Если втирать в член оливковое масло, то голова отчищается от дурных мыслей, освобождая разум для неземных красоток и шайтан действительно вылетает, освобождая и успокаивая ум и тело для работы и отдыха.
P.S.: Помница в одном из подобных "наставлений" читал, что правоверный должен спать жопой к стене, так как в противном случае туда может забраться шайтан, интересно есть ли специальное шариатское заклинание для такого случая...
История движения кришнаитов началась в XVI веке с Чайтаньи Махапрабху, который развил традицию гаудия‑вайшнавизма и сделал упор на совместное воспевание имён Бога — санккиртану. На протяжении веков учение передавалось в бенгальских общинах, а в XIX–XX веках его обновили Бхактивинода Тхакур и Бхактисиддханта Сарасвати, подчеркнув универсальность послания Кришны.
Ключевым этапом стало основание в 1966 году в Нью‑Йорке Международного общества сознания Кришны (ИСККОН) Бхактиведантой Свами Прабхупадой. В атмосфере духовных поисков 1960‑х годов движение быстро набирало популярность: появлялись храмы, распространялась литература, формировался особый уклад жизни с практиками, этическими нормами и общинной культурой.
Бхактиведанта Свами Прабхупада
После смерти Прабхупады в 1977 году в ИСККОН начались внутренние споры, а в обществе отношение к движению оставалось неоднозначным. Тем не менее оно продолжало развиваться, адаптируясь к разным странам и культурам, в том числе пришло в СССР и Россию.
История кришнаитов в СССР и России — это не столько путь духовного поиска, сколько череда острых конфликтов, скандалов и столкновений с обществом и государством. Движение, пришедшее из‑за рубежа, с первых шагов вызвало настороженность властей.
В 1980‑е годы прокуроры заявляли, что ритуальные действия провоцируют психические патологии, а бытовые особенности жизни общины (отказ от мяса, особый распорядок) трактовались как форма скрытого насилия над личностью. Особенно показателен процесс над группой из села Курджиново в 1984–1985 годах: там обвинение прямо сводилось к тому, что образ жизни кришнаитов разрушает нормальную социальную идентичность. Часть членов движения была осуждена, также были случаи госпитализации в психиатрические больницы.
С распадом СССР движение получило формальную свободу, но не общественное доверие. В 1990‑е кришнаиты стремительно наращивали присутствие, открывая центры и проводя уличные акции, и именно эта напористость вызывала раздражение: для многих россиян их стиль выглядел как агрессивная миссионерская экспансия. Образ «чужеродной» религии закрепился не только в бытовой среде, но и в риторике влиятельных общественных и религиозных сил. Конфликт вокруг московского храма стал символом этого противостояния: планы строительства на Ленинградском проспекте вызвали волну протестов, в которых кришнаизм открыто называли «язычеством», а Кришну — злым духом. Власти, балансируя между правами верующих и общественным мнением, неоднократно меняли решения по земле, фактически затягивая вопрос и лишая общину стабильности. При этом траты на проектирование (свыше 70 млн рублей пожертвований) и попытки легализовать пространство так и не привели к устойчивому результату.
Внутри самого движения зрело напряжение, которое в конце 1990‑х вылилось в серьёзный раскол. Уход влиятельного гуру Харикеши Свами и последовавший за этим финансовый крах связанной с его учениками инвестиционной структуры обнажили уязвимость организационной модели: зависимость от харизматичных лидеров, непрозрачные финансовые механизмы и слабая система внутренней ответственности. Часть последователей восприняла этот кризис как доказательство того, что структура ИСККОН не готова к самостоятельной работе в новых условиях.
На этом фоне особенно тревожно выглядели отдельные криминальные эпизоды, которые, хотя и не отражали всю общину, серьёзно подрывали её репутацию. Дела о домогательствах и насилии, связанные с лидерами локальных групп (в том числе в Екатеринбурге и Карачаево‑Черкесии), демонстрируют, как замкнутость общин и культ авторитета могут создавать условия для злоупотреблений. Реакция руководства ИСККОН в ряде случаев выглядела как попытка минимизировать скандал, а не обеспечить прозрачность и справедливость: обвинения называли «нарушением этикета», а не преступлением, и угрожали судебными исками тем, кто поднимал проблему.
