Кто из вас не встречал позицию, претендующую на статус "свободомыслия": "Я не обязан уважать стариков только за их возраст"? Аргументация строится на идее личных границ, рационализма и нежелания следовать архаичным социальным нормам. Однако, за этой бравадой часто скрывается не интеллектуальная независимость, а глубокая личная незрелость.

Уважение к старшим в традиционной культуре никогда не было слепым поклонением. Говоря современным языком, это был социальный контракт, основанный на признании опыта, пройденного пути и вклада в выживании рода. Когда молодой человек заявляет, что "не обязан" уважать пожилого человека, он совершает фундаментальную ошибку: он путает уважение как базовую этическую настройку с уважением как наградой за заслуги.

Базовое уважение - это признание человеческого достоинства. Это - способность видеть в другом человеке историю, преодоления, потери и накопленные знания, даже если эти знания не вписываются в актуальную повестку. Отказ в этом уважении - не акт "честности", а проявление высокомерия. Это позиция человека, который измерил мир исключительно собственным "я" и решил, что его текущий успех или уровень комфорта дают ему право судить тех, кто обеспечил ему возможность существовать в этом мире.

Проблема не в том, что пожилые люди могут быть неправы, ворчливы или консервативны. Проблема в том, что человек, декларирующий отсутствие уважения, демонстрирует дефицит собственной способности понимать, чувствовать и переживать... эмоции других людей. Он не видит в старшем человеке личность, он видит лишь функцию, которая перестала быть полезной или удобной. Это - инфантильный эгоцентризм: "Если ты не соответствуешь моим критериям достойного человека, ты не заслуживаешь моего внимания".

Зрелость личности определяется способностью видеть сложность мира. Зрелый человек понимает, что уважение к старшим - это, прежде всего, акт самовоспитания. Это тренировка смирения, признания конечности бытия и благодарность за преемственность. Тот, кто с лёгкостью отбрасывает этот пласт культуры, не становится "свободным от предрассудков". Он становится заложником собственной ограниченности.

В конечном счёте, пренебрежение к старости - это зеркало, в котором отражается не "прогрессивность" взглядов, а отсутствие внутреннего стержня. Когда разум не успевает за физическим взрослением, человек остаётся подростком, который самоутверждается за счёт тех, кто слабее или уязвимее. И это не вопрос "обязанностей", это вопрос человечности, которую невозможно имитировать, но которую очень легко потерять.

Истинная зрелость заключается в способности выстраивать иерархию ценностей таким образом, где уважение выступает не как вынужденная повинность, а как проявление внутренней силы. тот, кто требует доказательств "полезности" от каждого встречного прежде, чем проявить элементарную вежливость, на самом деле демонстрирует глубокую неуверенность в себе. Потребность самоутверждаться за счёт обесценивания тех, кто прожил долгую жизнь, - это защитный механизм психики неспособной справиться с осознанием собственной уязвимости перед лицом времени.

Отказ от уважения к старшим часто маскируется под "рациональный подход", однако в его основе лежит примитивный утилитаризм - подход, когда всё оценивается с точки зрения пользы или даже выгоды. Но человек, мыслящий исключительно категориями "эффективности", неизбежно попадёт в ловушку: рано или поздно он сам окажется в позиции того, чья актуальность померкнет в глазах следующего поколения. Культура, в которой преемственность поколений заменяется культом "вечной молодости" и сиюминутного успеха, лишает себя фундаментальной опоры - без уважения к прошлому, воплощённому в людях, общество превращается в набор атомизированных единиц, лишённых исторической памяти и глубины. Тот, кто закрывается от "неудобных" стариков, добровольно сужает свой горизонт, лишая себя возможности учиться, как это ни банально звучит, на чужих ошибках. Это - интеллектуальная изоляция, которую ошибочно принимают за независимость суждений и то самое свободомыслие...

... Зрелость - это осознание того, что мы являемся лишь звеном в длинной цепи. Признание этого факта требует мужества, которое невозможно обрести, оставаясь в плену подросткового эгоцентризма. Вопрос уважения к старикам - это вопрос, в каком мире мы хотим жить. Неужели, в мире, где право на достоинство нужно постоянно доказывать?

