Каким бы г***ом фильм не был, он привлек внимание туристов к пермскому краю, а зрителей к книге Иванова и личности князя Михаила. Очень хороший качественный трейлер, который реально цепляет. Когда впервые увидела, подумала неужели наши наконец сняли что-то стоящее. Очень красивый визуал: колоритные костюмы, шаманские ритуалы, пермский звериный стиль (не скифо-сибирский конечно, но все же), самые зрелищные красоты Пермского края, красивая Елена Ербакова (Тичерть), в глазах которой действительно есть что-то дикое и ведьмовское. У трейлера цельный динамичный сюжет, он как будто уже рассказывает микро историю, цепляет внимание зрителя на крючки. Объективно, если бы не трейлер, я бы не посмотрела фильм и не обплевалась бы в ужасе от того, что это называют исторической драмой, не съездила бы любопытства ради в Губаху посмотреть на декорации, не поинтересовалась бы реальной историей Перми Великой в XV в. и князем Михаилом Ермолаивечем, не начала бы со скептично поднятой бровью читать роман Иванова в пятичасовом автобусе без кондея из Чердыни в Пермь, не влюбилась бы в Парму и не прошурстила бы кучу популярных и научных источников для вас.

О фильме

Фильм снят режиссёром Антоном Мегердичевым и вышел в широкий прокат в 2022 г. В сюжете фигурируют исторические личности, фантазийное переплетается с историческим.

Кринж с графоном, очень быстрое развитие сюжета, герои не успевают раскрыться, их мотивы не всегда понятны. Мне не хватило музыкального сопровождения. Я не читала книгу Иванова, а слушала аудиокнигу, где паузы между абзацами и главами заполнялись плачем варгана, ударами шаманских барабанов, звоном церковных колоколов, шумом горной реки. Не понимаю, почему нельзя было дополнить фильм грамотным аудиорядом, написать запоминающиеся саундтреки, меня разве что зацепила колыбельная, которую поет Тичерть.

Фильм крутится вокруг любовной линии Михаил - Тиче, упуская такие важные темы, как дружба, вера и любовь к своей земле. Складывается впечатление, что режиссер объясняет религиозный и политический конфликт запретной любовью князя к ламии. Это очень упрощает и обесценивает сюжет. Я не прочувствовала этой попытки примирения язычества и христианства, этой жажды мира и желания править своим умом, черты Михана, подробно раскрытые в одноименном романе Алексея Иванова.

Конечно, Миша не мог облечь эти мысли в слова. Но тревожная необходимость ответа смутила покой его доселе безмятежной души. При виде Золотой Бабы побледнел отважный Полюд, ощерился отец, злобно закрестился всегда умильный игумен Иона. А он, Миша, не почуял никакой угрозы — только испуг от их общей неосторожности. Он увидел, что в идоле нет зла, а есть очень большая и чужая сила, другими безоговорочно сочтенная злом. И тогда впервые Миша понял, что далеко не сказочно просто все это — добро, зло, человеческие дела. А потому никогда и никому нельзя позволить решать за себя, что есть добро, и что есть зло, и что надобно делать.

Ужасный выбор актерского состава, очень плоская игра для таких сложных и многогранных героев. Как говорил К. Станиславский: "Не верю!". Александр Кузнецов, на мой взгляд, совсем мальчик для этой роли и дело даже не в образе. Действительно, он юным вступил на трон и это логично, чтобы Кузнецов изображал щупленького, худенького юношу, который только-только начинает постигать азы правления. Позже герой возмужал, его облик стал взрослее, а черты грубее, но я не увидела, чтобы это отразилось в игре актера: Кузнецов как был потерянным мальчик без отца, так им и остался. Боль литературного персонажа намного глубже и интуитивно понятнее, чем романтическая неопределенность, даже безвольность героя фильма. Не хватило мне в Кузнецове той тоски и тревоги, которые обволокли и впитались в личность повзрослевшего князя.

Откуда же она - тоска? Он словно младенец, что жил с матерью одной кровью, одним дыханием, одним чувством, и вдруг оказался исторгнут наружу, и пуповина обрезана. Кто та мать, с которой он потерял единство? Чего ему не хватает? И вроде все есть, и вроде ничего больше не нужно, но почему же по-прежнему вздрагивает горло, когда он видит сквозь синюю заснеженную просеку огонек лучины в далеком окошке?

