0 просмотренных постов скрыто
«Ацтекская империя»: эпизод 9
Некоторые сноски и пояснения:
Страница 81
«Вылазки Альварадо по соседним деревням...»
После того, как Мотекусома перестал снабжать испанцев, Альварадо повёл 100 человек грабить отдалённые тотонакские города, чтобы не дать испанцам умереть с голоду. При приближении людей Альварадо города пустели. Испанцы нашли припасы, но из людей захватили лишь нескольких жителей. Об их дальнейшей судьбе в руках конкистадоров ничего не записано. Кортес к тому времени уже публично отчитал Альварадо за дурное обращение с коренным населением на Косумеле.
Испанцы рассчитывали использовать мужчин разграбленных городов как рабочую силу и носильщиков. Но так как из городов уходило всё население, испанцам пришлось делать всю работу самим. Берналь Диас дель Кастильо пишет: «каждому солдату было приказано нести овощи и птицу».
«... но отведу их к Кортесу.»
Берналь Диас сообщает, что пятеро тотонаков подошли именно к его посту наблюдения. Диас оставил товарища на страже и отвёл тотонаков к Кортесу. И именно благодаря Диасу в историю попали постоянные жалобы испанцев на комаров и хлеб, кишащий долгоносиками.
Страница 82
Отговорку тотонаков о том, почему они не пригласили испанцев раньше (из неё следует, что у ацтеков были противники), пересказывает тот же Диас: Кортес узнал от тотонаков вещи, чрезвычайно для него важные, особенно касательно врагов Мотекусомы.
Страница 83
«Вот экземпляр Семи частей...»
«Семь частей» (Siete Partidas) — свод гражданского права. Первоначально он был написан в XIII веке при Альфонсо X Кастильском. Испанцы в Америке следовали ему аж до XIX века! Это был высший авторитет при решении правовых вопросов, основанный на римском праве с влиянием исламского. Текст о городском совете всех людей, действующих сообща, находится в Части 2, Законе 1, Титуле 10.
Хотя Диас и не был сторонником Веласкеса, он записал воспоминания о мятеже. На них основан диалог на этой странице, как и сведения о взятке капитану Монтехо, чтобы тот поддержал переворот Кортеса.
Страница 84
«Основан город Веракрус.»
Дата основания была подтверждена лишь в 2014 году, подробнее об этом событии — в тексте «Город Истинного Креста» после примечаний.
Страница 85
«…эта фантазия про Амадиса.»
Амадис Гальский — невероятно популярная в XVI веке серия фэнтезийных приключенческих романов. Испанцы уверились, что переживают те же фантастические события, что и их вымышленные герои. Берналь Диас упоминал Амадиса, когда писал о подходе испанцев ко входу в Теночтитлан:
«Мы не могли удержаться и говорили друг другу, что эти здания напоминают волшебные замки, о которых мы читали в Амадисе Гальском. Так высоко, величественно и великолепно поднимались из середины озера храмы, башни и дома города. И правда, многие из наших людей думали, что видят лишь сон.»
Страница 86
«…богат, как Крёз.»
Царь Крёз правил Лидией в VI веке до н.э. Ему приписывают выпуск первых золотых монет со стандартизованной пробой. В греческой и персидской культурах имя Крёза стало синонимом богача. Его отца, Алиатта, связывали с мифом о Мидасе, который касался предмета и тот превращался в золото.
Страница 88
«Город изобилия!»
Едва не умерев с голоду, люди из отряда Кортеса назвали Семпоалу Вильярисиоса (Villariciosa) — вкусная деревня. Щедрость тотонаков в еде и жилье, а также приказы Кортеса о поведении его солдат зафиксированы у Диаса. Визуальная реконструкция Семпоалы опирается на археологический памятник, который можно посетить сегодня:
Археологическая зона Семпоала сегодня
Страница 89
«…послал нас карать злодеев и исправлять несправедливость.»
Диас описывает, как Кортес выдавал себя перед тотонаками за нечто вроде странствующего рыцаря, действующего по королевскому поручению.
«Мы также можем предоставить 400 носильщиков.»
