Прошлый мой пост был на тему трупов в христианских храмах, именуемых «святыми мощами» — Некрофилия под брендом «Христианство»

Мнения в комментариях разделились: люди критически мыслящие высказали, что трупы в храмах не что иное, как некрофилия; верующие же остались при своём убеждении, что мощи являются в роли просителей перед богом, и почитание мощей это один из необходимых атрибутов веры.

Переубедить же логически мыслящих или же верующих, — и то и другое оказалось тщетным по одной простой причине.

В своё время психотерапевт, кандидат медицинских наук Михаил Литвак объяснил это так:

«Существуют два и только два типа мышления, предназначенные для объяснения реальности: первый нацелен на идею-понятие, второй — на идею-образ. Первый действует по законам логики, второй взывает к законам памяти и внушения. Первый присущ индивиду, второй — толпе. …Чувство управляет законами толп. Они нуждаются в иллюзии».
Верующие это толпа, объединённая иллюзией веры в бога.

Не зависимо от мнений и точек зрения, факт остаётся фактом — христианство использует тела умерших людей в своих ритуалах и таинствах.

Этот мой пост с целью ОЗНАКОМЛЕНИЯ И РАСШИРЕНИЯ КРУГОЗОРА. В этом посте я представлю фотографии всем известных костниц — христианских храмов в Европе, интерьеры которых полностью выполнены из человеческих костей. И пусть мои читатели сами решат, здоровое ли это влечение к не погребённым человеческим останкам, результат ли это психического расстройства, или же органическая потребность некоторых людей, как, например, потребность в еде, общении сексе.

«Костехранилище в Седлеце — это капелла или часовня в районе чешского города Кутна-Гора. В его подземных помещениях располагается самая большая в Чехии костница.

Костёл полностью отделан человеческими черепами и костями. Для оформления было использовано около 40 000 человеческих скелетов.

По четырём углам собора расположены огромные груды костей в форме колоколов.

С середины нефа свисает огромный костяной канделябр из множества человеческих скелетов.

Алтарные дароносицы, расположенные по бокам алтаря.

Большой фамильный герб Шварценбергов и подпись мастера, также из человеческих костей.

Костёл открыт для посетителей 7 дней в неделю, с утра до вечера. Вход платный, существуют скидки для семей и на групповые билеты.

Следующие снимки церкви Санта-Мария-делла-Кончеционе - Церковь Непорочного зачатия Святой Девы Марии на Марсовом поле в Риме.

* * *

Читаем в открытых источниках:

«Сотни лет внутри храмов хоронят знать и царских особ, а в непосредственной близости от храмов — остальных прочих».

«Православный храм и православную могилу венчает один и тот же символ смерти — крест. Орудие смерти. Находясь в христианском храме — знайте, вы находитесь в склепе».

И в этом склепе хранится антиминс — вшитая в плат частица человеческого трупа. По сути, храм это гробницы того «святого», часть трупа которого находится в антиминсе.

Читаем дальше:  

«Там где вымирание — там православные попы в чёрном со своими кадилами и крестами, символизирующими смерть. Они тысячелетиями пытались убедить нас, что смерть это хорошо и что смерть это есть любовь и жизнь».

«Христианские церкви никогда не отделяли себя от культа мёртвых. Никто не накопил такое количество мощей мёртвых людей, как христианская церковь. При церкви всегда имеется кладбище. Культ христианства построен на мученичестве. Мученическая смерть возводится в подвиг. Все святые христианской церкви это люди, принявшие мученическую смерть».

Итак, храм это гробница, склеп, потому над ним возвышается крест могильный. Его сердцевиной, его главной святыней является антиминс — частица трупа мученика, который разрешает совершать таинство евхаристии. Нам известно, что совершение евхаристии составляет основу главного церковного богослужения — божественной литургии. Частица трупа необходимый элемент, без которого невозможно «освящение» «святых даров» — превращение вина с хлебной окрошкой в «тело и кровь Христову», — в эту фарисейскую закваску, которой причащают попы свою паству.

