Уважаемые кыргызы!
Передайте там, что после 1945 г. и Нюрнбергского процесса называть программное заявление "Моя борьба" как-то не кузяво. Вне зависимости от содержания.
Это как основы социальной политики в области материнства и детства назвать "Молот ведьм".
Название подходящее, но не поймут.
Или это тонкости перевода?
Пруф
Посмертный голос Джона Уэсли ((1703-1791), основателя евангелического движения, известного как методизм), говорит нам, что пришло время отказаться от Библии.
Не оставляй в живых ведьму. Исход 22:18
Некоторые вещи в Библии трудно понять. Но это не одна из них.
Смысл Исход 22:18 ясен и прост: убивайте ведьм. Убивайте их везде, где бы вы их ни нашли.
Это ваш священный долг, прямое повеление Бога.
Но ведь христиане больше не убивают ведьм, не так ли? Это потому, что они больше не верят в ведьм или в Библию, или и в то, и в другое?
Джон Уэсли сказал, что «отказ от колдовства — это, по сути, отказ от Библии.«
И в этом он был прав.
Нам всем пора отказаться от Библии. Убивать ведьм — плохая идея, и добрый Бог никогда бы не вдохновил на слова из Исхода 22:18.
Джон Уэсли сокрушался по поводу того, что многие христиане его времени не верили в ведьм, из-за чего, по его мнению, Библия была выдумкой, а не словом Божьим. Он утверждал, что никогда не видел ни убийства, ни ведьму, но верил, что и то, и другое реально, основываясь на свидетельствах заслуживающих доверия людей.
Вера в ведьм, основанная на Библии, привела к бессмысленным наказаниям и казням тысяч женщин, но, к счастью, мы живём во времена, когда вера в ведьм почти повсеместно искоренена. И поэтому, согласно формуле, оставленной нам этим великим богословом, мы также живём во времена, когда нам следует отказаться от веры в Библию.
Константин Образцов и его "Красные цепи", "Молот ведьм" и "Культ" - пожалуй лучшее мистическое троекнижие, которое со мной случилось. И знаете, что больше всего раздражает? Так это то, что он медленно пишет свою четвертую книгу🫣.
Реализм + мистика? Есть! Не туристический Питер? Есть! Трэш? Полно, да так, что при чтении запахи ощущаешь!
Единственное, что раздражало в книге - это Алина, "Хм, идти ли мне, человеку без какой либо подготовки, на перестрелку? Идти конечно! И желательно на шпильках..." и все в таком духе, с одной стороны очень умная девушка, а с другой, невероятно тупая...
Кто ещё читал книги Константина Образцова? Делитесь мнением 🤗
Началу дискуссии послужила новость, что российский политолог Михеев хочет объявить косплей сатанизмом
Если взглянуть на историю 20 века глазами суеверных сатанофобов, то «теория» складывается на диво ладная. 20 век: свержение русской православной церкви —> воинствующий атеизм —> борьба с народной мудростью под предлогом деревенских предрассудков —> вытравливание древней мудрости о методах борьбы с сатаной —> налаживание контакта с сатаной под видом изучения биологии —> зоолатрия —> безбожие, Содом и Гоморра, дьяволопоклонство, замаскированное под благие цели вроде сохранения экологии => сатанизм.
Зоолатрия — (греч., от zoon — животное, и latreia — обожание) Обожание, поклонение животным. (Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней.- Михельсон А.Д., 1865.)
Если анимализм — это культ животных, их обожествление, то зоолатрия — это обожание животных. Но от одного до другого рукой подать.
Квадробика (от лат. quattuor — «четыре» и англ. aerobics — «аэробика») — это неофициальный вид спорта, в котором люди (обычно подростки) перемещаются на четвереньках, имитируя движения животных. Во время занятий квадробикой люди используют маски и накладные хвосты, изображая лис, волков, кошек и других представителей фауны. (Википедия)
Что суеверный человек, верующий в чертей, прячущихся в жабах, видит в зоолатрии и анимализме?
И в их новых проявлениях — фурриянстве, терианстве и квадробике?
Сатана — это зверь. Хищник на погибель рода человеческого. Звери — его пособники. Чёрт внушает людям зоолатрию — желание безмерно любить животных и возводить в культ царство зверей. Это прямой путь в ад и к сатане в лапы. В культ необходимо возводить только Творца, а зверь — это символ сатаны. Неумеренное обожание зверей противно Богу. От почитания легко дойти до боготворения. И когда глупый человек начинает молиться на зверей — он попался. Сатана щёлкает пальцем: и человек видит, что на самом деле он только что поклонился дьяволу, притворившемуся зверем! В общем, пушистая попка оказалась совсем не тем, чем казалась…
Книга «Молот ведьм» (лат. Mallēus Maleficārum) (1486, пер. с лат. Н. Т. Цветкова) начинается вопросом:
Является ли утверждение о существовании ведьм настолько католически правоверным, что упорное отрицание его должно считаться определённо еретичным?
Политолог Михеев тоже ставит вопрос, который можно перефразировать так: является ли утверждение о существовании сатаны и о сатанизме настолько православно правоверным, что упорное отрицание его должно считаться определённо уголовным или административным преступлением?
И не нависла ли над нами инициатива пополнения УК РФ статьёй «О дьяволе, о колдуне и о божьем попущении», как и в первой части «Молота ведьм»?
Господа, вы понимаете, что объяснение инициативы политолога Михеева и его единомышленников мы находим в «Молоте ведьм»? Это нас не напрягает? А судей? Ведь им придётся прочитать, чтобы повысить квалификацию.
Любитель пушистых попок — марионетка в лапах дьявола
* «Молот» гласит, что люди сами не владеют магией — любую магию им в руки вкладывает дьявол. Превращать людей в животных и животных в людей человек сам не может. А если смог, то это сделал за него дьявол. Волшебством владеет только Бог и дьявол. Все люди — «магглы» (термин Джоан Роулинг), волшебников не существует: бывают лишь «демономаги». Если появился волшебник, то источник его магии в дьяволе, и ни в чём ином. Иногда чудеса совершает Бог. Сами люди источником магии не бывают.
Очевидно, что ведьм и колдунов казнили не за магическую «силу», которой те якобы незаконно обладали, а за партнёрство с сатаной и использование сатанинской магии. В частности, для метаморфоз с животными.
