совершенстве владеющих крав-мага. В то время, когда Саул ещё выполнял квест Самуила, ему удалось побывать на холме, где располагался пост филистимлян. Т.е. часть земли колена Вениамина была под властью филистимлян.
Сын Саула - Ионафан - взял тысячу воинов и разбил вдребезги один из таких охранных постов в Гиве.
«И собрались Филистимляне на войну против Израиля: тридцать тысяч колесниц и шесть тысяч конницы, и народа множество, как песок на берегу моря; и пришли и расположились станом в Михмасе, с восточной стороны Беф-Авена.» 1-я Царств 13:5
Это войско не встретило сопротивления. Что могли противопоставить евреи со своими тремя тысячами против полусотни, а то и сотне тысяч воинов? Евреи стали скрываться. Часть ушла служить филистимлянам. Саул со своим окружением переправился в Галгал - молиться, приносить жертвы Богу и собирать ополчение.
Самуил, как священник обещался прибыть через семь дней. Никто кроме священника не имел права совершать жертвоприношение. Когда семь дней прошло, а Самуил не появился, люди стали уходить от Саула.
«И сказал Саул: приведите ко мне, что назначено для жертвы всесожжения и для жертв мирных. И вознес всесожжение.
Но едва кончил он возношение всесожжения, вот, приходит Самуил; и вышел Саул к нему навстречу, чтобы приветствовать его.
Но Самуил сказал: что ты сделал? Саул отвечал: я видел, что народ разбегается от меня, а ты не приходил к назначенному времени; Филистимляне же собрались в Михмасе;
тогда подумал я: "теперь придут на меня Филистимляне в Галгал, а я еще не вопросил Господа ", и потому решился принести всесожжение.
И сказал Самуил Саулу: худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа Бога твоего, которое дано было тебе, ибо ныне упрочил бы Господь царствование твое над Израилем навсегда;
но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом.» (1-я Царств 13:9-14)
Здесь стоит обратить внимание на то, что только священник имел право приносить жертву Богу и совершать обряд.
В это время дела в Иудее шли не особо: филистимляне запретили евреям пользоваться кузницами и заниматься кузнечным делом, чтобы они, не дай Бог, не выковали оружия. Евреи ходили в стан филистимлян, чтобы точить сельскохозяйственные орудия. Вооружены были только Саул, его сын Ионафан и, возможно, их свита (1-я Царств 13:19-23). После ухода Самуила, Саул насчитал 600 своих людей, оставшихся с ним.
«Саул с сыном своим Ионафаном и людьми, находившимися при них, засели в Гиве Вениаминовой; Филистимляне же стояли станом в Михмасе.
И вышли из стана Филистимского три отряда для опустошения земли: один направился по дороге к Офре, в округ Суаль,
другой отряд направился по дороге Вефоронской, а третий направился по дороге к границе долины Цевоим, к пустыне.» (1-я Царств 13:16-18)
Ионафан решил со своим оруженосцем подобраться к одному из отрядов филистимлян.
«Между переходами, по которым Ионафан искал пробраться к отряду Филистимскому, была острая скала с одной стороны и острая скала с другой: имя одной Боцец, а имя другой Сене;
одна скала выдавалась с севера к Михмасу, другая с юга к Гиве.
И сказал Ионафан слуге оруженосцу своему: ступай, перейдем к отряду этих необрезанных; может быть, Господь поможет нам, ибо для Господа нетрудно спасти чрез многих, или немногих. ...
Когда оба они стали на виду у отряда Филистимского, то Филистимляне сказали: вот, Евреи выходят из ущелий, в которых попрятались они.» (1-я Царств 14:4-6,11)
Филистимляне стояли на возвышенности и недооценили отряда из двух человек. Это была только первая стычка, и, видимо, речь идёт об охранении из нескольких филистимлян. Ионафан атаковал их, сбрасывая с возвышенности оруженосцу, который добивал их. Однако, для основного отряда филистимлян и коллаборационистов из евреев, присягнувших им, это показалось атакой евреев по ущелью. И в рядах филистимлян началась паника. Часть людей бежала. Возможно, они рассчитывали на то, что Саул, осевший в Гиве, ударит по ущелью, и вылазка двух воинов заставила их спасаться.
