Как известно, христиане не любят пророка Ислама Мухаммеда, а мусульмане терпеть не могут Павла, хотя формально почитают Иисуса, как посланника Аллаха рангом конечно пониже Мухаммеда. Однако, между Павлом и Мухаммедом существует немалое сходство, о котором многие не знают, а в воскресной школе об этом не рассказывают. Оба мужчины страдали эпилепсией. Откуда мы это знаем? О Мухаммеде по хадисам - рассказам его современников,
О Павле по его собственным свидетельствам из новозаветных посланий.

Обычно, когда идет речь об эпилепсии, мы думаем о ком-то, кто бьется в конвульсиях и теряет сознание. Но это всего лишь один из видов припадков — и это даже не самый распространенный вид. Также бывают частичные припадки, которые вызывают ряд интересных симптомов, начиная с чувства единения с миром, и заканчивая сложными галлюцинациями, чувствами страха, дежавю, эйфорией и депрессией. Часто эти припадки вообще не сопровождаются никакими конвульсиями. У некоторых эпилептиков припадки могут вызвать даже присутствие Бога.

Термин «эпилепсия» происходит от древнегреческого слова «эпилептос», что означает «овладевать». Древние люди видели в эпилептических припадках божественное или демоническое вмешательство.Они не знали причин эпилепсии и называли ее священной болезнью, болезнью одержимости демонами, звездной болезнью или боготворящей болезнью.

Она происходит из-за внезапного и синхронного возбуждения нейронов, что приводит к резкой и мощной активизации мозговых процессов, вследствие чего возникает припадок.

Осуждение Павлом Петра (также известного как Кифа), который предположительно был главным учеником Иисуса, лишает его права выступать от имени веры. Это ставит под сомнение всю доктрину Павла, которая до сих пор пронизывает богословие большинства христианских конфессий.

В послании к Галатам Павел рассказывает, как он противостоял Петру, потому что тот продолжал соблюдать иудейские законы, одобренные Иисусом и практиковавшиеся на протяжении сотен лет Авраамом, Моисеем, Давидом и т. д. Павел, по-видимому, по собственной инициативе объявляет эти законы недействительными:

Галатам 2:11-16

Когда Кифа пришёл в Антиохию, я противостал ему, потому что он был осуждён. Ибо прежде, нежели пришли некоторые от Иакова, он ел вместе с язычниками. Но когда они пришли, он начал отдаляться и отделяться от язычников, потому что боялся тех, кто принадлежал к группе обрезанных. Другие иудеи присоединились к нему в его лицемерии, так что их лицемерие сбило с пути даже Варнаву.

Когда я увидел, что они не поступают в соответствии с истиной Евангелия, я сказал Кифе перед всеми: «Ты иудей, но живёшь как язычник, а не как иудей. Как же ты заставляешь язычников следовать иудейским обычаям?»

«Мы, иудеи по рождению, а не грешные язычники, знаем, что человек оправдывается не делами закона, а верой в Иисуса Христа. Поэтому мы тоже уверовали во Христа Иисуса, чтобы быть оправданными верой во Христа, а не делами закона, потому что делами закона никто не будет оправдан.

В следующем отрывке из Писания, написанном Павлом, говорится, что он встречался с апостолом Петром (он же Кифа) в течение 15 дней примерно через три года после своего (по пути в Дамаск) видения Иисуса. Таким образом, их встреча произошла примерно через пять лет после распятия.

Галатам 1:18-20

Затем, через три года, я отправился в Иерусалим, чтобы познакомиться с Петром, и пробыл у него пятнадцать дней. Я не видел никого из других апостолов — только Иакова, брата Господа. Я уверяю вас перед Богом, что то, что я пишу вам, — не ложь.

Причина, по которой это проблематично для христианства, заключается в том, что если Евангелия — это правдивые истории о жизни и служении Иисуса, то можно предположить, что Пётр в течение этих двух недель рассказывал Павлу о том, что он помнил о поступках и словах Иисуса. Это обязательно было бы главной темой разговора, и Павел должен был «во все уши» слушать, чтобы узнать больше об Иисусе от очевидца из первых рук.

Однако во всех последующих трудах Павла он не упоминает ничего из того, чему он должен был научиться на этой встрече. Он ничего не говорит о непорочном зачатии, крещении Иоанном, преображении, насыщении множества людей, проповеди на горе, превращении воды в вино, воскрешении Лазаря, хождении по воде и т. д. Так что же это значит? Наиболее вероятное объяснение состоит в том, что сам Пётр не был свидетелем этих событий, потому что их не было. Эти истории развивались со временем в типичной для мифов манере, а затем появились в Евангелиях.