Демономагия — (греч. от daimon - демон, дух, и лат. magia - магия). Волшебство, мнимая способность вызывать помощью духов сверхъестественные явления.
(Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н., 1910)
Теперь взглянем на квадроберов и терианов глазами автора «Молота ведьм» и политолога Михеева. Я написала эту фразу, перечитала — звучит превосходно.
Терианы во власти зоолатрии: они обожают животных. С чего бы? Уж не анималисты ли они — создатели культа зверей? Уж не ставят ли звериное превыше человеческого? Они мастерят мордочки лесных братьев наших меньших, нацеплять хвостики и бегают, мимикрируя под обитателей леса. Значит, терианы хотят превратиться в зверей? Но человек «сам» (!) не способен видоизменяться из человека в зверя и обратно — эту способность ему даёт только дьявол — Зверь. Наряжаясь в зверей, терианы хотят стать «демономагами» — впустить в себя сатанинскую магию. Следовательно, терианы — сатанисты, которые приглашают сатану для совершения превращения из человека в зверя, но…
И тут у меня есть варианты:
А) но сатаны не существует, и можно бегать с хвостиком хоть до посинения, никто не явится из преисподней, которой тоже нет; суеверные терианы надеются, что сатана всё-таки есть, зовут его, виляют хвостиками, но никто не является и не выращивает им на задках настоящих хвостиков;
Б) сатаны не существует, а терианы бегают из юношеской резвости и понятия не имеют о сатане, так как невежественны в религиоведении и не читали «Молота ведьм», невежды хвостатые;
В) сатана реален, но он почему-то не внял призыву юных сатанистов и не пришёл — такой вот «чёртов игнор»;
Г) сатана пришёл, но не завершил превращения;
Д) сатана явился и превратил фурри и териана в настоящего зверя, тот побегал, побегал, и сатана превратил его обратно, чтобы тот вернулся домой и уроки сделал;
Е) сатана существует, и терианы не сами додумались резвиться по-звериному: диавол тайно внушил детишкам желание бегать на четвереньках и носить ушки, так как в четвероногом состоянии люди как бы преклоняются перед Царём Ада и тем самым отдают ему свои бессмертные души.
Какой вариант выберут отечественные политологи?
Все хороши, конечно, но просится вар. Д, не правда ли? Иначе в чём состав преступления?
В принципе, вар-ты В-Е все отражают позицию инициативной группы, просящей запретить косплейский сатанизм.
А при вар-те Е кого судить? Сатану? Раз несанкционированно въезжает на территорию РФ, так пусть ответит за развращение душ наших первенцев и последышей.
Гоголь в «Вии» подробно описывает то, что нам предлагают приобщить к УК РФ:
«старуха подошла к нему, сложила ему руки, нагнула ему голову, вскочила с быстротою кошки к нему на спину, ударила его метлой по боку, и он, подпрыгивая, как верховой конь, понес ее на плечах своих.
Все это случилось так быстро, что философ едва мог опомниться и схватил обеими руками себя за колени, желая удержать ноги; но они, к величайшему изумлению его, подымались против воли и производили скачки быстрее черкесского бегуна.
<…> «Что это?» — думал философ Хома Брут, глядя вниз, несясь во всю прыть. Пот катился с него градом. Он чувствовал бесовски сладкое чувство, он чувствовал какое-то пронзающее, какое-то томительно-страшное наслаждение.»
Серьёзно, неужели не очевиден этот пробел в славной антисатанинской инициативе?
Да любой адвокат на суде скажет: уважаемый суд, мой подзащитный невиновен — его заставил сатана! Мой бедный клиент сопротивлялся, но повелитель ада оказался сильнее, фу, гнусный какой. Ноги подзащитного подымались и производили скачки против его воли! Бесовски сладкое чувство во время скачки травмировало подзащитного, он теперь посещает психолога. Это был акт злейшего адского насилия над моим клиентом, мы требуем от чертей выплатить моему подзащитному компенсацию… А ему в ответ: нет-с, ваш клиент сам виноват, что вовремя рот не перекрестил и свечку не поставил.
«Дай только, боже, чтобы сошло с рук поскорее, а там-то я поставлю уж такую свечу, какой еще никто не ставил: на каждую бестию купца наложу доставить по три пуда воску.»
(Н.В. Гоголь «Ревизор»)
Но Г. Милляр переодевался в чёрта на съёмках! Значит, его перевоплощение было таким убедительным, потому что… о нет!..
… а Пьер Ришар убедительно изображал пуделя, ел из мисочки и даже тявкал в «Уколе зонтиком»: «Удержаться не могу, у собачки съем рагу!» Значит, удержаться он не мог, потому что… о боги!.. Я, кажется, только что прозрела, но хочется отзреть обратно.
Значит, экоактивисты и зоозащитники у нас кто? Правильно, те самые. Из «этих». А биологи? А зоологи? Ихтиологи, орнитологи всякие и особенно — герпетологи, будь они неладны. И учёные-селекционеры и генетики, сегодня в лабораториях разрабатывающие способ вырастить человеческое сердце для пересадки. Вот над кем сейчас навис «молот ведьм», не иначе.
Как отделить зерна от плевел: кто из герпетологов занимается богомерзкими гадами из любви к биологии, а кто — из любви к сатане?
А люди, которые любят своих пауков, собак и котов, как членов семьи? Которые устраивают щенкам салон красоты на дому и считают пекинеса своим ребёнком? Особенно — если питомцы чёрные. Якобы людям внушили, что сатаны нет, чтобы сатане легче было вгрызться им в доверие… Разве не безнравственно дарить бездушным зверям любовь, которую следует отдать Богу, семье и детям? Вот-вот.
Если зоолатрию признают формой сатанизма, так как в зверях следует видеть диавола, то запретят и «груминг» — уход за питомцами. А ветлечебницы? А ветеринары? А конкурсы собак? Зоопарки хотя бы не жалко — пусть запрещают. А Беловежская пуща — это что? Рассадник чертовщины? Вырубил рощу — значит убил злых духов, там обитавших. Садись, пять.
Вновь обратимся к бушующей современности.
Политолог Михеев резонно пишет:
«Четкой юридической кодификации сатанизм будет подвергаться крайне сложно.»
Это ещё мягко сказано.
