Государство Само принято называть первым известным по имени политическим образованием славян. Вот только есть небольшая проблема: мы до сих пор не знаем точно, где оно находилось, насколько велики были его владения и даже можно ли вообще называть его «государством» в привычном смысле этого слова. Обычно его помещают в Чехию, Моравию, Нижнюю Австрию и западную Словакию, но границы этой державы остаются предметом спора.

История этого государственного образования умещается всего лишь в несколько страниц средневековой хроники, но забавно, что вокруг этих страниц выросла обширная историческая литература.

Главный источник — «Хроника Фредегара», составленная во франкском мире в VII веке. Согласно ей, некий Само пришёл к славянам в 623 или 624 году и после восстания против аваров стал их правителем. Фредегар утверждает, что Само правил 35 лет. Поэтому его смерть обычно относят примерно к 658 году — это уже простой расчёт от указанной хроникой даты начала его правления. Восстание против аваров многие исследователи относят к более позднему времени, около 626 года. Но почему эта тема столь интересна не только кабинетным историкам, но и широким массам, увлекающимся историей?

Отчасти потому, что Само стал героем национальных мифов: его называют «первым славянским государем», и вокруг этого образа сложилось много романтики. Но научные споры вызывает другое: скудость источниковой базы. Практически единственным оригинальным свидетельством остаётся «Хроника Фредегара». Это делает почти каждый вывод интерпретацией, а не фактом. Государство Само демонстрирует яркую модель раннего политического объединения, возникшего в условиях внешнего давления. Споры ведутся о происхождении самого Само, о границах его державы и о её социально-политической природе. Цель статьи — отделить то, что сообщает источник, от того, что к нему добавила историография. В конце я предложу и собственную трактовку, но постараюсь показать, на чём она держится и какие у неё слабые места.

Примерно в середине VII века, около 658–660 года, во Франкском королевстве Меровингов появляется историческое сочинение, которое сегодня называют «Хроникой Фредегара». Само имя Фредегара, кстати, появилось гораздо позже: автор хроники неизвестен, а название закрепилось за ней благодаря традиции.

Для истории Само этот текст имеет огромное значение. Фактически это наш главный — и почти единственный — письменный источник о нём и созданном им объединении славянских племён.

И здесь начинается главная проблема.

Наши представления о Само приходится строить вокруг одного сравнительно небольшого рассказа. Позднейшие авторы действительно упоминают Само, но новых независимых сведений о нём почти не добавляют: в конечном счёте они опираются на ту же самую хронику.

Получается довольно необычная ситуация: несколько десятилетий истории целого политического объединения приходится восстанавливать практически по одному средневековому тексту.

Поэтому, когда мы читаем о «государстве Само», важно помнить: перед нами не история, подробно описанная современниками, а реконструкция, построенная вокруг одного источника. Где заканчивается рассказ хрониста и начинается работа современных историков — один из главных вопросов всей этой истории.

Также у нас есть источник «Деяния Дагоберта» IX века, автором которого традиционно считают монаха из аббатства Сен-Дени. Он, например, пересказывает Фредегара, при этом вводит формулу rex Sclavorum — «король склавов», которой сам хронист в таком виде не употребляет. Сам Фредегар говорит лишь, что венды, увидев пользу от Само, избрали его королём (regem) над собой. То есть автор «Деяний» не просто пересказывает, а интерпретирует: он закрепляет за Само этническую формулу, привычную для латинской традиции, и называет его королём не просто венедов, а «склавов» вообще.

Перед нами есть ещё один источник — «Обращение баваров и карантанцев». Это латинский трактат, составленный в 871–872 годах в Зальцбурге — центре одной из важнейших баварских епархий. Документы такого рода пишутся не просто так: у них всегда есть причина, и учёные её нашли.

В 863 году в Великую Моравию прибыли византийские проповедники Кирилл и Мефодий. Кирилл создал славянскую письменность, а Мефодий, ставший архиепископом Моравии и Паннонии по назначению папы, продолжил его дело и вёл богослужение на славянском языке. Это означало прямую угрозу юрисдикции Зальцбурга: моравские и паннонские славяне оказывались под церковной властью не Зальцбурга, а архиепископа, назначенного Римом.