«И пало от этого первого поражения, нанесенного Ионафаном и оруженосцем его, около двадцати человек, на половине поля, обрабатываемого парою волов в день.» (1-я Царств 14:14)
Саул решил поддержать сына. После непродолжительного сбора, его отряды выдвинулись к месту боя. «И спас Господь в тот день Израиля; битва же простерлась даже до Беф-Авена.» (1-я Царств 14:23)
Саул преследовал филистимлян. Он запретил иудеям прикасаться к пище до тех пор, пока они не смогут убить последнего врага в этом преследовании. По пути преследования была роща, в которой было много дикого мёда. Ионафан не слышал приказа отца, и попробовал немного мёда.
Когда евреи окончили погоню и праздновали первую крупную победу, выяснилось, что Ионафан нарушил приказ отца. Саул должен был его казнить (по законам военного времени), но народ вступился за Ионафана, и Саул пощадил сына.
«И утвердил Саул свое царствование над Израилем, и воевал со всеми окрестными врагами своими, с Моавом и с Аммонитянами, и с Едомом и с царями Совы и с Филистимлянами, и везде, против кого ни обращался, имел успех.
И устроил войско, и поразил Амалика, и освободил Израиля от руки грабителей его.
Сыновья у Саула были: Ионафан, Иессуи и Мелхисуа; а имена двух дочерей его: имя старшей - Мерова, а имя младшей - Мелхола.
Имя же жены Сауловой - Ахиноамь, дочь Ахимааца; а имя начальника войска его - Авенир, сын Нира, дяди Саулова.
Кис, отец Саулов, и Нир, отец Авенира, были сыновьями Авиила.
И была упорная война против Филистимлян во все время Саулово. И когда Саул видел какого-либо человека сильного и воинственного, брал его к себе.» (1-я Царств 14:47-52)
Саул - первый царь Израиля был гордым, прямолинейным воякой. Он превосходил других евреев ростом и телосложением. Не удивительно, что Бог даёт Израилю царя-завоевателя, который воспитал сына, отважившегося на такие отчаянные вылазки.
Интересно, что образ Саула чем-то похож на еврейского Мошиаха - Мессию - который должен прийти и объединить колена Израиля. Евреи ждут воина, наподобие Саула: дерзкого, сильного.
В то же время, Саул не угоден Богу: он вмешивается в богослужение и пытается заменить собой Самуила ради собственной славы.
По легенде, первому премьер-министру современного Израиля Бен-Гуриону предложили принять звание мессии. Но он считал, что религия - это пережиток прошлого Израиля, и его будущее - в современности. Возможно, что образ Саула очень хорошо перекликается с личностью Бен-Гуриона и современной военной историей Израиля, который отбивает своё право на землю у соседей в военном противостоянии.
Первая часть: https://pikabu.ru/story/david_i_ko_chast_1_ruf_6325238 @Grimm661, чувак, ты говорил, что Библейские истории могут быть по размаху сопоставимы с Игрой Престолов? Ну что же, в первой части я рассказал небольшое вступление к истории царя Давида, и теперь самое время рассказать о неожиданных поворотах в истории Иудеи, которые сделали Давида вторым (это важно) царём!
Действующие лица:
Бог
Пророк Самуил (сов. Сэмюэль, Самвэл) - последний судья Израиля.
Саул - Первый царь Иудеи.
«И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей, и грабили их; и предал их в руки врагов, окружавших их, и не могли уже устоять пред врагами своими.
Куда они ни пойдут, рука Господня везде была им во зло, как говорил им Господь и как клялся им Господь. И им было весьма тесно.
И воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их;
но и судей они не слушали, а ходили блудно вслед других богов и поклонялись им, скоро уклонялись от пути, коим ходили отцы их, повинуясь заповедям Господним. Они так не делали.
Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьею и спасал их от врагов их во все дни судьи: ибо жалел их Господь, слыша стон их от угнетавших и притеснявших их.
Но как скоро умирал судья, они опять делали хуже отцов своих, уклоняясь к другим богам, служа им и поклоняясь им. Не отставали от дел своих и от стропотного пути своего.» Книга Судей 2:14-19
Итак, умирает Иисус Навин - последователь Моисея, который довёл-таки евреев до Израиля. И, после смерти вождя, иудеи начинают паясничать: то идолов сделают, то на оргию запишутся, то вина упьются, то ещё чего-нибудь.