Если сатанизм в душе, то за деяния не привлечёшь. А если деяния противоправные, то зачем законодательству новый термин «сатанизм»? Чем суды не устраивает «преступный умысел», «противоправная деятельность» и проч.?
А владельцам питонов кормить своих питомцев живыми мышами можно?
Это сатанизм или нет? А что, если это оскорбляет чувства верующих, которые видят в питоне сатану? Если верующие не хотят жить в государстве, в котором их сограждане приносят сатане в обличии питона подношения в виде живых мышей? Если им оскорбительно жить в такой стране?..
Один гражданин скормил питону мышь ради забавы, а другой — во славу сатаны. Надо ли наказать второго?
А если надо, то как доказать?
Михеев упоминает «чайлдфри» как субкультуру, подходящую под определение современного сатанизма. Это движение сознательного отказа от деторождения. А что, если сатанист с питоном будет отцом прекрасных малюток, а индифферентный к чертям питоновладелец — чайлдфри? Кого тогда наказать? Многодетного сатаниста за то, что он любит чертей, или равнодушного к сатане чайлдфри за то, что он бездетный?
Я случайно наткнулась на интересную информацию. Точнее, она меня нашла.
В доисторические и не очень времена по родинкам на теле читали судьбу человека и его силу. Родинкам придавали огромное значение.
Во времена инквизиции родинки и родимые пятна считались происками нечистой силы, дьявольской меткой, подарком негодника Сатаны, колдовскими способностями из прошлых жизней.
Подозреваемым приходилось туго. Служители инквизиции раздевали виновного донага, брили налысо всё, что только можно, удаляя волосяной покров с тела. Чтобы найти все мыслимые и немыслимые метки-родинки, инквизиторы заглядывали осужденному во все пристойные и непристойные места, тщательно изучали тело.
Разумеется, пойманный и оклеветанный был всегда виновен в сговоре с подлецом Сатаной. Поэтому грешника-колдуна насильно очищали. Родимые пятна заживо вырезали, а все без исключения родинки прижигали раскаленным железом.
Инквизиторы считали, что:
— родинки, появившиеся в течение жизни, есть новые обретённые дьявольские/колдовские силы, подключки к бесам;
— родинки утерянные (видимо, исчезнувшие с кожи) есть показатели разорванной связи с прошлыми греховными воплощениями;
— родинки, переданные генетически, повторяющиеся у нескольких поколений в роду, есть наличие родовой колдовской связи, потоки нечистой силы по роду.
Радуюсь, что появилась на свет куда позже времён (не)святой инквизиции, в пекло их. Варварство, бесчеловечность и жестокость.
И это я еще «Молот ведьм» не открывала. Стоит в книжном шкафу про запас, красуется, ждёт своего звёздного часа.
В 1486 году Якоб Шпренгер и Генрих Крамер, одержимые фанатики из «Доминиканского ордена» написали «Молот Ведьм» самый известный в мире трактат по демонологии. Книга должна была помогать выявлять колдуний и раскрывать совершенные ими магические преступления против особ королевской крови, представителей церкви, людей обличенных властью и простолюдинов.
До того как сесть за написание «фундаментального труда» два францисканца не щадя своих сил успели поработать в подвалах и пыточных камерах инквизиции.
Основной посыл авторов был прост и понятен средневековым обывателям, женщина это греховный сосуд, а следовательно она наиболее склонна к занятиям колдовством.
Отдельного внимания заслуживают рассказы инквизиторов о том, как ведьмы похищают мужские фаллосы. Похитив мужской член, ведьма относила его в специально свитое колдовское гнездо или прятала в заговоренном дьявольском сундуке. Чтобы пенисы не «завяли» бесовки подкармливали их магическим овсом.
На допросе один потерпевший крестьянин рассказал, что когда он рано утром не обнаружил свой член, то пошел к деревенской ведьме, упал ей в ноги и слезно просил мерзкую старуху вернуть его мужское достоинство. Криво ухмыльнувшись злыдня отвела его к тайному дереву, показала гнездо, и сказала чтобы он добрался до него по стволу и взял любой «хрен» который ему глянется. Когда мужик ухватил один здоровущий «корень», ведьма «прохрипела», чтобы он выбрал себе что-то попроще, этот принадлежит одному наказанному ей рыцарю.
Солдату который пришел к колдунье за своим украденным фаллосом, магическая воровка охмурявшая мужчин в образе сногсшибательной проститутки вернула из жалости его достоинство прикоснувшись левой рукой к паху.
Воровали ведьмы члены или нет, можно только догадываться, но то, что они могли из мужчины сделать импотента, или испортить его семя, а женщину обречь на фригидность и бесплодность сомневаться не приходится.
В память о «ведьминых забавах» в современной психиатрии появился термин «коро». Это бредовое расстройство, когда пациенту-мужчине кажется, что его член серьезно уменьшился в размере, или втянулся внутрь вместе с тистикулами. В состоянии исступления больные ежедневно измеряют свой фаллос, а потом пытаются его вытянуть при помощи подвески из грузил и других подручных инструментов. На приеме у урологов мужчины с исчезающим «достоинством» демонстрируют крайнюю встревоженность, и беспокойство за тотальное исчезновение члена.
В 1967 году эпидемия «коро» охватила Сингапур. Десятки мужчин обратились к докторам с жалобами на втягивание члена. Паника началась после появления слухов, что у местных хряков которым сделали прививки от свиного гриппа пропали все их причиндалы. В тот год сотни мужчин питавшихся лапшой быстрого приготовления «Вонтон Ми» с якобы зараженной свининой, столкнулись с критическим уменьшением размера фаллоса.
Подобные массовые вспышки синдрома «коро» только в XX веке четырежды отмечались в Китае: 1948г.; 1955г.; 1966г.; 1974г.
В Африке до сих пор считают что мощный колдун или колдунья способны украсть у мужчины детородный орган. Заметив пропажу мужчина находит похитителя, идет к своим друзьям и говорит, что его превратили в «слона без хобота».
Толпа африканцев объявляет охоту на колдуна-вора, а поймав его бьет до тех пор, пока он не вернет пострадавшему его мужское достоинство.
В 1430 году в Вольном городе Шлеттштадт в семье бедняков родился Генрих Крамер. С детства чумазый парнишка был одержим мечтой выбиться в люди. В 15 лет полуграмотного босяка приняли в «нищенствующий» «Доминиканский орден».
