Держим этот постулат в голове; плоть - материальна, душа - не материальна. По крайней мере, до сих пор не зафиксирована научным методом. Что же является душой с точки зрения верующего человека? Какими свойствами она обладает?

Под душою верующие люди подразумевают ту часть духовного естества в человеке, которая находится в гармонии с богом, в гармонии со своими ближними, в гармонии с божьей благодатью. Это основные, базовые духовные качества.

Вернёмся к теме лоботомии и состоянии пациентов после неё.

Смотря видеоролики с пациентами меня не покидают вопросы - куда подевались их духовные качества после проведения этой процедуры? Куда подевалась живость во взгляде? Почему вмешательство в материальный мозг так сильно затронуло нематериальную душу? Почему божья благодать никак не восстановила жизнь людей, пострадавших после такой врачебной пытки?

Атеисты и так давно уже знают ответ, а верующим - пища для размышлений. Вы просто попробуйте честно ответить на все эти вопросы хотя бы самим себе, без натягивания совы на глобус.

Спасибо за внимание.

Шаманизм — это древнейшая система знаний и практик, направленных на то, чтобы найти своё место во Вселенной, научиться взаимодействовать с тонким планом, а также построить осознанную и целостную личность, в том числе через помощь другим. Все остальные функции появились в шаманизме со временем и распределились на разных территориях в тех или иных пропорциях.

Есть одно понятие, которое встречается практически во всех традициях шаманизма: потеря части души. Мне давно было интересно, что именно подразумевается под этим понятием, так что я достала условную «лопату» и отправилась на раскопки этой темы.

Вот как объясняли потерю части души в разных культурах и традициях:

Сибирь и Центральная Азия: колыбель классического шаманизма, и здесь очень развиты представления о многосоставной душе. Потеряться могла не вся душа, а одна из её частей.

У якутов (саха): у человека есть три души — Ийэ-кут (мать-душа), отвечающая за наследственность; буор-кут (земля-душа) — за физическое тело, а салгын-кут (воздух-душа) — за разум и сознание. Потеря одной из них приводила к разным последствиям — от физической болезни до потери рассудка. Шаман отправлялся в путешествие, чтобы найти и вернуть именно нужную кут.

У монголов и бурят: потеря сульдэ (suld) — это не столько душа, сколько жизненная сила, личная энергия, харизма и удача. Человек, потерявший сульдэ, становился вялым, апатичным, его преследовали неудачи.

У тунгусо-маньчжурских народов (например, нанайцев): потеря аями, то есть духа-покровителя, который даётся человеку при рождении. Его уход равносилен потере части души и защиты.

У народов Анд и Мезоамерики: сусто (Susto), что в переводе с испанского означает «испуг». Это состояние, когда душа (ánima или espíritu) покидает тело в результате сильного шока, падения, стресса или даже дурного глаза. Симптомы всё те же: апатия, тревога, бессонница, потеря аппетита. К слову, они точно описывают то, что мы сегодня называем ПТСР (посттравматическое стрессовое расстройство).

У потомков ацтеков (науа): потеря тонали (tonalli) — жизненной силы, связанной с теплом, солнцем и судьбой человека, которая находится в голове. Считалось, что тонали может покинуть тело во время сна, чихания или от испуга. Церемония возвращения включала ритуальное «призывание» души обратно.

У североамериканского народа Лакота (Сиу): была возможна потеря наги (nagi) — одного из аспектов души, который может покидать тело во время снов или болезни. Если наги не может или не хочет вернуться, человек заболевает и умирает. Шаман-целитель вступал в контакт с духами, чтобы уговорить наги вернуться.

У инуитов и других арктических народов: потеря тарник (tarniq) — души-двойника или жизненной силы, которая может быть похищена злыми духами. Шаман отправлялся в опасное путешествие в нижний или подводный мир, чтобы найти и освободить похищенную душу.