И тогда Бог начал назначать из народа иудеев судей. Примерно таких:
Судья не управлял иудеями. Он только разруливал конфликтные ситуации. Вспомните, например, суд Соломона с двумя мамками и одним дитём. Соломон был царём, но судил. То же самое делали судьи, но не управляли народом, не издавали законов.
Эпоха судей выпадает на 1445 год до н. э. — 1045 год до н. э.
Что происходит в это время в Иудее? Иудея распадается на 12 племён по числу детей Иакова (прозвище Израиль - борющийся с Богом). Это 12 колен (родов) Израиля:
Племена Иудеи живут по закону Моисея. Авторитет в судебных делах и в решении вопросов имеют люди - носители традиций Моисея - Судьи.
По сути, Бог создаёт в Иудее форму правления, которая сегодня называется:
Анархия!
Да, да, да! Бог по Библии - анархист. И вы в этом скоро убедитесь!
«Был один человек из Рамафаим-Цофима, с горы Ефремовой, имя ему Елкана, сын Иерохама, сына Илия, сына Тоху, сына Цуфа, - Ефрафянин;
у него были две жены: имя одной Анна, а имя другой Феннана; у Феннаны были дети, у Анны же не было детей.» 1-я Царств 1:1-2
Книга Царств (1) в Библии начинается с представления родителей Самуила - последнего судьи. До книги Царств в Библии идёт книга Руфи, где представляется прабабушка Давида - Руфь.
Итак, У Елкана было две жены. Одна жена родила детей, вторая - нет. Анна не могла родить и, однажды, у храма начала шёпотом молиться. У храма был священник Илий, который подумал, что женщина пьяна и бредит.
«И сказал ей Илий: доколе ты будешь пьяною? вытрезвись от вина твоего.
И отвечала Анна, и сказала: нет, господин мой; я - жена, скорбящая духом, вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом;
не считай рабы твоей негодною женщиною, ибо от великой печали моей и от скорби моей я говорила доселе.
И отвечал Илий и сказал: иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твое, чего ты просила у Него.» 1-я Царств 1:14-17
После этого Анна смогла забеременеть и родила Самуила. А, поскольку родила она его после слов священника, то пошла и отдала ребёнка этому Илии. Мол, накликал зайку - ищи теперь сам и полянку! К слову, с полянкой всё получилось очень даже!
Сыновья Илии были мажорами. В храм не ходили, гуляли, пили, гоняли на колесницах по газонам Силома гоняли.
«и долга священников в отношении к народу. Когда кто приносил жертву, отрок священнический, во время варения мяса, приходил с вилкой в руке своей» 1-я Царств 2:13
фотопатриарха.джипег
А вот Самуил служил хорошо. Так хорошо, что Илий благословил Анну рожать от мужа, и она родила Елкану ещё трёх сыновей и двух дочек.
Давайте, вспомним, что в то время иудеи не управлялись никем, и могли поступать как захотят. Захотели Евреи повоевать с Филистимлянами. Собственно, это и послужило причиной будущих серьёзных разногласий и боя Давида с Голиафом.
Евреи притащили в свою ставку Ковчег Завета, с которым они некогда брали Иерихон (обнесли Ковчег вогкруг города несколько раз, подудели в трубы и стены города рухнули). Филистимляне, поначалу, испугались. А когда ты боишься, то понимаешь, что терять тебе, в принципе, нечего.
«И сразились Филистимляне, и поражены были Израильтяне, и каждый побежал в шатер свой, и было поражение весьма великое, и пало из Израильтян тридцать тысяч пеших.
И ковчег Божий был взят, и два сына Илиевы, Офни и Финеес, умерли.» 1-я Царств 4:10-11
Илий, кстати, тоже умер от горя. Не то, из-за сыновей, не то из-за утраты Ковчега. Ковчег был ценен для Иудеев ещё и тем, что через него священники общались напрямую с Богом.
Тем-временем, в городах филистимлян начался трэш: принесли Ковчег в город Азот, поставили в храме рядом со статуей Дагона. На утро статуя Дагона упала. Они подумали: ну, мыши, походу. Поставили статую на место. На другое утро нашли голову и руки статуи отрубленными, лежащими подле Ковчега. А потом в Азоте началась эпидемия. Филистимляне связали это с Ковчегом, и он был перенесён в город Геф. В Гефе тоже началась эпидемия. Из Гефа Ковчег отправили в Аскалон, и там тоже прошлась эпидемия.