В «папской школе» Крамер изучил латынь, историю церкви, богословие и теологию.
В 1479 году 49-летнего доктора теологии назначили инквизитором в южно-германских землях.
В «Триентском епископстве» он сжег девятерых евреев, обвинив их в ритуальном убийстве двухгодовалого немецкого мальчика. Погибшего младенца с подачи Крамера причислили к лику святых.
После сожжения двух ведьм в Равенсбурге, инквизитор для облегчения «служения» своих братьев отправил папе римскому «колдовскую буллу» «Summis desiderantes affectibus» («Всеми силами души»). 5 декабря 1484 года Иннокентий VIII подписал этот «документ», разрешив инквизиторам использовать любые средства для искоренения колдовства в германских землях.
Однако бумага начинавшаяся словами «Всеми силами души, как того требует пастырское попечение, стремимся мы, чтобы католическая вера в наше время всюду возрастала и процветала, а всякое еретическое нечестие искоренялось», сыграла с Крамером злую шутку.
В 1485 году в славном городе Иннсбрук инквизитор решил устроить массовое сожжение ведьм, но всех арестованных по его предписанию женщин прямо в зале суда освободил местный епископ, приказавший страже выкинуть Крамера и его команду из города.
После перенесенного позора оскорбленный Крамер написал книгу «Молот ведьм» на основании, которого десятки тысяч женщин закончили свой путь в «геенне огненной». Чтобы получить положительную критическую рецензию на свой опус, хитрован-инквизитор взял в соавторы Якоба Шпренгера, декана «Кёльнского университета». Авторитет ученого помог книге без проволочек получить положительные профессорские отзывы.
До конца дней Генрих Крамер был уверен, что он был послан Господом в этот мир, чтобы серьезно «почистить» его от ведьм и ведьмаков.
В 1487 г. в Германии вышла из печати книжка двух католических монахов, членов ордена доминиканцев, Якова Шпренгераи Генриха Инститориса - «Молот ведьм». Оба эти «ученых» монаха были уполномочены римским папой творить суд и расправу над «еретиками» в Германии. Оба были инквизиторами и, по собственному признанию, немало сожгли людей на кострах. Их книга «Молот ведьм», излагающая взгляды католической церкви на «ведьм» и «нечистую силу», служила настольным руководством для епископов, инквизиторов и попов.
Учение о дьяволе и нечистой силе занимает во всех религиях огромное место. Всякая религия больше толкует о дьяволе и нечистой силе, чем о боге, а учение о нечистой силе всегда было доходной статьей церковной организации и орудием террора и застращивания. Попы и епископы выдают себя за специалистов по борьбе с дьяволом и на этом деле наживают деньги и усиливают влияние церкви. Они заселили дьяволом весь мир, и десятки тысяч людей, обвиненных в «связях» с ним, были отправлены на костры.
Католическая церковь разработала учение о договоре человека с дьяволом, в результате которого человек якобы приобретает колдовскую силу и становится колдуном. Церковь приписывала женщинам, что они сожительствуют с дьяволом, рождают от него детей, становятся «ведьмами» и насылают порчу на людей. Римские папы выпускали специальные послания о ведьмах, поддерживая глупые, человеконепавистнические поклепы на женщин. «Ученые» епископы и монахи сочиняли книги, в которых рассказывали о похождениях дьяволов и ведьм, а монахи-инквизиторы отправляли на костры обвиненных в ведовстве.
Такими инквизиторами и «учеными монахами» и были авторы книги «Молот ведьм» Шпренгер и Инститорис. В этой книге они заявляют: «…Католично и правоверно утверждение, что существуют ведьмы, которые с помощью дьявола в силу заключенного с ним договора и с божьего попущения могут совершать чародейства…». Таким образом, учение о существовании ведьм, о договорах женщин с дьяволом, по утверждению обоих авторов, «католично», т. е. правоверно, полностью вытекает и согласно со всем учением католической церкви.
Оба монаха на основании «признаний ведьм» (несчастных, замученных ими женщин) утверждают, что учение о возможности зачатия людей с помощью дьяволов «столь католично, что утверждение противного противоречит не только изречениям святых, но и смыслу священного писания». Таким образом, всякий, кто отрицает подлые измышления папской церкви, будто женщина может от «связи с дьяволом» родить, тот идет против учения церкви.
На двухстах страницах своей книги монахи Шпренгер и Инститорис описывают, каковы дьяволы, их повадки, как женщины с ними заключают договоры. Они утверждают, что такие женщины («ведьмы») могут наслать болезни, выкидыш - беременным, могут наслать град, дождь, порчу, превратиться в волков, носиться в воздухе на метле, превратить людей в животных и т. п.
Достаточно было сообщить инквизиции о любой женщине, что она подозревается в ведовстве, чтобы ее схватили, пытали и сожгли. «Если даже они раскаются, - пишут авторы «Молота ведьм», - и обратятся к вере, они не заточаются в пожизненную тюрьму, а предаются смерти».
Судьи-инквизиторы страшными пытками добивались от своих несчастных жертв признания в невероятных вещах. Женщина, попавшая в руки инквизиции по обвинению в ведовстве, заранее считалась виновной. Иезуит Шпе, служивший в Бамберге и Вюрцбурге с 1627 г. духовником приговоренных к смерти ведьм, рассказывает о порядках, господствовавших в священных судах: «Если обвиняемая вела дурной образ жизни… то, разумеется, это доказательство связи с дьяволом; если она была благочестива и вела себя примерно, то ясно, что она притворялась, дабы своим благочестием отвлечь от себя подозрение в связи с дьяволом и в ночных путешествиях на шабаши.
Затем, как она себя держит на допросе. Если она обнаруживает страх, то ясно, что она виновна: совесть ее выдает. Если же она, уверенная в своей невинности, держит себя спокойно, то нет сомнений, что она виновна, ибо по мнению судей ведьмам свойственно лгать с наглым спокойствием.
Если она защищается и оправдывается против возводимых на нее обвинений, это свидетельствует о ее виновности, если же в страхе и отчаянии от чудовищных возводимых на нее поклепов она падает духом и молчит, это уже прямое доказательство ее преступности».
Церковь веками распространяла и насаждала веру в ведовство. Попы в проповедях твердили прихожанам о вездесущей силе ведьм, рассказывали о творимых ими делах и настолько разжигали фанатизм и суеверия, что темные люди верили этим сказкам. Из книги «Молот ведьм» мы узнаем страшные вещи о том, как погибали сотнями ни в чем неповинные женщины.