Многие ждали Федора Бондарчука. В экранизации он сыграл жестокого Великого московского князя Ивана III, известного по прозвищу "собиратель русских земель". Честно признаюсь, гримеры хорошо поработали, и я не сразу признала Бондарчука, но от его игры, пусть и во второстепенной роли, я ожидала большего. Я не увидела в нем того лидера, который объединил земли вокруг Москвы и превратил их в единое Русское государство, умнейшего дипломата и законодателя, хорошего стратега. Я конечно сепаратист, но фраза Ивана III, призванная оправдать Чердынский поход, в устах Бондарчука звучит совсем неубедительно:

Хочу я из единой Руси такую глыбу сделать, чтобы по всем нашим землям от Смоленска до Чердыни не было чердынцев, тверяков, московитов, не было чудинов, литвинов, русинов, — а все были русские! Чтобы коли Москве стали враги грозить — у чердынцев бы сердце захолонуло, а коли на Чердынь бы напали — московит сна лишился.

Мне понравилась игра Евгения Миронова (епископ Иона). Актер смог прочувствовать и передать весь диссонанс от сочетания старости и немощи тела с религиозным самодурством и фанатичностью убеждений. Забавный и даже милый в своей наивной простоте и вере старичок, попадая в мир язычников, сталкиваясь с дикой самобытностью пермской культуры и конфликтом старого и нового в религии, буквально сходит с ума и оправдывает свои преступления любовью к Богу: "Без малого греха большой грех не одолеешь".

Иона никогда не задумывался над тем, что такое вера, что такое бог, каков путь человека к вере и к богу – иначе бы он и не стал епископом, не строил бы монастырей, не крестил бы язычников-пермяков. В жизни Иона стремился только к одному: к благочинию. Господь вставил в каждого человека душу, как кувшин. Если за ним не следить, бесы нагадят внутрь, испоганят. А если блюсти себя, держать кувшин в чистоте, то господь сам обязательно наполнит его святым духом. Кувшин с бесовым дерьмом – это язычество. Кувшин с божьим духом – Христова вера. Все очень просто. Такую простоту Иона называл мудростью. И главным своим делом он считал сохранение чистоты кувшина. Создать кувшин и наполнить его – уже дело бога. А он, Иона, как пастырь, должен только сохранять чистоту кувшина в себе и в других. Это Иона называл святостью.

Говоря о костюмах, стоит отметить, что они яркие, колоритные, их интересно рассматривать. Они создают архетипы, выстраивают четкие образы персонажей, задают некий ритм. Десятки специалистов работали над созданием костюмов и грима. Всего было пошито около 500 костюмов и изготовлено около 400 париков и бород. Костюмы очень добротно сделаны, продуманы мельчайшие детали для создания цельного образа, но к реальной одежде XV в. они имеют мало отношения, это все-таки стилизация. Фотографии со съемок и эскизы костюмов можно посмотреть тут.

Определённым плюсом, можно назвать то, что для съёмок фильма были построены неплохие декорации, которые можно и сейчас посмотреть. Деревянная Чердынская крепость привлекает множество туристов и создает целое паломничество фотографов. Благодаря этому Губаха теперь известна не только как горнолыжный курорт, но и как очень зрелищное место.

Кроме воссоздания крепостных ворот с банями, избы, церкви и креста, декораторы сконструировали княжескую барка (ту самую, на которой Михаил с дружиной плывет по реке Колве в самом начале фильма, до встречи с Тичей на пермяцком празднике Возвращения Птиц). После съемок судно передали Губахе.

О книге

Книга Алексея Иванова "Сердце Пармы" была опубликована в 2003 г. Иванов нам в первую очередь известен своим романом "Географ глобус пропил" 1995 г. (который у меня уже давно на прицеле).

Язык сложный, очень много топонимов, терминов на пермском языке, имен божеств коми и манси. Сначала это очень сбивает и путает, но постепенно входишь во вкус. На мой взгляд, книга лучше воспринимается, когда хоть немного погуглил про историю Пермского княжества, но и зарываться и смотреть в справочнике каждый термин из пермской мифологии не надо: это мешает поогружению. А погружаться есть куда. Иванов с невероятной любовью описал красоту пармы (тайга) и обыкновенного пермского мужика.

Книга про чужое и свое, про слом привычного мироустройства. Это столкновение двух миров: уральского язычества и московского православия. У каждого героя своя правда. Асыка пытается защитить старый порядок, Иван III хочет объединения и единства русских земель, Михаил пытается защитить свою землю, обособить ее, править по-своему, стемится к некому синкретизму культур. Вогулы, несмотря на жестокость, вызывают у читателя симпатию своей дикой необузданностью, автохтоностью, связью с природой и шаманскими ритуалами. В романе они не зло, а скорее иное, чужое, старое и непонятое, но мощное и сильное, пытающееся выжить.