Сегодня ИСККОН продолжает действовать в России: у него есть зарегистрированные общины, благотворительные проекты и культурные мероприятия. Но его траектория остаётся одной из самых конфликтных среди новых религиозных движений: постоянные трения с властями, напряжённые отношения с традиционными конфессиями, внутренние кризисы и громкие скандалы сформировали устойчивый образ движения, которое, несмотря на декларируемую мирность, регулярно оказывается в эпицентре общественных споров.
Храм Кришны в Москве
Отношение к браку и сексу
В мире кришнаитов брак и секс — не сферы личных желаний, а часть строгой духовной дисциплины, где каждый шаг должен служить высшей цели. Для последователей ИСККОН семейная жизнь — это не про романтику и не про поиск личного счастья, а про долг: вырастить детей в сознании Кришны и вместе с супругом двигаться по пути отречения от мирских соблазнов. Брак здесь воспринимают как священный, почти нерушимый союз, и развод считается чем‑то глубоко нежелательным — последним выходом в совершенно безнадёжной ситуации. Нередко судьбу пары решают старшие члены общины или духовный учитель: они подбирают партнёров, сверяясь с астрологическими картами и собственными представлениями о духовной совместимости, а не с влюблённостью. Чувства не отвергают совсем, но ставят их на второе место: главное — чтобы семья стала «духовной ячейкой», где дети с первых лет впитывают веру, учатся дисциплине и привыкают к ритму религиозной жизни.
В такой системе роли мужчины и женщины очерчены довольно жёстко. Муж — глава семьи, её опора и духовный лидер: он отвечает и за материальное обеспечение, и за то, чтобы все домочадцы не сбивались с пути. Жена — хранительница дома, воспитательница детей и помощница мужа в духовной практике. Такой уклад опирается на патриархальную трактовку ведических текстов, и в общинах его нередко подают как единственно правильный порядок вещей. Дом при этом — не просто жильё, а пространство, подчинённое религиозному ритму: распорядок дня, питание, праздники и даже бытовые мелочи выверены под духовные задачи.
К сексу в этой картине относятся ещё строже. Он допустим только внутри брака и только ради зачатия детей — всё остальное считается потаканием чувственности, которая мешает духовной работе. Даже в супружеских отношениях удовольствие не должно быть главной мотивацией: секс разрешён лишь в те дни, когда есть шанс зачать ребёнка, а в остальное время от него ждут воздержания. Любые практики, не ведущие к продолжению рода, в доктрине прямо отвергаются: их считают отклонением от нормы и помехой на пути к освобождению. Для тех, кто стремится к более высокому уровню отречения, идеалом становится полный отказ от секса — брахмачарья: так живут монахи и те, кто готовится к отречению от мира.
При этом в самой общине уровни строгости могут заметно различаться. Монахи и ученики, только начинающие путь, придерживаются полного целибата и живут по максимально жёстким правилам. Семейные люди стараются следовать регулирующим принципам: не употреблять мясо, алкоголь, не играть в азартные игры и не вступать в сексуальные отношения вне брака. Лидеры и посвящённые делают особый акцент на контроле чувств: в их понимании именно чувственность — одна из главных ловушек, способных сбить человека с духовного пути.
Как привлекают новых последователей
Кришнаизм (в форме ИСККОН) притягивает тем, что даёт радикальный, бескомпромиссный проект переустройства жизни — а в моменты кризиса именно радикальные решения многим кажутся спасением. Учение жёстко регламентирует быт и мораль: питание, привычки, отношения, распорядок дня, — и эта строгая система для уставшего от неопределённости человека становится опорой, пусть и ценой утраты автономии. Философия переосмысляет страдания через карму и реинкарнацию, подменяя поиск личных смыслов готовой схемой: смысл — в преданности божественному. Социальная община усиливает эффект: она быстро встраивает новичка в свой ритм, закрывает базовые потребности и купирует одиночество, но одновременно растворяет индивидуальность в коллективном ритуале. Яркие киртаны, праздники и храмовая эстетика эмоционально закрепляют вовлечённость, делая доктрину осязаемой. Исторически такой подход срабатывал в эпохи слома ориентиров — от западной контркультуры 60–70‑х до постсоветского вакуума ценностей; сегодня запрос на «готовые ответы» сохраняется, и именно на нём строится притягательность этой радикальной модели.
Русская православная церковь занимает жёсткую позицию. Архиерейский собор 1994 года отнёс ИСККОН к псевдорелигиям. Сектовед Александр Дворкин классифицирует его как «тоталитарную секту». Православные публикации описывают движение как «деструктивную организацию с тотальной системой подчинения, использующую методы подавления личности и контроля сознания». При этом сама РПЦ не вступает с ИСККОН в официальный диалог, несмотря на попытки кришнаитов добиться признания.