Как видите, хотя названия и детали отличаются, суть остаётся неизменной: травмирующее событие вызывает отделение жизненно важной части личности/духа, что приводит к болезни и упадку, а для исцеления требуется специальный шаманский ритуал возвращения.

И здесь мы не можем пройти мимо понятия многосоставности души, которое также фигурирует практически во всех культурах, традициях, эзотерических и религиозных течениях. Ключевая идея в том, что человек — это не просто тело + одна душа, а точка сборки и место встречи разных энергий и сил: телесных, духовных, родовых, космических. Потеря одной из этих составляющих нарушает всю систему. Именно поэтому можно потерять часть души и остаться в живых, но при этом перестать быть собой.

Таким образом, получается, что душа как бы не одна или она состоит из нескольких частей, что логично вписывается в мои собственные взгляды на эти вещи: цельная и осознанная личность, в числе прочего, имеет «слитую», единую душу, где разные её части не существуют каждая по отдельности, а гармонично сосуществуют, создавая тем самым ядро личности, которая знает, кто она, какая она, каковы её цели и прочее.

Считается, что человек, потерявший часть души, может испытывать:
— хроническую апатию и ощущение пустоты внутри, жизнь кажется серой и бессмысленной;
— потерю интереса к тому, что раньше приносило радость;
— ощущение, будто он наблюдает за своей жизнью со стороны, а не живёт её;
— провалы в памяти;
— хроническую усталость, депрессию, тревожность без видимых причин;
— чувство, что он «не в своём теле» или «не настоящий»;
— частые болезни физического тела.

Но что же всё-таки происходит на практике, что кроется под понятием «потеря части души»? У меня есть несколько версий.

1. Если принять за точку отсчёта представление, что человеческая душа многомерна, то в таком случае какая-то из её частей действительно может быть потеряна, чаще всего вследствие травмирующего события.

2. Защитный механизм психики. Когда человек сталкивается с невыносимой болью — физической или эмоциональной — часть его сознания как бы «откалывается» или «уходит», чтобы он мог пережить это событие и выжить. Эта «ушедшая» часть забирает с собой боль, но вместе с ней и определённые качества личности: способность радоваться, доверять, любить, чувствовать себя живым. В таком случае шаманский ритуал по возвращению потерянной духовной части становится сродни сеансам психотерапии в древнейшей её форме.

3. Подавление своей истинной природы, отказ от себя, от своих целей под давлением социума и сложившейся системы религиозных и прочих взглядов. Это тоже травма, да ещё какая, значение которой порой сильно недооценивают. Вполне возможно, что шаманы работали и работают с такими состояниями, называя это возвращением души, то есть возвращением человеку его собственного Я.

4. Потеря части тонкого тела. Это не совсем о душе, и тем не менее о таком варианте тоже стоит сказать. На тонком плане мы оказываемся чаще всего во сне, в ОС, и путешествуем мы там не физическим телом, а тонким энергетическим. В связи с тем, что иной мир далеко не безопасный ботанический сад с поющими птичками и пушистыми кроликами, может случиться так, что в процессе нахождения там человек потеряет тонкую часть тела — о таких случаях мне рассказывали те, кто прошёл через подобное и чьему мнению я доверяю. Можно потерять палец, руку, ногу и даже часть головы. Физическая конечность при этом словно мертвеет и холодеет. Если с тонкой частью тела ничего не случается, никто её не съедает, никуда не девает — её можно вернуть, и помочь в этом могут существа тонкого плана (отсюда рассказы о том, что шаману в поисках частей души помогают его духи).

Я считаю, что эти предположения не исключают друг друга и могут являться причинами того состояния, которое называют «потеря части души». Естественно, в каждой шаманской традиции или у каждого отдельного шамана есть приёмы, с помощью которых он возвращает человеку его целостность, умение радоваться жизни и желание продолжать дальше свой путь.

©Аньи Муин / Материал проекта Маргинальная метафизика