Предыдущая часть лежит здесь - Каноничная биография Иисуса Христа

Будущий апостол Петр, получивший от родителей при рождении имя Симон, родился в городе Вифсаида на берегу Галилейского озера, где уже во взрослой жизни он на пару со своим братом Андреем занялся рыбным промыслом. Однажды в тех краях со своей проповедью объявился Иоанн Креститель, предрекавший скорый приход Мессии и призывавший людей очистить себя от грехов путем омовения в водах Иордана. Мессией в иудаизме назывался человек, посланный Богом для объединения еврейского народа и установления всеобщего мира на Земле.

Брат Симона, Андрей, проникся словами пророка и стал его учеником, благодаря чему он вскоре познакомился и с самим Христом. Однажды, находясь на берегу Иордана, Иоанн Креститель, увидев проходившего мимо Христа, сказал своим ученикам, среди которых был и Андрей - "Вот Агнец Божий". После этих слов Андрей вместе с еще одним учеником встали и пошли за Иисусом вслед, проведя остаток дня в беседе с Ним. Речи Христа произвели глубочайшее впечатление на Андрея, вследствие чего он на время покинул компанию Христа и побежал искать своего старшего брата Симона с криком - "Мы нашли Мессию!". Рассказав брату о чудесной встрече, Андрей взял Симона за руку и отвел его к Иисусу. Впоследствии Андрей вошел в историю под прозвищем Первозванный, так как он раньше всех будущих двенадцати апостолов откликнулся на призыв Христа.

После встречи с Мессией братья вернулись домой, так как Иисус вскоре, приняв крещение от Иоанна Крестителя, ушел поститься на 40 дней в пустыню. Вернувшись оттуда, Иисус, проходя по берегу Галилейского озера, увидел Петра и Андрея, закидывающих сети в воду и крикнул им - "Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами людей". Братья тотчас же побросали свои сети, примкнули к Иисусу и более уже не покидали своего Учителя вплоть до Его ареста. Симон быстро занял особое место среди всех учеников Христа, отличаясь своей эмоциональностью и искренней верой. Именно он первым признал в Иисусе Сына Божьего - когда Учитель спросил своих учеников, за кого они Его почитают, Симон от лица всех произнес - "Ты - Христос, Сын Бога Живаго" (Христос - это греческий аналог слова "мессия"). За эти слова Иисус дал Симону новое имя - Петр, что в переводе с иврита означает "камень", и пообещал построить на этом "камне" Свою Церковь.

Однажды Иисус отправил своих учеников на другой берег Галилейского озера, а Сам поднялся на гору для уединенной молитвы. Ночью на озере поднялась буря, и ученики Иисуса остались один на один со стихией. В самый разгар шторма они вдруг увидели, как к их лодке приближается силуэт, который они приняли за призрак, вследствие чего закричали от страха. Однако этим силуэтом оказался Иисус, крикнувший своим апостолам - "Это Я, не бойтесь". Услышав голос Учителя, Петр крикнул Ему - "Господи! Если это Ты, то повели мне прийти к Тебе по воде". Христос на это ответил - "Иди". Петр вылез из лодки и действительно пошел по воде навстречу Иисусу, однако, пройдя несколько метров, он отвел взгляд от своего Учителя, увидел бушующие волны, испугался и закричал - "Господи! Спаси меня!", после чего немедленно начал тонуть. Иисус вытащил тонущего Петра из воды и упрекнул его - "Маловерный! Зачем ты усомнился?". Когда Иисус принес Петра в лодку, наблюдавшие за всем этим действием ученики сказали Ему - "Истинно, Ты Сын Божий".

В ночь перед своим арестом, инициированным иерусалимским первосвященником, Иисус сказал Петру, что "не успеет пропеть петух сегодня на рассвете, как ты трижды отречешься от Меня". Петр уверял своего Учителя, что он лучше умрет, чем предаст Его, однако слова Иисуса полностью сбылись. Отправившись вслед за арестованным Учителем на суд Синедриона (религиозное собрание), Петр был трижды там узнан разными людьми и, опасаясь ареста, трижды отрекся от Иисуса, сказав, что "он не знает этого человека". После своего третьего отречения Петр услышал, как запел петух, после чего горько заплакал. После своего распятия и дальнейшего воскресения Иисус явился к Петру и три раза спросил у него - "Любишь ли ты Меня?". Трижды получив утвердительный ответ, Иисус простил Петра за отречение и сделал его главным пастырем христианской Церкви, приказав ему заботиться о верующих как о вверенном Богом стаде.