Питание кришнаитов - вообще отдельная тема. Честно говоря, не совсем понятно, как может нормально функционировать организм при столь специфическом рационе. Чуть подробнее об этом рационе - https://proza.ru/2026/05/11/29
Рамакришна учит М.
Наставления, записанные Свами Нитьятманандой в «Шри Ма Даршан» (в английском издании — «M., The Apostle and the Evangelist»). М. раскрывает учение Шри Рамакришны, используя точные, живые и понятные образы.
О пути домохозяина:
«Вы думаете, что семейная жизнь и ежедневные обязанности — это непреодолимое препятствие для духовного пробуждения? Тхакур [Рамакришна] разбил это заблуждение вдребезги. Он не призывал нас бросать семьи и бежать в Гималаи. Он говорил: "Жить в мире — это не преступление и не грех. Опасность не в самом мире, а в вашей глубокой привязанности к нему. Подобно рыбе в грязи — вы должны жить в ней, но ваша чешуя должна оставаться скользкой, не запятнанной этой грязью".
Как же этого достичь? Тхакур приводил нам такой пример. Посмотрите на служанку в богатом калькуттском доме. Она выполняет всю работу: убирает, готовит, с огромной нежностью качает на руках хозяйского ребёнка. Она даже говорит соседям: "Это наш дом, это мой любимый малыш". Она делает всё это с искренней заботой, но в самой сокровенной глубине своего сердца она безупречно знает одну вещь: ничего из этого ей не принадлежит. Её настоящий, родной дом — это бедная хижина в далёкой деревне. И если завтра хозяин её уволит, она соберёт свой узелок и уйдёт, не взяв с собой ничего из этого богатства.
Вот так, учил он, мы и должны жить в этом мире. Выполняйте свои мирские обязанности безупречно. Заботьтесь о своих детях, любите жену, честно трудитесь. Но в самой глубине вашего ума должна постоянно пульсировать тайная мысль: "Мой истинный дом — это стопы Бога. Все эти люди — Его дети, которых Он лишь временно доверил мне на воспитание. Я здесь — только слуга, только временный опекун". Тот, кто сможет удерживать это внутреннее знание среди бури повседневных дел, никогда не будет раздавлен мирским горем».
О бескомпромиссной жажде Бога:
«В духовной жизни самое главное — однонаправленность, неистовая тоска по Истине. Без неё ритуалы и чтение священных книг — лишь пустая трата времени, сухой интеллектуальный спорт. Уму нужно задать лишь один вектор, одно единственное направление, от которого он не отступит ни при каких обстоятельствах. Тхакур приводил нам в пример мифическую птицу чатака.
Эта птица может умирать от палящей жажды, её горло может высохнуть до крови, но она никогда, ни при каких мучениях не опустится к земле, чтобы напиться из мутной лужи, пруда или даже чистейшей земной реки. Её взор всегда, с невыносимой тоской, устремлён только в небо. Она ждёт, пока на небе не соберётся дождевое облако под особым созвездием Свати, чтобы поймать клювом падающую с небес каплю. Только эта небесная влага может утолить её жажду; всё остальное для неё просто не существует.
Именно такой бескомпромиссной должна быть жажда искателя. Мир вокруг будет предлагать вам сотни мутных луж: богатство, славу, социальное признание, дешёвые удовольствия или даже ложный покой сытой жизни. Но преданный должен сказать себе: "Я не притронусь ни к одной из этих иллюзий. Я буду смотреть только вверх, в ожидании Его милости. Даже если я умру в этой тоске, я не променяю небесную каплю на земную грязь". Только к такому человеку Бог приходит Сам, потому что Он не может сопротивляться силе такой любви».
О тишине и скрытой практике:
«Современный человек живёт напоказ. Все его действия, даже духовные потуги, выставляются на всеобщее обозрение, словно товар на базаре. Но Шри Рамакришна неустанно предупреждал нас, что семя духовности не может прорасти на шумной городской площади. Дереву, пока оно ещё только маленький, хрупкий росток, нужна надёжная ограда, иначе его затопчет скот или сломают случайные прохожие. Лишь когда оно станет могучим стволом, к нему можно будет привязывать слонов.