Здесь рассказываются такие случаи: в городе Вальдс-гут на Рейне одна женщина не была приглашена на свадьбу, в то время как почти все горожане были приглашены. В день свадьбы случился град необычайной силы. Темные люди, по наущению церковников, приписали этой женщине, что она наслала град, как месть за то, что ее не позвали на свадьбу. Несчастную обвинили в ведовстве. «Она была схвачена и сожжена», - спокойно повествуют монахи Шпренгер и Инститорис. Они сообщают: в городе Равенс бурге «не менее 48 ведьм в течение пяти лет были нами преданы огню».
В одном месте (около города Равенсбурга), как сообщают оба инквизитора, произошло градобитие. Обвинили в этом двух женщин - Агнесу и Анну. Инквизиторы подвергли их пыткам. Несчастные женщины под пытками «сознались», будто с помощью дьявола они вызвали град. «На третий день они обе были сожжены». В книге «Молот ведьм» рассказывается о страшных пытках, которые церковники применяли к своим жертвам.
Немецкий историк Шерр пишет:
«Следующий протокол пытки одной женщины в 1631 г. покажет читателю, что мое описание ужасных процессов ведьм скорее смягчено, чем преувеличено.
«1) Палач связал руки обвиненной, втащил ее на лестницу и начал вытягивать ее так, что сердце ее могло лопнуть, и не щадил ее нимало.
2) И так как она после этого мучения ни в чем не созналась, пытку повторили, и так как она была беременна, то палач обрезал ей волосы, поднял ее на лестницу, лил ей водку на голову.
3) Подмышками и на шее у ней жгли серу.
4) Поднимали ее к потолку за завязанные назад руки.
5) Это поднимание и опускание продолжалось 4 часа, пока они (судьи) не пошли завтракать.
6) Когда они вернулись, палач привязал ей и руки и ноги к спине.
7) Наливал ей водку на спину и зажег ее.
8) Потом положил ей несколько гирь на спину и поднимал ее с ними.
9) Потом снова поднял ее на лестницу.
10) Подложил ей под спину доску с колючками и поднял ее за руки до потолка.
11) Потом палач связал ей ноги, привязал к ногам тяжесть в 50 фунтов.
12) Этим не кончилось, палач опять развязал ей ноги и сжимал их до того, что кровь выступила из пальцев.
13) Этим не кончилось, ее еще раз сжимали по всем частям тела.
14) Палач Дрейсигакер подверг ее третьей пытке, и прежде он посадил ее на скамью. Когда она надевала рубашку, он сказал ей: я взялся за тебя не на один или два, или три дня, и не на неделю, и не на месяц, и не на полгода, и не на год, а до конца твоей жизни, до последнего твоего издыхания, и если ты думаешь не сознаваться, тебя замучают до смерти и потом все-таки сожгут.
15) Зять его вытягивал ее так, что она не могла дышать.
16) Дрейсигакер. бил ее плетьми по ляжкам.
17) Потом ее посадили в тиски, и в них она сидела 6 часов.
18) Немилосердно стегали ее плетьми; этим закончили на первый день.
19) На следующий день, когда они пришли, началась 4-я пытка, ее посадили в тиски, и она сидела в них 6 часов». «По моему мнению, - замечает Шерр, - подобные документы следует как можно чаще представлять поклонникам доброго старого времени».
Продажные монахи-судьи заставляли свои жертвы признаваться в не совершенных ими преступлениях, обещая, что в случае «признания» они будут освобождены. Несчастные жертвы религиозного изуверства под влиянием пыток нередко действительно «признавались» в колдовстве, в связях с дьяволом. Но и после признания их сжигали на кострах.
Книга «Молот ведьм» - это творчество двух «ученых» католических монахов. Оно одобрено церковью и служило руководством для церкви в ее борьбе с «ведовством». В Германии жители многих городов были устрашены преступными деяниями инквизиторов Шпренгера и Инститориса и не пустили к себе этих мерзавцев. Тогда папа Иннокентий VIII издал 5 декабря 1484 г. специальную буллу (послание), в которой требовал свободы действий для инквизиторов. Эта булла навсегда останется позорным памятником мракобесия и преступлений римской церкви и пап.
Булла начинается с подтверждения всех сказок о ведьмах. Вот начало этой папской буллы: «Всеми силами души, как того требует пастырское попечение, стремимся мы, чтобы католическая вера в наше время всюду возрастала и процветала, а всякое еретическое нечестие далеко искоренялось из среды верных. Не без мучительной боли недавно мы узнали, что в некоторых частях Германии, особенно в Майнцском, Кельнском, Трирском, Зальцбургском и Бременском округах очень многие лица обоего пола… впали в плотский грех с демонами… своим колдовством, чарованиями, заклинаниями и другими ужасными суеверными, порочными и преступными деяниями причиняют женщинам преждевременные роды, насылают порчу на приплод животных, хлебные злаки, виноград на лозах и плоды на деревьях, равно как портят мужчин, женщин, домашних животных и других животных, а также виноградники, сады, луга, пастбища, нивы, хлеба и все земные произрастания..»
Дальше папа велит жителям Германии пустить к себе инквизиторов Генриха Инститориса и Якова Шпренгера для уничтожения ведьм. Сами папы (Иннокентий VIII, Александр VI, Лев X, Адриан VI и другие) поддерживали и распространяли сказки о ведьмах.
В результате этой деятельности пап и церкви по всей Европе на кострах были сожжены десятки тысяч невинных женщин. Сжигали даже 7–11-летних девочек, которых тоже обвиняли в связях с дьяволом. Приведем несколько примеров. В 1577 г. в Тулузе (Франция) было сожжено 400 «ведьм», среди них девочки семи, восьми и десяти лет.
В 1546 г. в Женеве (Швейцария) сожгли 500 «ведьм». В Швеции в 1669 г. в селении Мора обвинили в ведовстве 300 детей, суд инквизиции сжег 84 женщины и 15 детей. В Германии в Страсбургском округе за 5 лет (с 1630 г. по 1635 г.) католическая церковь сожгла около 5000 женщин.
Преследование ведьм было и средством борьбы церкви с ересью, т. е. с опасными для церкви учениями.