Евхаристия есть то самое главное таинство христианской церкви, во время которого осуществляется то, к чему, как утверждают попы, призван церковью христианин – «единению с Господом». Единение, которое невозможно без трупа или его частицы. Странно, что единение с богом, который есть самая жизнь и любовь, происходит через жертвенный труп. Вопрос: а с богом ли происходит сие единение? Простым верующим, или как попы их называет, простакам, попы говорят, что антиминс, якобы символизирует жертву — самого Христа — самого главного мученика-покойника. Ну, мы знаем, что в церкви сплошные символы, и все якобы во благо верующих и для их спасения. Что происходит на самом деле, посвящённые, то бишь священники, простакам не скажут. Таинство! Подключают ли к верующему покойника через причастие «тела и крови» с целью высасывания из простака его жизненной энергии или нет, неведомо. Но несомненно, что через причастие делают причастным к коллективному преступлению — вкушению крови и тела жертвы.  

Обсуждая в комментариях этот факт — наличие мертвечины в христианских храмах — не грызите друг друга, что те вампиры. Помните: МЫ ОБСУЖДАЕМ ТЕМУ, А НЕ ДРУГ ДРУЖКУ.

«В Российской Федерации гарантируются свобода совести и свобода вероисповедания, в том числе право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой». Статья 3. П1. «Право на свободу совести и свободу вероисповедания».

«Каждый человек имеет право на свободу убеждений и на свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ». Статья 19. «Всеобщая декларация прав человека».

По ссылке много снимков для ознакомления — https://wikiway.com/chekhiya/kostnitsa-v-chekhii/photo/

(...)

Перед устройством на работу во внешнюю для Церкви организацию клирик должен испросить и получить на то письменное благословение от епархиального архиерея

(...)

В том случае, если причиной обращения священнослужителя к епархиальному архиерею за благословением на поступление на светскую работу является недостаток материальных средств, епархиальный архиерей должен, по изучении обстоятельств и если такая возможность имеется, оказать священнослужителю материальную поддержку. (...)

для священнослужителей неприемлема воинская служба и всякая вообще служба, хотя бы и в частных корпорациях (в том числе охранных), предполагающая возможность участия в боевых действиях или ношения оружия, а также служба, предполагающая следственно-оперативную работу в правоохранительных органах или разведывательную деятельность.(...)

Врачебное служение является допустимым для священнослужителя(...)

Показательно также, что в XIX веке в духовных семинариях Российской империи преподавались начатки медицины (с 1840 по 1867 г.), и зачастую в сельской местности священник был единственным доступным лицом, обладающим медицинскими познаниями и способным помочь в критической ситуации человеку, оказавшемуся между жизнью и смертью.(...)

безусловно исключаются из занятий клириков актерская профессия и занятие сценическими танцами (балетом).

Кроме того, исключается занятие сценическим пением или иными сценическими профессиями, если содержание и форма такой деятельности противоречат учению и нравственным идеалам Православия. Границы допустимости сценических занятий для клирика определяются в каждом конкретном случае епархиальным архиереем.(...)"

Сельским хозяйством заниматься можно, можно книжки писать и т.д.

Тренером запросто. Профессиональным спортсменом - нет.

Психологическая деятельность с осторожностью. Сомнительное дело :)

В гос структурах, судах и тд. Только как консультант или преподаватель.

http://www.patriarchia.ru/db/text/6185528.html

1. Введение в проблему

Деятельность проповедников и верующих, которые распространяют идеи о наказании за неверие, является сложной темой, затрагивающей вопросы этики, психологии и свободы вероисповедания. Эти идеи могут варьироваться от мягкого убеждения до жесткой угрозы наказания после смерти, что может оказывать значительное влияние на психическое состояние людей.

2. Этические аспекты

С точки зрения этики, распространение идей о наказании за неверие может рассматриваться как форма манипуляции. Этические теории, такие как утилитаризм, подчеркивают важность последствий действий. Если действия проповедников приводят к страху и тревоге у людей, это может быть оценено как неэтичное поведение. Кроме того, деонтологические подходы акцентируют внимание на моральных обязанностях и правах человека; в данном случае право на свободу мысли и вероисповедания может быть нарушено.