(...) русы (...) говорят, что волос с их головы не падает без воли их бога! Но ведь ты, пам, знаешь, что голоса богов не звучат в ушах каждого, иначе и нам, и русам не нужны были бы шаманы, вроде тебя. Значит, русы сами объединяют себя и своего бога и всегда несут его в себе таким, каковы они сами! Это не вера, пам, а безверие! Это не воля земли, а желание человека! Русы не принесут нам другого бога, как думаешь ты, — они просто уничтожат всех богов, и будет пустота! Они бренны, и все, что они сотворят, рано или поздно погибнет, и земля их погибнет тоже! Я не хочу, чтобы наша земля стала их землей и погибла вместе с ними!

Колоритные яркие и сложные второстепенные герои, которых вообще пропускают в экранизации. Мне особенно полюбился старик-самадур Анфал Кривонос. Ожидая нашествия московских войк под руководством Вострово и Нелидова, он вместе с сыновьями укрылся в своем укреплении, отказываясь присягнуть на верность московскому князю. Старуха Афанасиха пыталась воззвать к благоразумию мужа даже не ради его спасения, а ради спасения своих детей.

– Ну ладно, ладно! – крикнул Нелидов. – Твой дом! А нас князь Московский послал…
– А мне он не князь! – перебил старик. – В своем доме я сам себе князь! Еще Анфал меня этому учил! Я крест Ермолаю на Мишку целовал и на старости лет перекрещиваться не собираюсь! Князь Московский хочет всю землю шапкой Мономаховой прихлопнуть! Сам и пальцем показать не сможет, в какой стороне Пермь, а гребет, гребет, гребет под себя – леса, реки, людишек, соболей, золото!.. Мала у меня земля под домом, а успокоюсь и на того меньшем лоскутке, а не отдам! Хочет твой князь, чтоб есаул Кривонос ему поклонился? Пусть сначала Мишку в Искоре заломает! Да и потом я ему вот чем поклонюсь!.. – Старик повернулся, проворно спустил портки и показал тощий зад.

Есть в этом что-то русское, какая-то сумасбродная храбрость, как говорится "слабоумие и отвага". Против нескольких человек выступил целый вооруженный отряд, Вострово стрелял по крепости из пушечки, а старичок стрелял из лука и лил кипяток, сопротивлялся как мог и действительно положил немало московитов. Вострово приказал сжечь укрепление. Особенно меня потряс момент, когда Афанасиха приползла к воротам крепости и заскреблась, плача по детям. Дверь приоткрылась, вышел Кривонос, подхватил на руки жену и скрылся в за горящими стенами Анфаловского городка.

Очень близок и понятен мне скудельник Лукан Убойца. Вера его намного глубже, чем у епископа Ионы. Лукан признает, что руки у него по локоть в крови, что многих он невольно к смертной черте подвел, но он искренне страдает, будучи отлученным от церкви и трепетно дорожит иконой, которую писал Стефан.

А все же не зря судьба нас в одной лодке свела. Мы ж с тобой, считай, побратимы, хотя ты меня знать не желаешь. И ты, и я, оба мы с демонами боремся. Только ты их молитвой изгоняешь, крещением, а я – врукопашную… Вот ты меня от церкви отлучил, а у кого из нас вера прочнее? Сдается мне, что у меня. Псалмы голосить да кадилом махать много веры не надо. Ты попробуй с демоном один на один схватись, когда жуть кровь леденит, и не сдавайся… Не-ет, дедуня, не сдюжить твоей вере. Сломаешься. Болтун ты пустоголовый и пустоглазый, а не святой. Не тебе с демонами бороться. Ты их, поди, и не видел никогда.

Удивительно, как в этом грубом, неотесанном и жестоком человека, уживается искренняя, по-детски наивная вера в Бога и безумная страсть к тому, что в будущем назовут черной археологией. Скудельник - это устаревшее название могильщика или сторожа кладбища, занимающегося погребениями. Интересно, как Иванов играет с архетипами, связывая смерть, трупы и артефакты прошлого воедино. Есть в этом что-то от фромовской концепции о некрофильском типе личности.

Может, из-за этих вопросов и роюсь я в древних могилах? – задумчиво рассуждал сам с собою скудельник. – Золото что? Золото – так… Не оно манит. Тайна манит, понимаешь? Охота за грань времен заглянуть. Как жили люди? Зачем? В кого верили? Какие обряды творили? Почему исчезли с земли? Может, оттого и щадят меня демоны, что я не за кладами рыщу, а за истиной?..

У автора частенько упоминаются известные предметы археологии и искусства. Надсмотренный читатель легко узнает сюжеты на бронзовых бляшках из пермских жертвенников, образы звериного стиля, скифские акинаки и пермские серебрянные блюда. При прочтении чувствуется, что автор досканально изучил археологические и искусствоведческие источники, легко ориентируется в богатом "пантеоне" образов пермской металлопластики от огненого ящера до людей-лосей, от медведей в жертвенных позах до вотивных изображений пермских божеств.