Немецкий исследователь Геннинг пишет: «Южная Франция, родина еретиков-альбигойцев, прослыла очень скоро и областью ведьм; поэтому именно здесь загорелись первые костры. Первое крупное ауто-да-фе ведьм имело место в Тулузе в 1275 г., когда пытками удалось вынудить у слабоумной пятидесятишестилетней Анжелы де-ля-Барт признание, что она каждую ночь имела общение с дьяволом и родила от него чудовище с головой волка и хвостом змеи, питающееся детьми, которых она крала для этой цели.
В Каркасонне между 1320 и 1350 годами было сожжено более двухсот ведьм. С начала XV столетия преследование ведьм стало настоящей эпидемией; в Валлисе за полтора года сожгли двести человек (1428–1429), в Дофинэ до 1447 года было привлечено к суду 57 мужчин и 110 женщин, и большая часть из них сожжена или утоплена… В 1430 г. ведется большой процесс ведьм в Савойе и Ваадте, в 1459 г. в Аррасе, где сожгли много мужчин и женщин новой секты за посещение ночных шабашей в лесах.
Пытками вымучивают такие признания, что становится ясным… что понятие о ведовстве уже точно и подробно разработано церковью». Все это творилось по указанию и с благословения церковных соборов. Еще в конце XVIII в. (в Испании, например) сжигали на площадях женщин, обвиненных в связях с дьяволом.
«Казни, совершаемые разом над целыми массами, начинаются в Германии около 1580 г. и продолжаются почти целое столетие. В то время как вся Лотарингия дымилась от костров… в Падерборне, в Бранденбургии, в Лейпциге и его окрестностях совершалось тоже множество казней. В графстве Верденфельзе в Баварии в 1582 г. один только процесс привел на костер 48 ведьм (т. е. обвиненных в ведовстве. - М. Ш.)
В небольшом имперском городке Нердлингене от 1590–94 гг. было казнено 32 человека колдунов и ведьм. После этого, - говорит бургомейстер Ферингер, - «колдовство было уничтожено с корнем и семенем». В Брауншвейге между 1590–1600 гг. сожгли столько ведьм, что позорные столбы их стояли «густым лесом» перед воротами. В маленьком графстве Геннеберге в одном 1612 г. сожжено 22 ведьмы, а в 1597–1676 гг. всего 197.
В городке Оффенбурге в 4 года, 1627–1630, 60 человек, обвиненных в колдовстве, погибло от руки палача. В Ротвейле в XVI столетии в течение 30 лет было сожжено 42 ведьмы и колдуна, а в XVII веке в 40 лет - 71 человек.
В крошечных городках Визенштейге и Ингель-фингейне в один раз сожжено: в первом 25 (1583 г.), а во втором 13 колдунов и ведьм. В Линдгейме, считавшем 540 жителей, с 1661–64 гг. сожжено 30 человек. Фульдский судья колдунов Бальтазар Фосс хвастался, что один сжег 700 человек обоего пола и надеется довести число своих жертв до 1000. В графстве Нейссе с 1640–51 гг. сожжено около 1000 ведьм; мы имеем описания более чем 242 казней; между жертвами попадаются дети от 1 до 6 лет.
В то же время в епископстве Ольмютце умерщвлено несколько сотен ведьм. В Оснабрюке сожгли в 1640 г. 80 ведьм. Некий господин Ранцов сжег в один день в своем имении в Гольштейне 18 ведьм. По дошедшим до нас документам, в епископстве Бамберге при населении в 100 000 человек сожжено от 1627–30 гг. 285 человек, а в епископстве Вюрцбургском в 3 года (1727–1729) более 200, среди них встречаются люди всех возрастов, званий и пола.
Вот как перечисляют их в актах процесса: «жена канцлера, дочь Эйхштадтского канцлера, Фогт, чужестранная девушка 12 лет, советник, толстейший вюрцбургский бюргер, маленькая 9-летняя девочка, ее младшая сестра, мать обеих девочек, бургомистерша, два молодых дворянина фон-Рейценштейн и фон-Ротенган, Гебель Бабеле, красивейшая девушка Вюрцбурга, студент, знавший множество языков, отличный музыкант, начальник госпиталя, весьма ученый человек, два маленьких сына советника, его взрослая дочь и жена, 3 каноника, 14 соборных викариев, слепая девушка, толстая дворянка, доктор теологии и проч.».
Последнее сожжение в огромных размерах: было устроено архиепископом зальцбургским в 1678 г. При этом жертвою святой ярости пало 97 человек. Ко всем этим казням, известным нам по документам, мы должны присоединить еще по крайней мере столько же казней, акты которых потеряны для истории. Тогда окажется, что каждый город, каждое местечко, каждое прелатство, каждое дворянское имение в Германии зажигало костры, на которых погибали тысячи людей, обвиняемых в колдовстве. Мы не преувеличим, если определим число жертв в 100 000 человек».
В 1609 г. в Стране басков (Испания) за короткое время сожгли 600 «ведьм», в Тулузе (Франция) были дни, когда сжигали по 400 «ведьм» в день. В Женеве (Швейцария) с 1542 г. за короткий промежуток времени сожгли около 500 женщин, в Берне с 1591 г. по 1600 г. сожжено 311 «ведьм».
Историк испанской инквизиции - Льоренте сообщает о массовых случаях сожжения церковью в Испании женщин и девочек, обвиненных в ведовстве. Льоренте, сам верующий католик, признает: «…Было очень много процессов, в которых арестованные за это преступление признавались в совершении этих полетов и в вещах еще более изумительных. Но я твердо верю, что их разум был поврежден силой иллюзии и что это умственное расстройство придавало реальность картинам, рисовавшимся в их фантастическом воображении».
Дошло до того, что король Карл V, «разумно убежденный, что невежество, в котором служители культа оставляли народ, было одной из главных причин этих преступлений», предложил (в 1527 г.) монашеским орденам послать способных проповедников для проповеди в народе против ведовства. «Но где можно было найти слуг евангелия, могущих доказать легковерным умам, что в действиях колдунов существует одна иллюзия», когда сами «ученые» попы в это верили.
Учением о ведьмах и вездесущем дьяволе церковь способствовала росту суеверия и дикости. Она являлась виновницей массовых психозов, время от времени охватывавших целые области.