Каждый тотонакский носильщик мог нести груз более 20 кг на расстояние 30 км в день. Для конкистадоров это было огромным подспорьем в снабжении и логистике.
Страница 90
Хотя у правителей древнего мира были зверинцы и коллекции животных для показа, Мотекусома вывел это на новый уровень. Его собрание можно считать первым примером современного зоопарка. В Теночтитлане были целые комплексы, посвящённые зверям, птицам и даже необычным людям: об этом можно почитать здесь.
Описания зоологических садов Мотекусомы вдохновили Европу на создание нового поколения зоопарков. В 1540 году брат испанского короля построил зоопарк в Вене, существующий до сих пор. Вена также является (спорным) домом для многих образцов искусства ацтеков, включая знаменитый зелёный головной убор из перьев: о «короне Монтесумы» можно почитать здесь.
Город Истинного Креста
Город Веракрус был основан не там, где стоит сегодня, и не в апреле или мае 1519 года, а 20 июня. Дата и место его основания были подтверждены лишь недавно исследованием Джона Шваллера и Хелен Надер, опубликованным в 2014 году: «Первое письмо из Новой Испании: утраченное прошение Кортеса и его отряда, 20 июня 1519 года».
Когда Кортес прибыл в Мексику, он был преступником в глазах испанской короны. Его экспедиция вышла далеко за рамки данных ей полномочий. По приказу губернатора Кубы Кортес должен был найти источники золота, о которых было известно в этом регионе, наладить торговые отношения с местными жителями и определить возможные места для поселений. Кортес решил, что вместо простой разведки для будущих экспедиций он сам создаст поселение.
Ещё до отплытия с Кубы ближайшие капитаны Кортеса знали о его планах обойти губернатора Веласкеса. Кортес разбирался в гражданском праве по годам службы нотариусом на Кубе и был уверен, что сможет с помощью закона создать колонию вне юрисдикции губернатора. Незадолго до отплытия Кортеса в Мексику губернатор понял его амбиции и решил отозвать данные ранее полномочия.
Веласкес написал приказ о смещении Кортеса и передаче экспедиции более лояльному человеку. Но гонца, доставлявшего приказы, перехватил и заколол шурин Кортеса. Флот Кортеса отплыл на следующее утро, причём некоторые сторонники Веласкеса в составе экспедиции не вполне осознавали, что стали частью незаконного предприятия.
Когда Кортес убедился, что на новой земле есть значительный источник золота, он начал юридическую работу по взятию его под контроль. На фоне обвинений в мятеже со стороны сторонников Веласкеса люди Кортеса составили учредительные документы нового поселения. Его назвали Богатым городом Истинного Креста (исп. La Villa Rica de la Vera Cruz), потому что они высадились в Страстную пятницу, а друг Кортеса Портокарреро сказал: «Ищите богатые земли и лучший способ их покорить».
Сначала испанцы стояли лагерем на неприветливых прибрежных дюнах. Пока сторонники Кортеса строили планы, дальше по побережью нашлось более подходящее место для колонии. Кортес решил начать с политического хода.
Учредительный документ Веракруса.
Когда объявили о создании колонии вне контроля Веласкеса, сторонники губернатора взбунтовались. Их быстро посадили под арест. Немедленным подкупом золотом, добытым у местных жителей, и обещаниями будущего богатства и власти Кортес убедил лидеров оппозиции пойти за ним.
Руины главного храма Киауицтлана.
Место, где обосновались испанцы, было уже существовавшим городом — Киауицтланом. Его населяли тотонаки. Когда испанцы впервые прибыли и обследовали местность, жители из страха город покинули. После заключения союза между тотонаками и кастильцами город Киауицтлан передали последним. Многие прежние тотонакские жители так и не вернулись в свой город.
Вид на Мексиканский залив из Киауицтлана. INAH
Юридические манёвры против губернатора Веласкеса принесли Кортесу лишь краткосрочную выгоду. Испанский король, услышав о чудесных открытиях в новой земле, сначала поддержал Кортеса. Но неизбежные судебные иски против Кортеса после падения Теночтитлана в конце концов привели к падению самого Кортеса.