После Вознесения Христа на Небо Петр с ярым рвением приступил к выполнению своей миссии. Во время иудейского праздника Пятидесятницы (50-й день после еврейской Пасхи) в Иерусалиме, на который со всего Ближнего Востока стекались паломники, Петр произнёс пламенную речь на одной из площадей города, в которой он обвинил народ в убийстве Божьего Сына. Потрясенные осознанием того, что они отвергли и казнили своего собственного Мессию, паломники в ужасе воскликнули - "Что же нам делать, братья? ". Петр в ответ на это призвал народ покаяться. В результате этой проповеди Петра в Иерусалиме за один день крестилось около трех тысяч человек.

В один из других дней, апостолы Петр и Иоанн входя в Иерусалимский храм для вечерней молитвы, увидели у его ворот бедняка, который с рождения не мог ходить. Каждый день его родственники приносили и сажали его у храмовых ворот, чтобы он просил милостыню у проходящих мимо верующих. Увидев входящих Петра и Иоанна, бедняк попросил у них милостыню, рассчитывая получить обычную монету. Петр же ответил бедняку - "Серебра и золота нет у меня, а что имею, то даю тебе - во имя Иисуса Христа, встань и ходи". В тот же миг бедняк вскочил с пола и, хваля Бога, вприпрыжку взошел вместе с апостолами в Храм. Пораженные этим исцелением прихожане собрались вокруг Петра и выслушали от него проповедь, в которой он рассказал людям, что это чудо было совершено благодаря могуществу воскресшего Иисуса Христа, которого иудейские вожди предали на смерть.

После этой речи храмовая стража арестовала Петра и Иоанна и доставила их на суд Синедриона. На нем иудейские священники спросили апостолов - "Какою силою или каким именем вы исцелили того человека?". Петр ответил на это, что чудо совершено "именем Иисуса Христа, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых". Выслушав такую речь, иудейские судьи хотели бросить Петра и Иоанна в тюрьму, однако, испугавшись реакции толпы, отпустили апостолов на свободу, запретив им говорить об Иисусе. Те же, выйдя на свободу, проигнорировали предупреждения Синедриона и продолжили свою проповедь среди иерусалимского народа.

Помимо пламенных речей, апостолы постоянно совершали множество чудесных исцелений, вследствие чего в Иерусалим на носилках стали свозить больных людей из окрестных городов. В конечном итоге, благодаря чудесным деяниям учеников Христа, народная любовь к Петру и его товарищам в Иерусалиме достигла неописуемых высот, что вновь привело в ярость иудейских священников. Видя, что Петр проигнорировал запреты Синедриона, власти приказали схватить всех апостолов и бросить их в государственную темницу. Впрочем, пробыли они там недолго - ночью того же дня Ангел Господень усыпил тюремную охрану, отворил двери темницы, вывел апостолов наружу и направил их обратно проповедовать в Иерусалимский храм.

Утром собравший на суд Синедрион приказал стражникам привести арестованных. Однако те вскоре вернулись из темницы в полнейшем недоумении - камера узников оказалась пустой. В этот же момент из Иерусалимского храма пришел гонец, сказавший иудейским священникам - "Мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ". Старейшины Синедриона, пришедшие в гнев от таких чудес, хотели было уже приговорить апостолов к смертной казни, однако их остановил один авторитетный фарисей по имени Гамалиил, предложивший не трогать учеников Христа, так как это может спровоцировать народ на бунт. Он предложил оставить апостолов в покое, аргументируя это тем, что если их учение происходит от обычного человека, то оно само по себе вскоре рассыпется в пыль без столь харизматичного лидера, коим был Христос. Если же их учение происходит от истинного Бога, то, значит, Синедриону все равно не под силу разрушить его. Старейшины согласились с доводами Гамалиила, но чтобы не отпускать апостолов совсем без наказания, приговорили их к 39 ударам плетью и снова запретили им говорить о Христе.

