Одиннадцатый месяц ацтеков назывался Очпаництли (Ochpaniztli, «подметание») и продолжался с 3 по 22 сентября. Про него я уже писал в прошлом году — почитать можно здесь. Сегодня дополню рассказ.

Для ацтеков Очпаництли был праздником праздником обновления, когда земля возрождалась и праздновалось рождение бога кукурузы. Все убирались (подметали), всё обновлялось, храмы красили к началу нового ритуального цикла и сухого сезона. Поэтому божества на изображениях в кодексах держат в руках мётлы, символы месяца (фото 1).

Очпаництли был посвящён трём богиням:

🌾 Тоси, «нашей бабушке», земле; 

🌽 Чикомекоатль, богине «7 Змея», кукурузе; 

🌊 Атлан Тонан, «нашей матери-воде», воде.

Каждую из них изображали одна или несколько рабынь или даже рабов. Саагун то и дело путается в показаниях. Кроме того, в этой веинтене воссоздавался миф о Шочикетцаль, богине земли и цветов, нарушившей законы рая Тамоанчан. Эта богиня отождествляется с Тоси как матерью кукурузы (фото 2).

🛡 День 1-5: ничего не происходило, всё было «тихо и пустынно».

🛡 День 6-13: тихие танцы под ритм барабана с маханием рук (но некоторые молодые люди битбоксили — ртом имитировали барабаны).

🛡 День 14-17: потешные бои знахарок и акушерок, чтобы отвлечь и «развеселить» рабыню, олицетворявшую Тоси.

🛡 День 18:

Ишиптла Тоси приходила на рынок в сопровождении женщин и разбрасывала на земле кукурузную муку перед рабынями, олицетворявшими Чикомекоатль. Далее Тоси отводили в храм. Ей говорили, что она должна радоваться, ведь сам правитель проведёт с ней ночь! В полночь, в полной тишине, «как будто земля была мертва», один из жрецов нёс Тоси на спине, а другой внезапно отрезал ей голову. С ишиптлы сдирали кожу, и выбранный высокий жрец надевал её, снова изображая Тоси, но теперь уже возрождённую.

Из кожи с бедра богини ишиптла Центеотля, бога кукурузы, делал себе маску. «Новая» Тоси спускалась по ступеням храма в сопровождении жрецов и уастеков — народа, мужчины которого славились своей сексуальной мощью. Посмотрите на них в Кодексе Борбоникус (фото 3): они изображены с огромными приусадебными хозяйствами. Здесь ишиптла Чикомекоатль одет в шкуру жертвы (яркий по центру). Его окружают четыре жреца, одетые как тлалоки. Под ними — жрец Тлалока, возглавляющий процессию мимишкоа, богов звёзд, и тех самых уастеков. Последние собираются оплодотворить богиню земли, Тоси-Тласольтеотль. Оплодотворённая Тоси рождает кукурузу (фото 4).

🛡 День 19: на рассвете Тоси одевается как женщина-орёл и в этом обличье приносит в жертву четырёх воинов — они питают вновь сотворённую землю. Там же приносились в жертву ишиптла Чикомекоатль и Атлан Тонан.

Вот и всё, ребята.

Кукуруза в следующем году будет бондюэль.

О том, что произошло после поднятия неба и звезд

После того, как небо было поднято, его боги дали жизнь земле, ведь она умерла, когда небо упало.

На второй год после потопа, год Тростник (Acatl), Тескатлипока сменил своё имя на Мишкóатль, что означает «Облачный Змей». И те, кто по этому имени считали его богом, изображали его в виде змеи. И в год этот он захотел устроить праздник в честь богов. Для этого он добыл огонь из палок, как это было принято, и это было началом добывания огня из кремня, который представляет собой палки с сердцем. Праздник состоял в том, чтобы разжечь много больших костров.

С этого второго года, когда был добыт огонь, до шестого года, похоже, не было ничего примечательного. Однако шесть лет спустя после потопа родился Центéотль, сын Пильцинтекутли, первого сына первого человека. Пильцинтекутли был богом, а его жена богиней, поскольку была создана из волос богини-матери, поэтому он не мог умереть.