Очень хороший слог. Сенсорное восприятие текта. Читая, ты буквально чувствуешь запах мокрой тайги, слышишь шуршание желтых листьев под ногами, ощущаешь колючий воздух первых заморозков. Парма у Алексея Иванова живая: она дышит, стонет, болит, но в отличие от людей меняется и перестраивается и в этом она вечная.

Они медленно шагали по Священной дороге. Трещали кузнечики, во рву у Вышкара пели лягушки, в реке изредка всплескивала рыба. Неприкаянные духи бродили по лесу, шумели ветвями, вздыхали, перешептывались. Только Мертвая Парма горбилась, как глыба подземной тишины. Однако для пама она не была горой мрака и безмолвия. Для старого шамана она была словно бы мускул огромного сердца земли, которое обнажилось из-под почвы и медленно бьется вместе с высоким ходом судеб, что, как тучи, плывут над памом и князем, над Мертвой Пармой, над народами, богами и звездами.

В книге, в отличие от фильма, не бомбит с превращений Тичи в рысь, с шлема из черепа оленя и с боевых лосей. Читатель понимает, что Алексей Иванов очень грамотно вплетает в историческое повествование мифологию местных племен, легендарные эпосы коми-пермяков и манси. Так по преданию, зятем мансийского князя Асыки был легендарный богатырь, культурный герой и персонаж коми-пермяцкого национального эпоса Кудым-Ош. Именно Кудым-Ош по легенде носил череп оленя и сражался верхом на лосе. Иванов переносит образ национального героя на реальную историческую личность, делая образ Асыки собирательным символом старой, отжившей, умирающей пармы.

Другая узнаваемая легенда - история вокруг Полюдова камня. По книге, Полюд - это воевода князя, добеспамятства полюбивший местную девушку Бисерку. Она влюблена в другого, в охотника Ветлана, но покоряется воли отца, когда узнает, что тот продал ее за выкуп Полюду. Воевода обещал вернуть девушку ее возлюбленному. Полюд вступил в сексуальную связь с Бисеркой, в чем тут же сильно раскаялся, понимая, что гордый охотник не примет в жены опороченную девушку. Кончилось все весьма трагично:

– Девчонку я полюбил, Васька, – вдруг сказал Полюд. – Больше света белого полюбил. Ничего мне от нее не надо. Жизнь бы свою отдал за счастье ее. Только бы из могилы выглянул - сотворил ли господь ей счастье взамен меня? И если нет... то нет для меня ничего, ни бога, ни черта...

Познакомится же с мифологической основой сюжета можно тут.

Подводя итоги, книга дает реальный срез исторических событий в Перми XV в. (сейчас историки закидают меня тапками). Несмотря на свой колоссальный объем (свыше 600 страниц), она легко читается, поскольку написана художественным текстом и все исторические события поданы в научно-популярном доступном обывателю формате. Фильм же, на мой взгляд даже близко не приблизился к уровню книги и уж точно не заслуживает звания "русского "Властелина колец"". Однако идея снять кино по такому непростому для экранизации роману заслуживает внимания. Хорошим примером для подражания может стать экранизация гомеровского мифа о царице массагетов "Томирис", снятая казахским кино. Тем не менее, именно блокбастер "Сердце Пармы" популяризировал культуру Перми.

Теперь овощи. Много не фоткал, взял основные для примера.

Также отдельно сделал видео с помидорами, очень уж их много разных.

После овощей зашел в хлебный. Почти при всех супермаркетах (больших) свои пекарни, потому хлеб вы встретите максимум утренний (если они не привозной из другой страны).

Заметьте, что цена идет за упаковку, в которой может быть несколько батонов или булок.

После хлеба перемещаемся к мясу.

И рыбка, тут в Испании с этим раздолье.

Уверен, многим будут интересны сыры и их стоимость.

И какая Испания без хамона. Разница в стоимости от 59 до 250 евро за ногу (весит в среднем 7.5 - 10 кг), зависит от разных факторов, но основным является процент содержания сорта свинины Иберико.

Яйца и молоко.

На этом пока все, так как пикабу разрешает подгружать лишь 50 медиа и какое-то ограничение на высоту медиа в 30к пикселей (пока не особо во всем разобрался, устал переделывать). Надеюсь было интересно и полезно. На вопросы постараюсь ответить в комментариях, всем спасибо за внимание!

P.S> Буду благодарен, если кто-то ответом сделает пост про цены на эти же товары в Мск или СПб в Перекрестке (или аналогах) для сравнения. Спасибо!