Если у вас остались какие-либо вопросы к данному эпизоду — пишите письма! :)
Неофициальный перевод комикса Aztec Empire от BigRedHair.com, оригинал: https://bigredhair.com/books/aztec-empire/new-gallery-page-2
Все права принадлежат авторам: Paul Guinan, David Hahn, Anina Bennett.
Показать полностью
16
Природный анестетик
Многие, наверное, слышали не одну из тайн Октябрьской революции, а просто основную тайну (VK) Октябрьской революции, берущую свои истоки в определённом кактусе, а именно мексиканском кактусе, латинское название которого — Lophophora williamsii. И что ещё он не обладает цефалием.
А кто не слышал, то речь сегодня пойдёт о пейоте — индейском кактусе, о своём опыте взаимодействия с которым рассказывал, например, Карлос Кастанеда. Слово «пейот» восходит к науатльскому пейотль, которое большинство словарей переводит как «кокон». Посмотрите на растение (фото 1, источник), и аналогия становится понятна. Это округлый кактус без колючек, в котором встречаются более 60 галлюциногенных алкалоидов.
👴 Ацтеки применяли пейот в качестве анестетика с незапамятных времён. Ацтекские врачи использовали жидкий экстракт кактуса для лечения кожных поражений, укусов змей и скорпионов, головной боли и боли в ногах, боли при серьёзных открытых ранах и при переломах. Отвар же пейота служил жаропонижающим средством.
🦉 Но большинству известно, разумеется, его применение в ритуальных целях. Ритуальное использование пейота в Америке насчитывает более 5 тысяч лет. Пейот употребляли многие мезоамериканские культуры, в том числе майя и ацтеки. За галлюциногенный эффект пейота отвечает мескалин (3,4,5-триметоксифенилэтиламин). Кстати, термин «мескаль» происходит от слова mexcalli, «агава»: испанцы ошибочно полагали, что «опьянение» от пейота схоже с алкогольным (от пульке). Но разве после пары пива появляются одновременно тошнота, рвота, расширение зрачков, потливость, повышение давления, учащённое сердцебиение и дрожь, а ещё галлюцинации и изменённое восприятие времени и пространства? Если это не Балтика 9-ка, конечно.
После прихода испанцев потребители пейота преследовались инквизицией, а к 1720 году эта практика была полностью запрещена. В наши дни пейот используют в ритуальных и целительских церемониях и для общения с миром духов народы тараумара, тепеуаны и уичоли на севере Мексики, а также навахо и команчи на юге США. Например, у уичолей ритуалы с пейотом по-прежнему занимают важное место в жизни: они ежегодно совершают паломничество из западной Сьерра-Мадре в Вирикуту, священное место произрастания пейота в мексиканском штате Потоси. Помимо этого пейот запрещён практически повсюду.
Главный раннеколониальный корреспондент Бернардино де Саагун, конечно, тоже пишет пару строк о лофофоре — во Флорентийском кодексе пейот упоминается дважды в тексте и один раз на иллюстрации (причём сначала как галлюциногенное растение, а затем в перечне почти 150 лекарственных трав — совпадение? не думаю):
«Есть ещё трава, похожая на трюфель, которую называют пейотль. Она белая. Растёт в северных краях. Те, кто её ест или пьёт, видят ужасающие или смешные видения. Это опьянение длится два-три дня, а затем проходит. Среди чичимеков это распространённое лакомство, которым они питаются; оно придаёт им смелость в бою и избавляет от страха, жажды и голода. И говорят, что оно защищает их от любой опасности».
«Я принимаю пейот. Я встревожен».
В качестве иллюстрации (фото 2) изображён мужчина, пьющий из огромного кубка на европейский лад: вероятно, чтобы указать, что пейот можно пить. Он сидит в ацтекской накидке, надетой, однако, поверх рубахи с рукавами и облегающих штанов, а в другой руке держит шляпу-котелок. Возможно, встревоженность нарушила восприятие исторического костюма..
Друзья, материал носит исключительно историко-культурный характер и публикуется в научных целях. Я не пропагандирую употребление или культивирование запрещенных растений. Напоминаю, что за любые операции с Lophophora williamsii в РФ предусмотрена ответственность (ст. 6.13 КоАП РФ, ст. 228, 231 УК РФ).