Два года спустя, в восьмом году после потопа, боги создали масеуалтин [людей], как и раньше. До истечения 13 лет ничего примечательного не происходило. На четырнадцатый год после потопа все четыре бога собрались и сказали, что на земле нет света, она находится во тьме, и чтобы осветить её, у них есть только огонь. Они решили, что дóлжно создать солнце, чтобы оно освещало землю, и чтобы оно ело сердца и пило кровь. И дóлжно вести войну, чтобы добывать сердца и кровь. И поскольку все боги так хотели, в первый год второго тринадцатилетия, через 14 лет после потопа, они начали войну, которая длилась три года.

И в это время Тескатлипока создал 400 мужчин и 5 женщин, чтобы было кому питать солнце, но мужчины прожили только четыре года, остались в живых только женщины. В десятом году второго тринадцатилетия [23 год после потопа] Шочикетцаль, первая жена Пильцинтекутли, первого сына первого человека, погибла на войне, и она была первой, кто погиб на войне, и самой отважной из всех, кто погиб на ней.

Вот смотрю я на изображение ацтекского воина-ягуара (рис. 1) из Кодекса Мальябекки и думаю: неужели они носили доспехи из шкуры ягуара?

Да и в Кодексе Мендоса (рис. 2) можно найти аналогичные «костюмчики» — их ежегодно в Теночтитлан в качестве дани отправляли из подконтрольных территорий. А испанский епископ Диего де Ланда, автор «Сообщения о делах в Юкатане», пусть и про майя, но сообщает, что те носили шкуры ягуаров:

«Некоторые... знатные господа и предводители... шли на войну, одетые в перья и шкуры тигров и львов [имеются в виду, разумеется, ягуары и пумы — прим. mexicalli], если у них таковые были».

Нет. На самом деле, носили они доспехи из хлопковой ткани, которые покрывали перьями и украшали сложными ягуаровыми мотивами и узорами. Носить шкуру — это для бродяг и кочевников, которыми ацтеки когда-то были. А удел цивилизованных людей — это одежда из перьев.

«Благородные воины были одеты ... в стёганые доспехи, покрытые перьями, а простые люди ... носили шкуры животных поверх стёганого материала» — Диего Дуран

В Кодексе Мендоса доспехи из «шкуры ягуара» встречаются в красном, синем и жёлтом цветах (рис. 3, 4). Указаний на окрашивание шкур нет, поэтому, скорее всего, использовались перья. Кроме того, Саагун докладывает о восьми различных стилях доспехов воинов-койотов и про каждый пишет, что тот сделан из перьев.

У доспехов, как известно, два назначения: показать воинский статус владельца и собственно защита его от внешних факторов. Все ацтекские воины носили доспехи из стёганого хлопка, тлауицтли (tlahuiztli, рис. 5): обычно это был слой хлопка-сырца толщиной в 3-4 см., простёганный между двумя кусками хлопчатобумажной ткани. Такая рубашка защищала только те места, повреждение которых могло привести к болезни или смерти (т.е. туловище, но не руки или ноги). Уже на этот доспех крепили разнообразные перья. Пять наиболее распространенных цветов: красный, жёлтый, синий, зеленый и чёрный/белый. Для этого использовались перья ары и разных попугаев, трупиала, розовой колпицы, котинги, колибри и кетцаля.

В Кодексе Мендоса есть ещё и зооморфные шлемы. А шлемы, шлемы-то были из настоящих ягуаровых голов? Не-а, почти всегда они делались из дерева и украшались перьями:

«Для защиты головы они носили ... головы змей, тигров, львов или волков, а голова человека находится внутри челюстей животного, как будто оно пожирает его. Эти головы сделаны из дерева, снаружи покрыты перьями или инкрустациями из золота или драгоценных камней, и выглядят просто потрясающе» — Анонимный завоеватель

На рис. 6 из Дурана показан воин-орёл, чей доспех изготавливался аналогично.

А куда же шли настоящие шкуры ягуара, нарисованные в Кодексе Мендоса (рис. 7)? На самом деле, там упоминается всего одна территория, которая платила дань шкурами, — Шоконóчко на побережье Тихого океана.