Зальцбургские церковники ответили жёстко: в 870 году Мефодия осудили на соборе в Регенсбурге и три года, до 873-го, держали в заточении в Эльвангене. В это время был составлен трактат «Обращение баваров и карантанцев», где зальцбургский клир пытался доказать, что именно Зальцбург с незапамятных времён обладал правом на христианизацию славян в этом регионе.

И знаете, что они сделали? Они сделали Само карантанским славянином. Карантанцы населяли область на территории современной южной Австрии (Каринтии) и Словении. Они попали под влияние баваров и франков уже в VIII веке и благодаря миссии зальцбургских епископов приняли христианство. В середине VIII века Карантания стала частью Баварского герцогства, а затем — Франкской империи.

Таким образом, Само стал славянским карантанцем, тем самым как бы «удлиняя» историю зальцбургских претензий: мол, задолго до Мефодия эти славянские земли были связаны с баварско-зальцбургской церковной традицией. Этим объясняют, почему в «Обращении» Само вдруг оказывается карантанским славянином. Но главный довод против этой версии источниковедческий: ещё чешский историк Я. Голль показал, что рассказ «Обращения» о Само восходит к самому Фредегару и независимых сведений не содержит. Мотив зальцбургского клира лишь объясняет, зачем автору понадобилось это переиначивание.

В 560-х годах в Паннонии и на Среднем Дунае закрепились авары, при этом подчинив себе часть славянского населения. Летописец «Хроники Фредегара» называет этих славян вендами и считает их befulci аваров. Историки трактуют этот термин как «вверенные для охраны» и видят в этом не просто данническую зависимость, а встроенность славян в военную машину каганата.

Суть в том, что авары ставили славянские отряды впереди основного войска. Если славяне побеждали, авары шли добивать врагов и собирать добычу; если славяне терпели поражение, авары помогали им восстановиться и продолжить борьбу. Само слово befulci Фредегар объясняет тем, что венды шли первой линией боя перед аварами.

В хронике Фредегара славяне упомянуты под двумя разными названиями: винидами и склавами. Загвоздка в том, что хронист не объясняет нам, считает ли он винидов и склавов одним народом или двумя разными. В тексте у него встречается формулировка Sclavos cognomento Winidos — «склавов, прозвищем винидов». Но что именно значит это «прозвище», неясно: то ли это синонимы, то ли одно слово в более узком смысле, а другое в более широком.

Одни исследователи считают, что «виниды» — это общее внешнее название, которым франки называли все славяноязычные народы, а «склавы» — лишь одна из групп внутри них. Другие читают это наоборот: «склавы» — широкое обозначение, а «виниды» — конкретная часть.

Почему это важно? Потому что Само в поздних текстах назван rex Sclavorum — «король склавов». Если «склавы» и «виниды» — одно и то же, то государство Само можно называть славянским без оговорок. Если «виниды» (термин самого Фредегара) шире «склавов», то формула «король склавов» занижает власть Само. Если же шире «склавы», то Само, возможно, был вождём лишь части славянского мира. В обоих случаях речь идёт о славянах, но от ответа зависит, о каком именно объёме власти мы говорим.

Фредегар даёт и социальный мотив восстания славян против аваров. Хронист пишет, что авары зимовали у славян, спали с их жёнами и дочерьми, которые в свою очередь рожали от них сыновей. И эти сыновья, рождённые от аваров и славянских женщин, однажды отказались терпеть притеснения и поднялись против собственных отцов. Фредегар описывает не просто этнический конфликт, а внутренний раскол в аваро-славянской системе зависимости.

Этот рассказ показывает, что хронист знал о механизмах зависимости, включая зимовку аваров у славян. Кочевники использовали оседлое население как ресурсную базу на холодный сезон. Восстание, по Фредегару, началось тогда, когда следующее поколение полукровок, наполовину славянское, отказалось это терпеть.