Поэтому Тхакур наказывал нам практиковать скрытно. Он говорил: "Размышляйте о Боге в уме, в углу и в лесу". Это значит, что ваша духовная жизнь должна быть абсолютно невидимой для окружающих. Когда вы ложитесь спать и все в доме уже заснули, сядьте тихо в своём углу, под москитной сеткой и погрузитесь в медитацию. Никто в семье не должен даже догадываться о том, что происходит в вашей душе. Ваша комната должна стать для вас той самой гималайской пещерой, куда не проникает ни один посторонний взгляд.
Бог не любит шума и рекламы. Он открывается только в интимной тишине преданного сердца. Тот, кто выставляет свою набожность напоказ, уже получил свою награду — дешёвое уважение толпы. Но тот, кто прячет свою любовь к Ишваре как величайшую драгоценность, тот, кто плачет о Нём в темноте ночи, когда весь мир спит, — тот в итоге обретает Самого Бога. В этом кроется величайший секрет: ваша духовная жизнь должна быть вашей самой сокровенной, ни с кем не разделённой тайной».
Во время учений Военно-морских сил Казахстана на Каспии 19 военнослужащих унесло в море. Минобороны подтвердило гибель девяти человек, СМИ сообщают, что из воды достали уже 12 тел. Поиски продолжаются, возбуждено уголовное дело
Во время военных учений в Мангистауской области Казахстана группу военнослужащих унесло в Каспийское море. По официальным данным, девять человек погибли, троих удалось спасти. Один из них, военнослужащий 2007 года рождения, находится в реанимации.
Корреспондент Ulysmedia.kz, который работает на месте трагедии, позднее сообщил, что из Каспия извлекли тела уже 12 военнослужащих. Эта цифра пока официально не подтверждена.
24 сентября военнослужащие выполняли учебно-боевую задачу на побережье Каспия. По данным минобороны Казахстана, во время учений резко ухудшилась погода и усилился ветер, после чего группу военных унесло в море. Всего в воде оказались 19 человек.
Более подробно обстоятельства ЧП описал в Instagram (владелец компания Meta признана в России экстремистской и запрещена) блогер из Актау Азамат Сарсенбаев со ссылкой на неофициальные данные. По его информации, военнослужащие отрабатывали высадку с военного корабля «Кайсар».
По словам Сарсенбаева, командиры направили военных к берегу через участок, где глубина должна была составлять около метра. Они покинули корабль в полном обмундировании и с тяжелым снаряжением и двинулись к берегу.
В штормовую погоду они попали на участок глубиной около двух метров, после чего, по его версии, не смогли выбраться. Как пишет Сарсенбаев, в высадке участвовали военнослужащие частей №29011 и №21814.
В день трагедии «Казгидромет» прогнозировал в регионе усиление ветра. На западе, севере и в центре региона ожидались порывы до 15–20 м/с, а на севере и в центре — пыльная буря.
По данным опубликованной Сарсенбаевым сводки, сообщение о происшествии поступило в 11:20 по местному времени (09:20 мск). Трагедия произошла на побережье Каспия примерно в 43 км от Актау, возле базы отдыха Omir Glamping.
На побережье продолжается масштабная поисково-спасательная операция. На месте работают полиция, спасатели МЧС, пограничники и военнослужащие ВМС. К поискам привлекли водолазов, три военных корабля и два вертолета.
Upd:
Источник:
у Семёна был подкаст где он рассказал о финале этой истории вроде как то выкрутился
В приложении сбербанк у солдата что повредил военную технику во время срочной службы висит после этого долг 700 000 рублей от ВС РФ
Есть федеральный закон от 12 июля 1999 г. № 161-ФЗ «О материальной ответственности военнослужащих». По именно этому закону солдатику и насчитали возмещения ущерба.
История с БТР произошла в 2016
Попала в сми в 2018 году
Кто желает пойти в армию должен помнить что за всё что угодно вам могут выставить штраф
Истрий советского времени когда на многие вещи закрывали глаза больше нет
Всем удачи в выборе пути
В Бельгии неудачливых военных пришлось снимать с деревьев.
Спасателям и альпинистам пришлось снимать с деревьев в бельгийской провинции Лимбург пятерых военных парашютистов, участвовавших в международных учениях Falcon Leap, после того, как сильный порыв ветра отнес их от места предполагаемого приземления.
К прибытию спасателей все пятеро военнослужащих оставались на деревьях, только одному удалось спуститься самостоятельно.
Для освобождения остальных пришлось привлекать специализированную группу высотных альпинистов. Двое парашютистов получили серьезные травмы и были доставлены в больницу. Сообщается, что среди оказавшихся на деревьях неудачливых военных были представители США, Великобритании и Германии.