Показать полностью
2
Ацтекский стиль
Часто вижу, как одежду с некими узорами называют почему-то ацтекской или индейской. Какие-то бренды даже целые ацтекские коллекции делают! Или вот пример:
Ну какой это ацтекский стиль? Халтура.
А с развитием вездесущего ИИ крупицы настоящего вовсе утрачиваются, и мы видим дженерик-индейцев в перьях с кинжалами на фоне невменяемых пирамид.
На самом деле ацтекский стиль совсем иной, и в рубрике #AztecStyle мы посмотрим на одежду, прически и то, как ацтеки относились к своему и чужому внешнему виду. И начну я, что называется, с базы.
Был такой историк моды (кроме Александра Васильева) — Франсуа Буше, который в своём труде «20 000 лет моды» свёл всё разнообразие костюма разных времён и народов к пяти архетипам:
Драпированная одежда,
Одежда, надеваемая через голову,
Открытая сшитая одежда,
Закрытая сшитая одежда,
Одежда, облегающая конечности.
Подробнее о каждом виде одежды применительно к ацтекам мы и поговорим в этом цикле.
В этой таблице можно увидеть примеры этих пяти принципов из разных эпох и регионов. Изображение из книги Indian clothing before Cortés Patricia Reiff Anawalt
Ацтекское общество было строго разделено на классы, и это ярко проявлялось в том числе в повседневной и церемониальной одежде. Все мыслимые параметры внешнего вида человека позволяли с ходу определить его социальное положение.
Существовали так называемые законы о роскоши, которые диктовали строгую иерархию по статусу и полу: за ношение одежды, не соответствующей своему социальному положению, можно было лихо получить по своей модной заднице. Простолюдинам разрешалось носить только вещи из агавы, юкки или пальмового волокна. Хлопок — более роскошный и удобный материал — был привилегией исключительно знати.
Всё это, однако, скорее всего, верно для ритуальных и церемониальных случаев, а в повседневной жизни народ носил всё, что считал нужным и на что денег хватало.
Начнём с драпированной одежды. Грубо говоря, это когда ткань просто набрасывается на тело или обматывается вокруг него: ни кройки тебе, ни шитья.
Для мужчин основа основ у ацтеков — это мáштлатль (maxtlatl), набедренная повязка. Выступала как нижнее бельё, прикрывавшее гениталии. Так описывает этот предмет одежды один из источников:
«Мужчины прикрывали срамные части некими ткаными хлопковыми полосами наподобие шарфов, которые они обматывали вокруг чресел чуть выше бёдер и завязывали у промежности; таким образом эти полосы образовывали нечто вроде открытых шаровар или подштанников, которыми мужчины прикрывали срамные части. Эти полосы они называли maxtles»...
Howard Cline, The Relaciones geográficas of the Spanish Indies (1580)
В ней ходили и стар, и млад (с 13 лет), и бедняк, и воин. Даже сам тлатоани в ней щеголял — разве что маштлатль у него был знатный и очень украшенный. Да, уже базовый элемент одежды мог отражать класс владельца через сложность и богатство орнамента и вышивки.
Универсальное исподнее: вы только зацените крайне стильный и богатый маштлатль Несауальпилли!
Ткань обматывали вокруг нижней части туловища, пропускали между ног, а концы завязывали на поясе, причём могли делать это двумя способами. Концы могли завязать узлом спереди — чистый casual. А могли два конца, нередко с бахромой и вышивкой, разделить: один висел спереди, а другой сзади. В таком варианте маштлатль носили боги и их людские воплощения (ишиптла).