Точную дату восстания мы не знаем. Фредегар называет 623/624 год, но многие исследователи считают, что оно скорее произошло после 626 года. В 626 году авары потерпели крупное поражение под стенами Константинополя, и их замысел союза с персами провалился. Это был серьёзный удар не только по престижу, но и по военной мощи каганата. Именно после таких моментов народы могут почувствовать возможность восстать против своих оккупантов. Это объясняет, почему восстание могло увенчаться успехом, хотя каганат после 626 года не исчез и просуществовал до рубежа VIII–IX веков.

И вот мы здесь сталкиваемся с букетом различных предположений об этой таинственной личности. По хронике Фредегара Само был франком из округа Senonago. Обычно его отождествляют с Сансом во Франции или же Суаньи в Бельгии. Вообще, это прямое свидетельство единственного современника событий. Но не стоит забывать, что хронист писал с позиции Меровингского королевства, и не стоит принимать его свидетельства за чистую монету. Другие версии гласят, что Само был галло-римлянином, славянином или вообще что «Само» — это не имя, а титул.

Фредегар прямо говорит о том, что Само был купцом, который взял с собой других купцов и отправился к славянам торговать. Чем торговать, непонятно, но сам контекст подсказывает: славяне в этот момент восставали против аваров и им нужно было оружие. Возможно ли, что франкские купцы поставляли восставшим оружие или доспехи? Эту гипотезу высказывает Ф. Курта.

Чешский археолог П. Шарват предложил объяснение, зачем вообще франкскому купцу нужно было идти в Чехию. Дело в том, что в VII веке в Европе был популярен так называемый «полихромный стиль» — украшения, где красные камни вставлялись в золотые ячейки. Раньше такие красные гранаты привозились из Индии и Цейлона, но в VII веке из-за сасанидского захвата Аравии торговые поставки нарушились.

И вдруг выясняется, что в Богемии существуют свои гранаты. Они были мельче индийских, но именно их, по гипотезе Шарвата, начали использовать меровингские мастера VII века. Это объясняло бы, зачем меровингскому купцу понадобилась Богемия. Это пока гипотеза: она опирается на анализ украшений, и непосредственным подтверждением роли Само не является.

И вот, после серии побед над аварами славянские племена избирали Само своим королём. Как отмечает историк Ф. Курта, решающим аргументом стала «полезность»: Само доказал, что способен защитить союз, и именно за это его поддержали. Само решает закрепить эту власть и делает это стандартным для раннего Средневековья способом. Он женится на двенадцати славянках; Курта видит в этом браки со знатными семьями, но сам Фредегар говорит только о числе жён. Кроме того, у Само было двадцать два сына и пятнадцать дочерей.

Таким образом, Само сшил себя родственными узами с различными общинами, возможно, это и помогло держать союз племён вместе. А, ну и главное: титул рекса, то есть короля, в источниках не упоминается у его сыновей. Это согласуется с версией, что власть Само держалась не на наследовании, а на его личном авторитете и поддержке племён. Но прямого доказательства у нас нет: Фредегар просто умолкает, и что стало с державой после смерти Само, мы не знаем.

В 630–631 годах славяне-венды в державе Само убили «множество франкских купцов», разграбив их имущество. Почему? Мы не знаем, хронист не отвечает. Можно предположить, что франкские купцы в славянских землях воспринимались как глаза и уши франкского короля Дагоберта, но это лишь гипотеза, источником она не подтверждается.

Дагоберт, конечно, возмутился убийствами франкских купцов. Он отправляет к Само посла Сихария с требованием наказать виновных и вернуть награбленное. Но Само сначала вообще отказался его принимать.

Сихарию пришлось переодеться в славянскую одежду, чтобы попасть на аудиенцию. На переговорах Само предложил разобраться по справедливости, рассмотрев претензии обеих сторон. Но Сихарий, превысив полномочия, потребовал, чтобы Само подчинился Дагоберту.