Ведовство было сильным орудием укрепления влияния церкви. Папы, епископы, попы и монахи изо дня в день твердили верующим, что повсюду орудует дьявол и что одна только церковь может спасти от его козней. А за это «спасение» нужно было попам платить. Забитое и порабощенное, темное и суеверное крестьянство верило этим сказкам попов.
Ведовство было орудием церкви и в ее борьбе против неверующих, отказавшихся от религии, и против политических противников.
Не безынтересно, что в XVI в. Лютер, выступивший в Германии против папства по многим вопросам вероучения и культа, в вопросе о ведьмах и дьяволах был целиком согласен с католическими попами. Лютер поддерживал все подлые человеконенавистнические сказки католических попов и монахов о ведьмах и требовал их сожжения. И действительно, массовые сожжения ведьм происходили и в протестантских странах.
Не только католические, но и православные, и иудейские, и мусульманские, и ламаистские попы, как и попы других религий, считают себя «специалистами» по борьбе с дьяволом. В России православные попы тоже отправляли немало женщин на костры по обвинению в ведовстве. Еврейские раввины до сих пор (особенно так называемые «цадики» - святые) считают себя способными изгонять дьявола из «одержимых», т. е. мучить больных женщин. Разного рода проповедники христианских сект тоже занимаются таким шарлатанством.
Римские папы и попы измывались над женщинами, утверждая, что они заключают «договоры с дьяволом». «Женщина скверна по своей природе», - писали Шпренгер и Инститорис, доказывая на основании высказываний отцов церкви, что большинство женщин - ведьмы и их надо сжигать. Господство церкви принесло человечеству неисчислимые страдания. История ведовских процессов - документ лишь о незначительной части преступлений церкви и римских пап.
Михаил Шейнман, «Кто такие папы римские», 1941г.
Продажные монахи-судьи заставляли свои жертвы признаваться в не совершенных ими преступлениях, обещая, что в случае «признания» они будут освобождены. Несчастные жертвы религиозного изуверства под влиянием пыток нередко действительно «признавались» в колдовстве, в связях с дьяволом. Но и после признания их сжигали на кострах.
Книга «Молот ведьм» - это творчество двух «ученых» католических монахов. Оно одобрено церковью и служило руководством для церкви в ее борьбе с «ведовством». В Германии жители многих городов были устрашены преступными деяниями инквизиторов Шпренгера и Инститориса и не пустили к себе этих мерзавцев. Тогда папа Иннокентий VIII издал 5 декабря 1484 г. специальную буллу (послание), в которой требовал свободы действий для инквизиторов. Эта булла навсегда останется позорным памятником мракобесия и преступлений римской церкви и пап.
Булла начинается с подтверждения всех сказок о ведьмах. Вот начало этой папской буллы: «Всеми силами души, как того требует пастырское попечение, стремимся мы, чтобы католическая вера в наше время всюду возрастала и процветала, а всякое еретическое нечестие далеко искоренялось из среды верных. Не без мучительной боли недавно мы узнали, что в некоторых частях Германии, особенно в Майнцском, Кельнском, Трирском, Зальцбургском и Бременском округах очень многие лица обоего пола… впали в плотский грех с демонами… своим колдовством, чарованиями, заклинаниями и другими ужасными суеверными, порочными и преступными деяниями причиняют женщинам преждевременные роды, насылают порчу на приплод животных, хлебные злаки, виноград на лозах и плоды на деревьях, равно как портят мужчин, женщин, домашних животных и других животных, а также виноградники, сады, луга, пастбища, нивы, хлеба и все земные произрастания..» Дальше папа велит жителям Германии пустить к себе инквизиторов Генриха Инститориса и Якова Шпренгера для уничтожения ведьм. Сами папы (Иннокентий VIII, Александр VI, Лев X, Адриан VI и другие) поддерживали и распространяли сказки о ведьмах.
В результате этой деятельности пап и церкви по всей Европе на кострах были сожжены десятки тысяч невинных женщин. Сжигали даже 7–11-летних девочек, которых тоже обвиняли в связях с дьяволом. Приведем несколько примеров. В 1577 г. в Тулузе (Франция) было сожжено 400 «ведьм», среди них девочки семи, восьми и десяти лет. В 1546 г. в Женеве (Швейцария) сожгли 500 «ведьм». В Швеции в 1669 г. в селении Мора обвинили в ведовстве 300 детей, суд инквизиции сжег 84 женщины и 15 детей. В Германии в Страсбургском округе за 5 лет (с 1630 г. по 1635 г.) католическая церковь сожгла около 5000 женщин.
Преследование ведьм было и средством борьбы церкви с ересью, т. е. с опасными для церкви учениями.
Немецкий исследователь Геннинг пишет: «Южная Франция, родина еретиков-альбигойцев, прослыла очень скоро и областью ведьм; поэтому именно здесь загорелись первые костры. Первое крупное ауто-да-фе ведьм имело место в Тулузе в 1275 г., когда пытками удалось вынудить у слабоумной пятидесятишестилетней Анжелы де-ля-Барт признание, что она каждую ночь имела общение с дьяволом и родила от него чудовище с головой волка и хвостом змеи, питающееся детьми, которых она крала для этой цели. В Каркасонне между 1320 и 1350 годами было сожжено более двухсот ведьм. С начала XV столетия преследование ведьм стало настоящей эпидемией; в Валлисе за полтора года сожгли двести человек (1428–1429), в Дофинэ до 1447 года было привлечено к суду 57 мужчин и 110 женщин, и большая часть из них сожжена или утоплена… В 1430 г. ведется большой процесс ведьм в Савойе и Ваадте, в 1459 г. в Аррасе, где сожгли много мужчин и женщин новой секты за посещение ночных шабашей в лесах. Пытками вымучивают такие признания, что становится ясным… что понятие о ведовстве уже точно и подробно разработано церковью». Все это творилось по указанию и с благословения церковных соборов. Еще в конце XVIII в. (в Испании, например) сжигали на площадях женщин, обвиненных в связях с дьяволом.