Разумеется, апостолы вновь проигнорировали приказ иудейских священников и продолжили без устали рассказывать об учении Христа каждому желающему. Вскоре число христиан в Иерусалиме достигло столь большого числа, что апостолам потребовались помощники для решения бытовых проблем в быстрорастущей христианской общине. Первые христиане придерживались коммунистического уклада жизни - богатые христиане, владевшие землей или домами, стараясь помочь своим бедным товарищам, распродавали свое имущество, а вырученные деньги приносили апостолам, которые покупали на них продукты для приготовления пищи, которая потом раздавалась всем нуждающимся - в основном вдовам и сиротам.

С ростом числа последователей Христа ежедневная раздача еды стала очень непростым делом, особенно ввиду того, что христианская община была, по сути, разделена на две части - коренных жителей Иудеи, говоривших на арамейском и еврейском языках, и переселенцев из соседних стран, говоривших на греческом языке и придерживавшихся более открытых культурных взглядов. Из-за языкового барьера и культурных различий местные арамееязычные помощники апостолов распределяли пищу неравномерно, уделяя больше внимания коренным евреям, тем самым обделяя грекоговорящих вдов и сирот. Чтобы прекратить такую практику, апостолы избрали себе в помощь семерых диаконов из числа грекоговорящих эмигрантов и отдали под их контроль распределение еды, чтобы восстановить справедливость.

В их число вошел и будущий Святой Стефан, ставший первым в истории христианином, принявшим мученическую смерть за свою веру. Стефан часто вступал в дискуссии с иудеями на религиозные темы и раз за разом одерживал в них победы, приводя такие аргументы, на которые его оппонентам нечего было возразить. В результате этого он нажил себе много идеологических врагов, которые в конечном итоге донесли на него властям, обвинив Стефана в хуле Бога и пророка Моисея.

Вскоре Стефана арестовали и доставили на суд Синедриона, на котором он выступил с пламенной речью, обличавшей грехи израильского народа. В конце речи Стефан открыто заявил иудейским старейшинам, что они предали и убили Мессию точно так же, как их отцы предали пророков, посланных Богом ранее. Слова Стефана привели членов Синедриона в ярость, вследствие чего его приговорили к смертной казни. Стефана вытащили за городские стены и забили камнями.

Речь Стефана на суде стала поводом для начала масштабного гонения на христианскую общину в Иерусалиме, которое привело к тому, что, спасаясь от преследований, христианские проповедники рассеялись по всему Ближнему Востоку, что, в свою очередь, привело и к широкому распространению христианства в этом регионе.

Стоит отметить, что за казнью Стефана наблюдал один фарисей по имени Савл, стороживший одежды тех, кто бросал камни в "преступника" и всячески одобрявший их действия. Вряд ли в тот момент он мог представить себе, что всего через несколько лет он не только примкнет к последователям учения Христа, но и станет главным архитектором всех атрибутов христианской веры.

Савл родился в еврейской семье в городе Тарс, что на территории современной Турции. В Библии не сообщается, кем были его родители, но так как Савл с рождения обладал римским гражданством, можно предположить, что его отец или дед получили столь высокий статус за какие-то особые заслуги перед Римской империей или крупную помощь властям города Тарса. Получив хорошее образование, Савл свободно овладел греческим языком, а также ознакомился с греческой риторикой и литературой.

Уже в зрелом возрасте Савл переехал из Тарса в Иерусалим, где он стал учеником Гамалиэля Старшего - одного из самых авторитетных раввинов и законоучителей того времени. Будучи ревностным иудеем, Савл активно поддерживал гонения христиан и даже получил от Синедриона официальный мандат, дающий право на их арест. Встав во главу небольшого отряда стражников, Савл врывался в дома христиан и арестовывал всех их жителей, независимо от пола и возраста. На последующих судах Савл выступал в качестве свидетеля, дававшего обвинительные показания против христиан, что позволяло вынести им смертный приговор.