Всё это закончилось взаимными оскорблениями. Сихарий заявил, что христиане, слуги Божьи, не могут дружить с псами-вендами, а Само ответил, что если франки слуги Божьи, а славяне псы, то, раз франки постоянно грешат против воли Бога, псам дозволено их кусать. И выгнал посла. После этого, в 631–632 годах, Дагоберт двинул против вендов три армии: австразийцев, алеманнов и лангобардов. Главное войско, австразийцы, три дня осаждало Вогастисбург, местоположение которого сегодня нам неизвестно. В общем, франки потерпели тяжёлое поражение от славян.

После победы при Вогастисбурге Само приобретает себе союзника: сорбский князь Дерван, до этого зависевший от франков, перешёл на сторону вендов. И после этого славяне начали совершать набеги на Тюрингию — франкскую территорию.

Король франков Дагоберт отреагировал на это реорганизацией власти на восточной границе своего государства. В 633–634 годах Австразия была передана его сыну Сигиберту с отдельным майордомом. По Фредегару, насколько я помню, инициатива исходила от австразийской знати, страдавшей от набегов вендов.

А в 641 году тюрингский герцог Радульф искал союза с Само против франкского короля. Если это так, то держава Само оставалась реальной силой на восточной границе Франкского королевства даже спустя много лет после её создания. А то, что франкский герцог ищет союза с вождём славянского союза, говорит о том, что держава Само была не мимолётным восстанием, а устойчивым политическим образованием, по крайней мере в 631–641 годах. Остальное, включая «35 лет», держится на арифметике Фредегара.

Даже на этот вопрос у нас нет однозначного ответа. Фредегар не называет, где именно находилась держава Само. Он упоминает Вогастисбург, набеги на Тюрингию, сорбов Дервана, «марку вендов» и Валука, но все эти указания косвенные. Вогастисбург тоже не локализован. Поэтому исследователи пытаются выделить ядро державы косвенно: по топонимам, по торговым путям, по тому, откуда шли франкские армии и по тому, какие племена позже всплывают в этих землях. Получилось три версии, давайте рассмотрим каждую из них.

Согласно первой модели, центр державы Само мог располагаться в Богемии и Верхней Франконии, то есть к северо-западу от аварского каганата. Её сторонники (Х. Кунстман, М. Эггерс) указывают на славянские названия мест во Франконии. Верхняя Франкония — приграничная зона, через которую славяне могли контактировать с франками. Кроме того, во Франконии сохранились славянские названия, например Winideheim («поселение вендов») и Knetzburg («княжеская крепость»). Само слово Wende/Winedi в этих названиях указывает, что славяне здесь жили. И археологи находят здесь раннеславянскую керамику.

Согласно второй и более популярной версии, ядро племенного государства Само могло находиться в Моравии, Нижней Австрии и Словакии. Опирается эта гипотеза на археологические находки, а также на то, что поселения более поздних княжеств Моравии и Нитры часто совпадают с поселениями времён Само. Именно в этом регионе позже возникает Великая Моравия, и некоторые исследователи видят здесь преемственность. Но тут есть слабое место: сама преемственность остаётся гипотезой, и доказывать ею локализацию значит ходить по кругу.

Третья модель добавляет Карантанию. Она опирается прежде всего на «Обращение баваров и карантанцев», тенденциозный, но не подложный текст, написанный в полемике с Мефодием. Сторонники приводят и другие доводы: неудачную миссию св. Аманда и нападение лангобардов на карантан в 631 году. Против этого выдвигают, что Дж. Бьюри считал эту версию держащейся только на «Обращении», а Валук, судя по всему, пропустил лангобардов через свои земли, то есть не входил в державу. Поэтому её географические указания не будем принимать за чистую монету.

Этот вопрос также остаётся предметом спора. Ответить на него трудно из-за крайне скудных археологических и письменных данных. Давайте разберём несколько основных позиций.

