«Падение Теночтитлана» (La Caída de Tenochtitlan), рисунок Хосе Луиса Пескадора (José Luis Pescador) 1998 года, раскрашенный им же в 2024.

Небольшой пост про один из видов ацтекского оружия — макуауитль. Это такая деревянная дубина, в которой закреплены обсидиановые лезвия. На фото 1 из каталога Королевской оружейной палаты Мадрида итальянский художник изобразил макуауитль и тепоцтопилли, другое мезоамериканское орудие (копьё, но не для метания). Рядом с ними находятся два щита. Шутка в том, что щиты совсем не мезоамериканские. Они, похоже, турецкие.

Ещё занятнее одна французская гравюра (фото 2), сделанная по фото (фото 3). На них изображён комплект самурайских доспехов с тем же макуауитлем и одним из двух щитов из мадридского каталога. Автор этой экспозиции, видимо, подумал «Хм, все эти штуковины довольно экзотичные. Наверное, они из одной культуры!» . Получился самурай с «катаной» ацтеков и щитом турков.

К сожалению, единственный подлинный экземпляр макуауитля был уничтожен в 1884 году во время пожара в Королевской оружейной палате. Поэтому эта чуднáя фотография — всё, что у нас осталось из представлений о макуауитлях.

По крайней мере, о целых. Во время археологических раскопок, проводившихся с ноября 1993 по март 1994 в Мехико, был найден повреждённый макуауитль, который, возможно, является единственным сохранившимся экземпляром. В 2021 году он был выставлен в музее Темпло Майор (фото 4) в рамках выставки «Теночтитлан и Тлателолко: 500 лет существования». Изогнутая, деформированная палка — результат процесса консервации после раскопок. Имеются и другие следы износа, а нижняя часть оружия отломана: часть её отсутствует, но есть ещё одна найденная часть – часть рукояти и навершия, которая здесь не показана. Фото 5, извините, только в таком качестве, т.к. это скрины из лекции про этот макуауитль.

Тринадцатый месяц ацтекского ритуального календаря назывался Тепеилуитль (Tepeilhuitl, «Праздник гор») и продолжался с 13 октября по 1 ноября. Как следует из названия, месяц посвящался горным вершинам и холмам, где, как верили ацтеки, обитал Тлалок и его помощники тлалоки, отвечающие за дождь и урожайность.

В этом месяце из тцоалли (тесто из амаранта, поджаренной кукурузы и мёда агавы) люди лепили фигурки в форме змей и гор с человеческими чертами, украшали их перьями и бумагой, раскрашенной чёрной смолой. Главной фигурой был Попокатепетль, «самая важная из всех гор», которая «во всех отношениях лучшая на земле… благодаря обильным водам, текущим из этого вулкана, и плодородию кукурузы, собираемой вокруг неё» (Диего Дуран). Изготовленные из тцоалли фигурки богов и священных предметов раздавались людям в качестве «плоти и подношений богам». Все верили, что тцоалли обладает целебными свойствами.  

Горы с лицами символизировали память о тех, кто погиб от воды или был поражён молнией, и чьё тело было не кремировано, а предано земле. Все фигурки помещались на алтари, им подносились еда и благовония, а знать ещё и пульке пила в их честь. Затем, «с той же обычной торжественностью, с какой они убивали и приносили в жертву индейцев, олицетворявших богов… они приносили в жертву это тесто, олицетворявшее холмы, а затем… съедали его с великим благоговением» (и снова Дуран).

Разумеется, не обходилось без жертвоприношений. Было четыре женщины, олицетворявших горы (их звали Тепошоч, Матлакуэйе, Шочтекатль и Майяуэль), и один мужчина, Мильнауатль, который олицетворял змея. Все они были украшены бумажными коронами, раскрашенными чёрной смолой. Женщины в процессии поющих людей несли на мужчину на носилках (паланкине). На вершине храма у пятёрки ишиптл (напомню, что ишиптла — олицетворение бога) традиционным для местности способом извлекались сердца и предлагались Тлалоку. На третьей иллюстрации из Кодекса Борбоникус можно увидеть царь-подношение из кукурузы и бумаги со следами чёрной смолы + сидящего на вершине горы Тлалока.

Назвать этот пост изначально хотел «Ор выше гор», да рука не поднялась. Поэтому назвал съедобными макетами: из теста делали горы, а потом их кушали. Если совсем уж в двух словах.

В эти выходные, 1 и 2 ноября, в Мексике празднуют День Мёртвых. Про истоки этой древней традиции я рассказывал в прошлом году — можно почитать здесь.

А сегодня покажу вам творчество мексиканского фотографа Грасиьелы Итурбиде (Graciela Iturbide) на эту тему. В некоторых своих работах Итурбиде фокусируется на мексиканских народных праздниках и интеграции католичества с ритуалами коренных народов.

Сочетание радости празднования и изображения смерти, лирического и макабрического — это является нам на фото «Первое причастие» (слева) и «Процессия» (справа). Оба сделаны в Чальме в 1984 году. В принципе, тут можно и без слов обойтись — лучше самостоятельно изучить атмосферу и детали снимков.

Когда я впервые их увидел, я подумал, что это кадры из какого-то старого фильма ужасов. А это реальность.

Посмотреть другие работы фотографа, которые познакомят вас с разными регионами Мексики времён конца прошлого века, можно здесь.