Поскольку маштлатль был непременным предметом одежды каждого ацтекского мужчины, его отсутствие у соседей вызывало осуждение. Сравните описания народов у Саагуна:
«Недостатки уастеков: мужчины не носили набедренных повязок»
и
«Эти отоми вели цивилизованный образ жизни. Мужчины носили плащи, ... набедренные повязки»
«Флорентийский кодекс», Бернардино де Саагун
Выделяют ещё набедренную повязку-платок, название которой на науатле до нас не дошло. О ней известно очень мало — по сути это ткань, которую носили вокруг пояса и обычно завязывали с правой стороны и воины, и музыканты, и носильщики, и ишиптла. Надевался всегда поверх маштлатля и, вероятно, тоже был универсальным предметом одежды, способным указывать на класс владельца в зависимости от типа ткани и степени украшения.
А теперь главное: как завязать маштлатль узлом спереди и (если у вас есть ткань бирюзового цвета) ходить по-царски. Берём кусок ткани длиной 4 метра и далее по пунктам — проще простого!
Asociación Mexicana de Recreadores Historicos
В следующий раз поговорим о женском аналоге маштлатля и самом статусном предмете одежды ацтеков.
Показать полностью
3
Ацтекский свисток смерти в форме человеческого черепа
Ацтекский свисток смерти в форме человеческого черепа в Музее интерактивной музыки в Малаге
В 2024 году учёные воссоздали инструмент с помощью 3D-принтера. Получившийся артефакт издавал звуки, которые сравнивали с «криком тысячи мертвецов».
Эксперты по когнитивной и аффективной неврологии из Цюрихского университета провели психоакустическое исследование. Они выяснили, что эти звуки оказывают глубокое воздействие на человеческий мозг.
Сейчас ученые пытаются понять, зачем нужны были такие свистки смерти. Уже понятно, что они должны были вызывать сильную психологическую реакцию, поэтому их могли использовать либо перед битвой, чтобы устрашить врагов, либо во время церемонии жертвоприношения. Еще одна версия — свисток был нужен для погребальной церемонии, чтобы отпугнуть от умершего злых духов.
Странный предмет в форме черепа впервые обнаружили в 1999 году в Мехико. Он находился рядом с обезглавленным скелетом. Исследования показали, что это был молодой мужчина, вероятно, принесённый в жертву, так как его останки обнаружили в храме ацтекского бога ветра, где практиковались жертвоприношения людей. Только спустя 15 лет учёные выяснили, что этот предмет является музыкальным инструментом.
Показать полностью
1
Мезоамериканские кодексы: часть 4
Кодекс Мальябекки
Другое название кодекса — «Книга о жизни, которую вели древние индейцы, а также о суевериях и дурных обрядах, которые они имели и соблюдали». Или просто «Книга о жизни». В самом кодексе никаких указаний на период создания нет. По сопоставлению с родственными документами и датировке водяных знаков на европейской бумаге (92 листа размером 15,5 на 21,5 см) его изготовление относят к середине XVI века. Это один из наиболее хорошо сохранившихся кодексов.
Происходит он предположительно из одного из кварталов Теночтитлана (но это неточно). Как он попал в Европу — тоже большой вопрос. В 1714 году он обнаруживается во Флоренции в собрании знаменитого библиофила Антонио ди Марко Мальябекки, отсюда и название. После смерти Мальябекки завещал свою гигантскую коллекцию Флоренции, а в 1862-м она слилась с другими, образовав Национальную центральную библиотеку Флоренции, где кодекс и хранится сегодня под шифром CLXIII.3 (B.R. 232). В полном объёме научному сообществу кодекс представила американский антрополог Зелия Наттолл лишь в 1891 году.
Суть документа — ритуалы народов науа. Выделяют пять основных разделов:
1) накидки с узорами и краткими пояснениями на испанском (глоссами) (листы 2v–8v — фото 1);
2) полная последовательность знаков дня, начинающаяся с «1 Кремень», также с глоссами (листы 11r–13v — фото 2);
3) знаки года с года «1 Тростник» до года «13 Кролик» без отсылок к историческим событиям (листы 14v–28r — фото 3);
4) церемонии 18 «месяцев» солнечного календаря со сведениями о почитаемых божествах, начиная с Атлькауало (листы 28v–47r — фото 4);
5) раздел праздников, божеств, погребальных обычаев, жертвоприношений и других сюжетов (листы 48r–92r — фото 5, 6). Среди особенно примечательных: изображения большого числа богов пульке (листы 48v–64r — фото 7) и изображение игры патолли (листы 59v–60r — фото 8; кстати, вы можете и сами поиграть в эту игру!). Описание каждого бога начинается словами «Этот следующий демон...».