3. Психологические последствия

Психологически такие идеи могут вызывать у людей чувство страха, тревоги и даже депрессии. Исследования показывают, что страх перед наказанием после смерти может привести к повышенному уровню стресса и негативным эмоциональным состояниям (например, Pargament et al., 2000). Это также может способствовать развитию когнитивных искажений, таких как катастрофизация — когда человек начинает воспринимать ситуацию как гораздо более угрожающую, чем она есть на самом деле.

4. Свобода вероисповедания

Важно отметить, что свобода вероисповедания является основополагающим правом человека согласно международным стандартам (например, Всеобщая декларация прав человека). Однако это право должно соблюдаться с учетом прав других людей не подвергаться психологическому давлению или манипуляциям.

5. Заключение

Таким образом, деятельность проповедников и верующих людей, которые распространяют идеи о наказании за неверие в их Бога, может считаться неэтичной и потенциально вредной для психического здоровья индивидов. Это связано с теми негативными последствиями для психики человека и нарушением его права на свободу выбора.

Вероятность правильности ответа: 95%

Топ-3 авторитетных источника:

American Psychological Association (APA): Публикации APA содержат обширные исследования по влиянию религии на психическое здоровье.

United Nations Human Rights Office: Документы ООН касаются вопросов прав человека и свободы вероисповедания.

Pargament et al., 2000: Исследование о роли религии в жизни человека и ее влиянии на психологическое состояние.

According to Ask AI & Question AI www.iAsk.ai:

II. Влияние предшествующего стресса на принятие религиозных убеждений

Введение в проблему
Вопрос о том, как предшествующее состояние страха, тревоги и стресса может повлиять на принятие религиозных убеждений, является важным аспектом психологии и социологии религии. Исследования показывают, что эмоциональное состояние человека может существенно влиять на его восприятие и принятие различных идей, включая религиозные.

Психологические механизмы
Когда человек испытывает сильный стресс или негативные эмоции, его когнитивные процессы могут изменяться. В состоянии стресса люди могут быть более восприимчивыми к внешним влияниям и идеям. Это связано с несколькими факторами:

Когнитивная нагрузка: Стресс может перегружать когнитивные ресурсы, что затрудняет критическое мышление и анализ информации.

Поиск утешения: Люди в состоянии тревоги часто ищут источники поддержки и утешения. Религия может предложить объяснения для страданий и обещания надежды, что делает её привлекательной в трудные времена.

Социальное влияние: В условиях стресса люди могут быть более подвержены социальному давлению и стремлению соответствовать группе, что также может способствовать принятию религиозных убеждений.

Исследования по теме
Исследования показывают, что стрессовые события могут увеличить вероятность обращения к религии как к способу справиться с трудностями. Например:

В исследовании Pargament et al. (2000) было показано, что люди часто используют религиозные копинги для преодоления стресса.

Другие исследования подтверждают связь между высоким уровнем стресса и увеличением участия в религиозных практиках (например, Koenig et al., 2012).

Роль манипуляции
Если человек уже находится в состоянии страха или тревоги из-за внешних факторов (например, угрозы наказания за неверие), это может привести к тому, что он будет более восприимчив к манипуляциям со стороны проповедников или других верующих. Они могут использовать страх как инструмент для привлечения людей к своей вере.

Заключение
Таким образом, можно утверждать, что предшествующее состояние страха, тревоги и стресса действительно может сделать человека более предрасположенным к принятию навязываемой ему религии. Эмоциональные состояния влияют на когнитивные процессы и восприятие информации, что делает индивидов более уязвимыми для воздействия внешних факторов.

Вероятность правильности ответа: 90%

Топ-3 авторитетных источника:

American Psychological Association (APA): Публикации APA содержат обширные исследования по влиянию стресса на психическое здоровье и поведение человека.

Koenig et al., 2012: Исследование о связи между религией и психическим здоровьем в контексте стрессовых событий.

Pargament et al., 2000: Работа о роли религии в жизни человека как механизме преодоления стресса.