«Казни, совершаемые разом над целыми массами, начинаются в Германии около 1580 г. и продолжаются почти целое столетие. В то время как вся Лотарингия дымилась от костров… в Падерборне, в Бранденбургии, в Лейпциге и его окрестностях совершалось тоже множество казней. В графстве Верденфельзе в Баварии в 1582 г. один только процесс привел на костер 48 ведьм (т. е. обвиненных в ведовстве. - М. Ш.) В небольшом имперском городке Нердлингене от 1590–94 гг. было казнено 32 человека колдунов и ведьм. После этого, - говорит бургомейстер Ферингер, - «колдовство было уничтожено с корнем и семенем». В Брауншвейге между 1590–1600 гг. сожгли столько ведьм, что позорные столбы их стояли «густым лесом» перед воротами. В маленьком графстве Геннеберге в одном 1612 г. сожжено 22 ведьмы, а в 1597–1676 гг. всего 197.
В городке Оффенбурге в 4 года, 1627–1630, 60 человек, обвиненных в колдовстве, погибло от руки палача. В Ротвейле в XVI столетии в течение 30 лет было сожжено 42 ведьмы и колдуна, а в XVII веке в 40 лет - 71 человек. В крошечных городках Визенштейге и Ингель-фингейне в один раз сожжено: в первом 25 (1583 г.), а во втором 13 колдунов и ведьм. В Линдгейме, считавшем 540 жителей, с 1661–64 гг. сожжено 30 человек. Фульдский судья колдунов Бальтазар Фосс хвастался, что один сжег 700 человек обоего пола и надеется довести число своих жертв до 1000. В графстве Нейссе с 1640–51 гг. сожжено около 1000 ведьм; мы имеем описания более чем 242 казней; между жертвами попадаются дети от 1 до 6 лет. В то же время в епископстве Ольмютце умерщвлено несколько сотен ведьм. В Оснабрюке сожгли в 1640 г. 80 ведьм. Некий господин Ранцов сжег в один день в своем имении в Гольштейне 18 ведьм. По дошедшим до нас документам, в епископстве Бамберге при населении в 100 000 человек сожжено от 1627–30 гг. 285 человек, а в епископстве Вюрцбургском в 3 года (1727–1729) более 200, среди них встречаются люди всех возрастов, званий и пола. Вот как перечисляют их в актах процесса: «жена канцлера, дочь Эйхштадтского канцлера, Фогт, чужестранная девушка 12 лет, советник, толстейший вюрцбургский бюргер, маленькая 9-летняя девочка, ее младшая сестра, мать обеих девочек, бургомистерша, два молодых дворянина фон-Рейценштейн и фон-Ротенган, Гебель Бабеле, красивейшая девушка Вюрцбурга, студент, знавший множество языков, отличный музыкант, начальник госпиталя, весьма ученый человек, два маленьких сына советника, его взрослая дочь и жена, 3 каноника, 14 соборных викариев, слепая девушка, толстая дворянка, доктор теологии и проч.». Последнее сожжение в огромных размерах: было устроено архиепископом зальцбургским в 1678 г. При этом жертвою святой ярости пало 97 человек. Ко всем этим казням, известным нам по документам, мы должны присоединить еще по крайней мере столько же казней, акты которых потеряны для истории. Тогда окажется, что каждый город, каждое местечко, каждое прелатство, каждое дворянское имение в Германии зажигало костры, на которых погибали тысячи людей, обвиняемых в колдовстве. Мы не преувеличим, если определим число жертв в 100 000 человек».
В 1609 г. в Стране басков (Испания) за короткое время сожгли 600 «ведьм», в Тулузе (Франция) были дни, когда сжигали по 400 «ведьм» в день. В Женеве (Швейцария) с 1542 г. за короткий промежуток времени сожгли около 500 женщин, в Берне с 1591 г. по 1600 г. сожжено 311 «ведьм».
Историк испанской инквизиции - Льоренте сообщает о массовых случаях сожжения церковью в Испании женщин и девочек, обвиненных в ведовстве. Льоренте, сам верующий католик, признает: «…Было очень много процессов, в которых арестованные за это преступление признавались в совершении этих полетов и в вещах еще более изумительных. Но я твердо верю, что их разум был поврежден силой иллюзии и что это умственное расстройство придавало реальность картинам, рисовавшимся в их фантастическом воображении».
Дошло до того, что король Карл V, «разумно убежденный, что невежество, в котором служители культа оставляли народ, было одной из главных причин этих преступлений», предложил (в 1527 г.) монашеским орденам послать способных проповедников для проповеди в народе против ведовства. «Но где можно было найти слуг евангелия, могущих доказать легковерным умам, что в действиях колдунов существует одна иллюзия», когда сами «ученые» попы в это верили.
Учением о ведьмах и вездесущем дьяволе церковь способствовала росту суеверия и дикости. Она являлась виновницей массовых психозов, время от времени охватывавших целые области.
Ведовство было сильным орудием укрепления влияния церкви. Папы, епископы, попы и монахи изо дня в день твердили верующим, что повсюду орудует дьявол и что одна только церковь может спасти от его козней. А за это «спасение» нужно было попам платить. Забитое и порабощенное, темное и суеверное крестьянство верило этим сказкам попов.
Ведовство было орудием церкви и в ее борьбе против неверующих, отказавшихся от религии, и против политических противников.
Не безынтересно, что в XVI в. Лютер, выступивший в Германии против папства по многим вопросам вероучения и культа, в вопросе о ведьмах и дьяволах был целиком согласен с католическими попами. Лютер поддерживал все подлые человеконенавистнические сказки католических попов и монахов о ведьмах и требовал их сожжения. И действительно, массовые сожжения ведьм происходили и в протестантских странах. Не только католические, но и православные, и иудейские, и мусульманские, и ламаистские попы, как и попы других религий, считают себя «специалистами» по борьбе с дьяволом. В России православные попы тоже отправляли немало женщин на костры по обвинению в ведовстве. Еврейские раввины до сих пор (особенно так называемые «цадики» - святые) считают себя способными изгонять дьявола из «одержимых», т. е. мучить больных женщин. Разного рода проповедники христианских сект тоже занимаются таким шарлатанством.
Римские папы и попы измывались над женщинами, утверждая, что они заключают «договоры с дьяволом». «Женщина скверна по своей природе», - писали Шпренгер и Инститорис, доказывая на основании высказываний отцов церкви, что большинство женщин - ведьмы и их надо сжигать. Господство церкви принесло человечеству неисчислимые страдания. История ведовских процессов - документ лишь о незначительной части преступлений церкви и римских пап.
Михаил Шейнман, «Кто такие папы римские», 1941г.