Обратимся, например, к листу 89r (фото 9), изображающему четыре важнейших божества. Здесь пояснений, к сожалению, не оставили, поэтому точно определить богов затруднительно, однако исследователи сходятся в трёх случаях из четырёх.
🌧 В верхнем левом углу изображён Тлалок, бог дождя, с характерными для него клыкастым ртом и круглыми глазами. В руках он держит сосуд с водой и змею как посох (символ молнии).
🌬 В верхнем правом углу — Кетцалькоатль в оцелокопилли, коническом головном уборе, покрытым шкурой ягуара, и со скипетром и щитом в руках. Символы морских раковин на груди и щите тоже указывают на Пернатого змея.
💎 В нижнем правом углу — Шиутекутли, владыка бирюзы: с белыми флагом и щитом, дротиками, двумя бирюзовыми змеями-шиукоатлями (одна как копьеметалка шиуáтлатль, другая как нагваль, дух-покровитель бога, за спиной. На голове характерный для бога головной убор с украшениями из бирюзы. Одет в нагрудник из бирюзы же.
Четвёртая же фигура в нижнем левом углу связывается с двумя богами: Кетцалькоатлем (ещё раз) и Тескатлипокой. Четвёртый бог, как и Шиутекутли, держит дротики и щит с двумя видами узора. В правой руке он держит похожий на Шиутекутлев скипетр в виде бирюзовой змеи, на поясе небольшой бирюзовый щит с пятью точками. Вокруг бога следы человеческих ног. Но самое примечательное — головной убор, похожий на корону Мотекусомы (о ней — здесь). И вообще этот бог больно уж украшен перьями, что и наводит на мысли о Кетцалькоатле. Но вряд ли в столь важном ритуальном разделе кодекса стали бы дважды изображать одного и того же бога. Однако ряд атрибутов в действительности принадлежит Тескатлипоке: особенно следы ног, которые ассоциируются с глифом рынка, покровителем которого был именно Тескатлипока. Так или иначе, вопрос об идентичности четвёртого божества остаётся открытым.
Полистать кодекс Мальябекки можно здесь.
Показать полностью
9
Всё, что вы хотели знать о Мезоамерике, но стеснялись спросить
Друзья, приглашаю всех в комментариях написать, о чём бы вы хотели узнать, что хотели бы видеть на канале.
Может побольше красивых музейных экспонатов, может про современные раскопки и находки.
Про быт и ритуалы, про конкретных богов.
Про медицину, войну, толкования снов.
Про еду, до которой ещё не добралась #AztecEat.
Музыка, фильмы, мульты, комиксы на тему.
Да хоть про то, как ацтеки бороды стригли — вообще что угодно, лишь бы вам самим было любопытно.
Соберу ваши пожелания, поисследую точечно и кратко или развёрнуто (в зависимости от темы) расскажу.
Круто же, когда ожидания совпадают с реальностью: вы спрашиваете — я отвечаю.
Показать полностью
1
Мировое царство деревьев — Агава и её друзья: Великая американская выставка растений
Так называется невероятно прекрасная и зелёная выставка, стартовавшая 9 июля в парке Shanghai Expo Culture Park в Шанхае.
В парке представлено более 300 видов уникальных растений, тесно связанных с тремя древними цивилизациями: ацтекской, майя и инкской. Их дополняют тематические художественные инсталляции: надписи майя, статуи богов дождя и изображения вождей. Есть зона, посвященная исключительно агаве: здесь более 30 редких сортов агавы + возможность попробовать напитки, приготовленные по особым рецептам, и познакомиться с культурой выращивания агавы.
Центральным же элементом всей выставки стала скульптура из растений «Ананасовая альпака: мать и дитя»: это 6-метровая мама-альпака и 3,5-метровый детёныш-альпака. Целиком из растений!
Будете в Шанхае — зацените (выставка до конца 2027г.). Всё ближе, чем Мексика 😭
Показать полностью
8