Когда большинство христиан бежало из Иерусалима в другие регионы, Савл обратился к первосвященнику с просьбой выдать ему официальные письма к синагогам Дамаска с требованием к их старейшинам оказать Савлу полное содействие в поиске, задержании и конвоировании последователей Христа обратно в Иерусалим на суд Синедриона. Первосвященник выдал Савлу требуемые им письма, после чего тот со своим отрядом отправился на карательную миссию.

Когда до Дамаска оставалось уже рукой подать, Савл вдруг увидел ослепительный свет и услышал обращенный к нему голос - "Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?". На вопрос Савла - "Кто Ты? " последовал ответ - "Я Иисус, Которого ты гонишь". После этого Иисус призвал Савла на апостольское служение - "Я ныне посылаю тебя открыть глаза язычникам, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу и верою в Меня получили прощение грехов". Когда видение кончилось, Савл ослеп. Его спутники, слышавшие голос Христа, но никого не видевшие, взяли Савла за руку и привели его в Дамаск.

Придя в город, Савл приказал отвести его к местному христианину по имени Анания, к которому ему в видении повелел пойти Господь. Сначала Анания испугался неожиданного гостя, зная, как тот жестоко преследовал христиан, однако после того, как нему в видении явился Господь, сказавший, что Савл - это Его "избранный сосуд", которому предстоит пострадать за имя Христово - Анания пришел к Савлу, возложил на него руки и назвал своим братом. В этот же момент к Савлу вернулось зрение, после чего он встал и принял крещение.

Обретя веру в Христа, Савл сразу же начал дерзко проповедовать в синагогах Дамаска, доказывая местным жителям, что Иисус - это истинный Мессия. Иудеи пришли в шок от такого преображения недавнего гонителя христиан и вскоре решили убить Савла, дабы тот перестал будоражить народ. Чтобы Савл не сумел бежать из города, они организовали круглосуточную охрану ворот, однако тут на помощь апостолу пришли дамасские христиане, которые укрыли его в одном из своих домов, а ночью опустили его за пределы города в плетеной корзине через окно в городской стене.

Вырвавшись из Дамаска, Савл бежал в Иерусалим, где попытался присоединиться к местной общине учеников Христа, которые, впрочем, зная о его славе кровавого гонителя, не приняли его, думая, что Савл просто притворяется христианином, чтобы внедриться в общину, выведать имена всех ее членов и переловить их. Однако тут на помощь Савлу пришел Варнава - один из самых уважаемых христиан Иерусалима, отличавшийся преданной верой. Он поверил рассказу Савла о видении ему Христа и о дальнейших событиях в Дамаске, после чего привел его на собрание апостолов и убедил их в искренности Савла.

После вмешательства Варнавы Савл был официально принят в общину и вскоре начал открыто проповедовать в Иерусалиме, споря с иудеями о вере. Не сумев победить Савла в богословском диспуте, его оппоненты попытались его убить, после чего братья-христиане, опасаясь за его жизнь, отвезли Савла в тарсийские земли, где он временно ушел в тень для уединения и осмысления своего пути.

Около 45 года н. э. Савл, принявший к тому времени более удобное для слуха жителей Римской Империи греческое имя Павел, вместе с Варнавой и его племянником Марком отправился в масштабное миссионерское путешествие с целью привести в христианскую веру как можно больше людей. В течение следующих 12 лет Павел посетил Кипр, Грецию, Македонию, а также многие города Малой Азии (на территории современной Турции), в которых он поспособствовал обращению в христианство многих тысяч людей.

По возвращении в 57 году в Иерусалим Павел был схвачен толпой иудеев, обвинивших его в проповеди против Божьего Закона (Торы). Иудеи хотели забить Павла до смерти, однако его спас римский тысяченачальник Клавдий Лисий, который спустился с солдатами и сотниками к месту побоища, вытащил полуживого Павла из толпы и поместил его под арест в крепость Антония. Узнав, что Павел - римский гражданин, Клавдий решил тайно переправить его из Иерусалима в Кесарию Палестинскую - административный центр римской провинции Иудея и резиденцию римского прокуратора. Там он был заключен под стражу на следующие два года. После многочисленных допросов Павел, как римский гражданин, потребовал суда у императора, вследствие чего его отправили морем в Рим.