Согласно первой, наиболее традиционной точке зрения, держава Само — временный союз племён, созданный для войны с аварами. Само их возглавил: фигура с авторитетом должна была удерживать временный союз без какой-либо внутренней структуры. И он держался, пока был жив Само, но мог распасться после его смерти, потому что у державы не было институтов.

Вторая версия предлагает нам более сложную картину: держава Само была не просто «временным сборищем», а имела какую-то внутреннюю организацию. То есть внутри союза была структура: отношения между племенами, какая-то иерархия, связи через браки Само, возможно, какие-то регулярные обязательства.

Третья версия, к которой присоединяюсь и я: держава Само — это вождество на основе военной демократии, промежуточная стадия между племенем и государством. Вождеством в антропологии называют форму политической организации, при которой несколько общин подчинены одному вождю; обычно оно предполагает наследуемое неравенство. У Само мы видим скорее ранний, ещё не закрепившийся тип: вождя избирают за военные заслуги, и мы не видим ни наследования, ни бюрократии.

В пользу этой гипотезы говорят следующие аргументы:

- Фредегар пишет, что Само избрали за заслуги и пользу. Избрание военного лидера характерно для военной демократии, хотя оно встречается и у франков, и у лангобардов, так что само по себе вождество не доказывает.

- Двенадцать славянских жён, двадцать два сына, пятнадцать дочерей. Браки укрепляли связи, но династические браки были обычным делом и в раннесредневековых королевствах, так что аргумент слабый.

- Фредегар называет число детей Само, но ни одно имя сына не сохранилось, и мы не знаем, что с ними стало. Если бы у державы был династический принцип, мы ждали бы упоминаний о наследнике, но тут источник просто молчит.

Есть и контраргументы. Сам Фредегар называет Само королём (regem). Победа над австразийским войском, дипломатия с франками, переход Дервана и политическая роль Само в 641 году говорят об организованной силе, и не вполне ясно, почему всё это нельзя назвать ранним государством.

В истории про Само для нас слишком много романтики: славянские племена, объединившиеся под одним знаменем, дерзкая победа над грозными аварами, вождь, которого выбрали за силу и смелость… Тем, кто привык видеть в Само далёкого предка, звучит это почти как легенда, и хочется верить, что тогда родилось настоящее великое государство. Но именно такие настроения и превращали Само в героя национальных мифов.

Но если посмотреть на всё чуть спокойнее, без лишних эмоций, картина выходит другой. Держава Само, скорее всего, не была государством в привычном нам смысле. Мы не знаем, была ли у неё постоянная администрация, законы и чёткая передача власти, потому что источники об этом молчат. Это было вождество: сильное, яркое, державшееся на личности самого Само, на его победах и связях. Что произошло после его смерти, мы не знаем. Возможно, вся эта конструкция рассыпалась, но это лишь предположение.

И в этом тоже есть свой шарм. История Само — как белое пятно на старой карте: мы видим очертания, угадываем дороги и крепости, но самое главное остаётся скрытым. Слишком мало источников, слишком много времени прошло. Скорее всего, мы никогда не разгадаем всех загадок: не узнаем точно, где стоял Вогастисбург, как звучали приказы в лагере и о чём думал сам Само перед решающей битвой. И эта недосказанность делает историю даже притягательнее: она не даёт готовых ответов, а зовёт думать, сопоставлять, спорить.

Иронично, что НСДАП это Баварская партия, даже сам Гитлер родился в Австрии недалеко от Баварии. Однако нигде в Германии эта партия не получала такой сильный отпор как в Баварии, даже в верхней Баварии НСДАП ни разу не набрала большинство голосов. К слову Бавария даже пыталась отделится от Германии, но нацисты жёстко подавили бунт. Ну и даже сегодня многие баварцы не считают себя немцами, они просто говорят, что баварцы.

А слову Бавария, точнее эта территория вроде была частью Римской Империи, и сегодня там живут одни из самых доброжелательных немцев, возможно доброжелательность как раз и защищает от такой агрессивной идеологии?

Общая длина: 100,0 см. Длина клинка: 84,0 см.