«И пробыл ковчег Господень в области Филистимской семь месяцев.» 1-я Царств 6:1
И после этого филистимляне решили задобрить Бога Иудеев: положили его на телегу, нагрузили с ним золота и вернули в Иудею.
К слову, там, куда принесли Ковчег (Вефсамис), тоже случилась эпидемия. Но Библия не скрывает почему она случилась:
«И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим.» 1-я Царств 6:19
Мораль: если враг захватывает ваш Ковчег Завета, не забудьте оставить в нём биологическое оружие.
И тут на сцене появляется пророк Самуил. Он стал последним судьёй Израиля после кончины Илия - своего наставника. Библия сообщает:
«И собрались в Массифу, и черпали воду, и проливали пред Господом, и постились в тот день, говоря: согрешили мы пред Господом. И судил Самуил сынов Израилевых в Массифе.» 1-я Царств 7:6
Мораль №2: Если вы используете биологическое оружие, убедитесь в том, что ваши люди знают, как сопротивляться заражению.
Но вернёмся к Самуилу и Саулу.
«Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем.
Имя старшему сыну его Иоиль, а имя второму сыну его Авия; они были судьями в Вирсавии.
Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно.
И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму,
и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов.» 1-я Царств 8:1-5
Итак, народ пришёл к Самуилу и потребовал назначить царя. Т.е. жили евреи при анархии, и захотели, чтобы ими управлял царь.
«И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними;
как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою;
итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними.» 1-я Царств 8:7-9
Обратите внимание на эти слова, и вспомните то, с чего мы начинали: Бог хочет, чтобы иудеи жили при анархии!
Если вы прочитаете эту главу Библии дальше, то в ней Бог будет рассказывать примерно то, что надо читать каждому россиянину перед выборами. Если вкратце: вот, вы поставите над собой царя, он заберёт ваши поля, ваше имущество реквизирует...
«от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами;» 1-я Царств 8:17
Евреи не послушали Самуила, и Бог отправил своего пророка искать Царя. Царём был избран Саул - сын Киса из колена Вениамина. У Киса пропали ослицы, и он отправил своего сына их поискать. Саул был мужиком настойчивым, и обошёл довольно много земель прежде, чем попал в город, где находился Самуил. Слуга Саула посоветовал ему обратиться к Самуилу, как к пророку. Может, он смог бы найти пропавших животных. А Самуилу Бог открыл, что к нему придёт юноша, которого надо поставить царём. Самуил совершил с Саулом ритуальную трапезу, а на утро вывел его за город и окатил растительным маслом:
«И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал его и сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего:» 1-я Царств 10:1
Так появилось таинство помазания на царство, за которое будут сражаться средневековые монархи, русские цари и прочие охочие до власти люди.
Итак, в преддверии царствования Давида в Иудее была анархия. 12 разрозненных племён объединял один Закон - Моисеев. Спорные вопросы решали люди с непререкаемым авторитетом - судьи. Общий принцип жизни в Иудее тех времён был таким: 1. Хорошо поступаешь - Бог тебя награждает 2. Плохо поступаешь - Бог тебя наказывает 3. Не уверен в том, как ты поступаешь? Спроси у Судей!
Предпоследний судья Илий имел не очень хороших детей. За это, они погибли в битве с филистимлянами. Его последователь - Самуил - тоже имел не слишком верных Закону детей. Иудеям это надоело и они потребовали восстановить порядок в стране путём перехода к монархическому строю государства. В будущем, Саулу придётся объединить 12 племён Израиля, упорядочить Закон и закончить войны, которые шли в то время с соседями. К сожалению, не всё ему удалось сделать, и его работу заканчивал уже Давид. Но об этом стоит поговорить в следующей части истории.
Ну и, по традиции, мораль из всего сказанного выше: Библия учит человека быть свободным - без царей. Иногда, надо просто доверять своей жизни и надеяться на справедливость. Поступать правильно и не искать для себя рабства. Евреи перешли из анархического строя - в монархию. Да, стали богаче. Да, стали сильнее, но это их не спасёт ни от Вавилонского плена, ни от римской экспансии. Возможно, если бы они больше стремились жить правильно и без пинков от царя, им бы удалось избежать таких последствий в будущем.