В Вечном городе Павел жил под домашним арестом, но имел право принимать посетителей. По церковному преданию, спустя некоторое время Павел был освобожден из-под ареста, после чего он совершил еще одно миссионерское путешествие, предположительно в Испанию. По возвращении в Рим Павел был вновь арестован в ходе начавшихся гонений на христиан при императоре Нероне и приговорен к смертной казни. Поскольку он обладал римским гражданством, его не распяли как обычных христиан, а обезглавили мечом за пределами городских стен.

Примерно в это же время свою смерть нашел и апостол Петр. Также, находясь в Риме во время начавшихся гонений на христиан, Петр был арестован римской стражей и предан смерти. По преданию, чувствуя себя недостойным принять ту же смерть, что и Иисус Христос, Петр попросил палачей распять его вниз головой. Тело апостола было погребено на Ватиканском холме в Риме. Позднее над его могилой был воздвигнут величественный Собор Святого Петра - центр современного Ватикана.

В завершение рассказа об апостолах стоит отметить, что апостол Павел, по сути, стал главным архитектором христианской веры, превратив небольшое иудейское религиозное движение в мировую религию. До проповеди Павла последователи Христа были, по сути, просто иудейской сектой, продолжавшей строго соблюдать все правила Торы - они делали обрезание, посещали Иерусалимский храм, соблюдали пищевые запреты и т. д. Павел же пытался донести до народа мысль, что спасение дается благодатью через веру во Христа, а не через соблюдение одной лишь Торы. Этим он открыл двери в христианское учение для всех язычников, избавив их от необходимости принимать иудейские национальные обычаи.

На Иерусалимском соборе апостолов, состоявшемся около 48 года, Павел в споре с другими апостолами сумел отстоять свою позицию в отношении того, что язычникам не нужно делать обрезание. Также Павел, ссылаясь на речь самого Иисуса о том, что никакая пища не оскверняет человека духовно, потому что любая еда, в конечном счете, выходит из него в отхожих местах, а главное для спасения души - это то, что таится у человека в сердце, - по сути, отменил все пищевые запреты, разрешив христианам есть запретные до этого свинину и морепродукты.

Также Павел объявил, что днем молитвы и собраний теперь будет не шаббат (суббота), а воскресенье в память о Воскресении Христа. Помимо этого, Павел передал христианам описание принятия Причастия, подчеркнув, что хлеб и вино - это не просто памятная трапеза, а реальное приобщение к Телу и Крови Христа, требующее духовного очищения перед совершением этого таинства.

И самое главное - именно Павел сформулировал главную догму всего христианства, объяснив, почему человечество нуждалось в спасении. В Послании к Римлянам Павел объяснил, что через непослушание Адама и Евы в мир вошел грех, а через грех - смерть, которые стали "наследственным заболеванием" всего человеческого рода. Поскольку человечество собственными силами не могло искупить грех первых людей - Христос, принеся себя в жертву, взял на Себя вину всего человечества, удовлетворив требования Божественной справедливости, и победил смерть Своим воскресением. Соответственно, начиная с этого момента, каждый человек в случае праведной жизни может попасть в Рай.

Что же до концепции Конца Света в христианстве, то она была описана в Откровении (Апокалипсис) Иоанна Богослова: В конце времен на землю явятся четыре всадника, как предзнаменование грядущих войн, голода и смерти. С собой они принесут ужасные катаклизмы - землетрясения, падение звезд с неба, отравление вод, нашествие саранчи и т. д которые уничтожат треть человечества. После этих событий с небес спустится Ангел, который схватит орудующего на земле Сатану и заключит его на 1000 лет в Бездну. Сам Сатана оказался на земле в результате проигранной им битвы на небесах, после которой архангел Михаил сбросил его на Землю. На протяжении всей истории человечества Сатана, действуя через земных правителей, пытался отвернуть людей от Бога, разжигая войны и подменяя духовные ценности.

После ссылки Сатаны в Бездну на землю во второй раз сойдет Иисус Христос, который будет править оставшимися в живых после катаклизмов людьми следующие 1000 лет. Люди в это время будут продолжать жить обычной земной жизнью - рожать детей, строить дома, заниматься созидательным трудом, земледелием и наукой, но уже в условиях идеального социального и духовного порядка, без войн и эпидемий. В конце же этого периода Бог освободит Сатану из Бездны и отправит его на финальную битву Добра и Зла. Впрочем, это сражение будет молниеносным - "С Неба снизойдет огонь и пожрет приспешников Сатаны", а сам Сатана будет "вержен в озеро огненное и серное, где он будет мучиться день и ночь во веки веков".

Сразу после этого все мертвые воскреснут и вместе с еще живыми людьми соберутся на Страшный суд, на котором Иисус Христос будет судить каждого человека по его делам. Те, кто пройдет суд с оправданием, войдут в Царство Небесное (Небесный Иерусалим), которое описывается как вечная блаженная жизнь в непрерывном общении с Богом, наполненная светом, любовью и радостью, где больше не будет "ни плача, ни вопля, ни болезни". Грешники же отправятся в огненное озеро вслед за Сатаной. Сразу после окончания Страшного Суда исчезнет разделение на духовный и материальный миры, границы между небом и землей сотрутся, а Небесный Иерусалим, в котором будут жить праведники, спустится с неба на обновленную землю.

В другой аврамической религии - исламе, взгляд на Страшный Суд несколько отличается от христианского: в конце времен сошедший с небес ангел протрубит в рог, после чего воскреснут все мертвые, которые вместе с живыми людьми отправятся на поле, где их будет судить Аллах. У Аллаха будет книга, где записаны деяния каждого человека. Перед судимым человеком установят весы, на которые будут класть его дела - соответственно, какая сторона перевесит, таким и будет вердикт. Затем все люди пойдут по тонкой нити, натянутой над огненной геенной - праведники сумеют дойти по этой нитке до "места, где текут реки", грешники же упадут с нее в огонь, где они будут вечно мучаться. Они будут пытаться оттуда выбраться, но демоны будут затаскивать их обратно в огонь большими крюками.

Здесь стоит заметить, что все те, кто не принял ислам, непременно попадут в огонь, даже если они всю свою жизнь делали только добрые дела. В жизнеописании пророка Мухаммеда есть рассказ о его дяде Абу Талибе, который сам был язычником, но защищал своего племянника от других язычников и всячески ему помогал. Когда дядя умирал, Мухаммед умолял его принять ислам, но тот отказался, сославшись на то, что он не может предать свое языческое племя. Мухаммед попросил Аллаха скостить наказание дяди за это. Аллах услышал просьбу своего пророка и решил ее исполнить, постановив, что дядя Мухаммеда вечность будет гореть в огне по щиколотку, а жар от его ног будет раскалять ему мозг. Несмотря на столь ужасное наказание, его можно считать крупным послаблением, ведь все остальные люди, не принявшие ислам, уйдут в огонь с головой.

Что же касается иудаизма, то в нем нет концепции Страшного Суда. С точки зрения данной религии, в конце времен на земле появится Мессия, который объединит весь еврейский народ, вернет его на путь служения истинному Богу и построит Третий храм в Иерусалиме. После этого в мире прекратятся всякие страдания, голод, войны и эпидемии. Кульминацией деяний Мессии станет воскрешение мертвых, после которого все праведники прошлых веков смогут вернуться к жизни, чтобы стать свидетелями окончательного торжества божественного замысла.

После этого начнется долгий период земного совершенства, когда человечество будет жить в гармонии с Богом и друг с другом, а в его конце материальный мир претерпит окончательную духовную трансформацию, после чего начнется "Будущий мир" - вечное духовное существование, где праведники будут наслаждаться сиянием Божественного присутствия, уже не будучи ограниченными рамками физического бытия.

Нет в иудаизме и концепции вечных страданий - души людей, чьи грехи перевесили заслуги перед наступлением "Будущего мира", пройдут через период искупления и духовного очищения в Гехинноме - месте, в котором души, находясь в состоянии глубокого стыда, осознают свои ошибки и пороки. Считается, что максимальный срок пребывания в таком чистилище составляет всего лишь двенадцать месяцев, после чего душа очищается и также обретает свою долю в духовном мире. Исключение составляют лишь крайне малое число неисправимых злодеев, чья душа настолько отягощена злом, что она полностью сгорает и уничтожается, не доживая до вечного существования.