Буддизм рассматривается больше как философское направление, чем как религия. Основная цель раннего буддизма заключается в осознании своего «я», суетности, пустоты и единства мира, а также в понимании того, что даже «я» является продуктом нашего сознания. Дуальность представляет собой противостояние различных начал: хорошего и плохого, доброго и злого, и часть буддийских традиций отказывается от такого деления, призывая избегать подобных категорий.

С течением времени философским идеям буддизма добавились и религиозные аспекты: учение стало включать ритуалы, наставничество, темы реинкарнации и колеса сансары. С развитием и распространением буддизма религиозная составляющая только укреплялась.В буддизме отсутствует центральная фигура – Бог, что делает его атеистическим течением; однако некоторые буддисты воспринимают всё живое как божественную сущность. Главная цель буддизма – освободиться от страданий.

А вот тибетский буддизм - явление особенное, возникновению он обязан смешению классического буддизма и коренной тибетской религии Бон. В VII веке н. э. император Сонгцен Гампо завоевал царство Шанг-Шунг, расположенное на западе Тибета, где существовала традиция бона. Он объединил Тибет, образовав мощную империю. В то время политические союзы часто заключались через брачные отношения, и у него было несколько жен, среди которых были по меньшей мере одна из Китая, одна из Непала и одна из Шанг-Шунга. Каждая из жён привнесла в Центральный Тибет тексты своей традиции, и именно с этого момента начинают отсчитывать появление буддизма в Тибете.

В настоящее время территория Тибета поделена между Индией и Китаем, однако в этом разделении есть свои особенности. Тибетский автономный район, входящий в состав Китайской Народной Республики, представляет собой лишь часть всего Тибета. Северный Тибет находится в пределах провинций Цинхай и Ганьсу, восточный Тибет связан с провинциями Сычуань и Юньнань, а западные территории частично контролируются Индией. Споры между Китаем и Индией о некоторых южных участках Тибета продолжаются и по сей день.
Китай к своим территориям относится ревностно. Даже одна из его границ проходит по величайшей вершине мира.

В тибетском буддизме можно заметить элементы религии Бон и древнего шаманизма, которые существовали на этой территории. Уникальные ритуалы и практики, не характерные для классического буддизма, возникли в результате взаимодействия разных религий.

Бон продолжает существовать в Тибете, но претерпел значительные изменения и отошел от своих первоначальных форм. Тибетский буддизм разделился на несколько школ, из которых выделилась главенствующая на данный момент школа - Гелуг. Вообще, все четыре школы тибетского буддизма имеют общую конечную цель — неконцептуальное понимание пустоты всех явлений. Для достижения этой цели школа Гелуг акцентирует внимание на медитации на объекте, тогда как остальные три школы сосредотачиваются на медитации на самом разуме.
В роли духовного и политического лидера Тибета теперь выступают Панчен-лама и Далай-лама.

Далай-лама

Далай-лама считается высшей фигурой в тибетской религиозной иерархии. Исторически он также исполнял функции политического лидера Тибета, но нынешний 14-й Далай-лама, столкнувшись с непростыми отношениями между Китаем и Тибетом, нашёл убежище в Индии, где живёт и сегодня. «Далай» в переводе означает «океан», в значении «великий», поэтому «Далай-лама» можно перевести как «Великий Учитель».

Каждый Далай-лама считается реинкарнацией предыдущего, однако это не означает, что душа ламы переходит от одного тела к другому через века. Буддисты верят, что индивидуум не имеет собственного «я», то есть души в привычном понимании, необходимой для реинкарнации. Скорее, высокая нравственность, сострадание и многочисленные обеты каждого Далай-ламы порождают следующего. Новый Далай-лама не является тем же человеком, что и предыдущий, но и не абсолютно другим.
Далай-лама — это не просто лидер, но и воплощение бодхисатвы сострадания, свидетельствующее о глубоких духовных традициях тибетского буддизма. Текущий Далай-лама, Тензин Гьяцо, появился на свет в 1935 году. Он стал объектом внимания старших монахов, которые распознали в нем реинкарнацию своего предшественника уже в три года. В шесть лет ему стали открыты двери монастыря, где началось его духовное становление.

Панчен-лама

Не менее важное место в этой иерархии занимает Панчен-лама. Этот титул, что переводится как «великий ученый», носит с собой ответственность и славу в духовной сфере Тибета. Панчен-лама также подвержен процессу перерождения и служит наставником Далай-ламы, поскольку, согласно традиции, старший лама обучает младшего. Их связь — это священный цикл, в котором один ищет нового ученика после утраты предшественника. Когда Далай-лама покидает этот мир, Панчен-лама вместе с монахами начинает поиски нового воплощения. Мальчика проверяют на наличие особых признаков, и только тогда он проходит через ряд ритуалов, подтверждающих его истинность. После этого новый Далай-лама получает посвящение в сан, и Панчен-лама берётся за его обучение.

Таким образом, когда Панчен-лама уходит, этот уже подросший Далай-лама будет исполнять роль наставника, ставя перед собой задачу найти новое воплощение своей учительницы. В этой  круговерти они сменяют друг друга, продолжая вечный путь взаимного обучения.

И однажды что-то пошло не так...

Смерть 10-го Панчен-ламы в 1989 году обернулась настоящей бурей противоречий и секретов, поскольку контроль над Тибетом, установленный Китаем в 1959 году, создал дополнительные трудности в поиске его реинкарнации. Всего через три дня после ухода ламы власти Пекина объявили о новом порядке выбора 11-го Панчен-ламы, уверяя, что получили поддержку монастыря Таши Лунпо.

Возглавил инициативу по поиску Чадрел Ринпоче, причем поиски велись с условием, что мальчик должен устраивать как Китай, так и Далай-ламу, который поддерживал с Ринпоче неофициальные связи. Однако стоило Далай-ламе предложить Пекину сотрудничество, отправив делегацию тибетских деятелей для помощи в поиске, его предложение было безотлагательно отвергнуто.
Позиция Китая не остановила последователей Далай-ламы в Тибете от продолжения традиционного поиска, в результате чего Ринпоче выявил трех кандидатур. 14 мая 1995 года Далай-лама объявил, что мальчик по имени Гедун Чокьи Ньима является 11-м Панчен-ламой.

Спустя четыре дня китайские власти арестовали Ринпоче, обвинив его в государственной измене - его арест лишь спустя два года, приговорив к пяти или шести годам заключения; освобожденный в 2002 году, он был помещен под домашний арест и скончался в 2011 году. Причиной смерти называют отравление.

Арестованного Ринпоче быстро сменил на посту новый, угодный глава - Сенгчен Лобсанг Гьялцен, назначенный на эту должность, оказался противником как Далай-ламы, так и 10-го Панчен-ламы. Новый комитет по поиску преемника решил игнорировать выбор Далай-ламы, Гедун Чокьи Ньима был исключен из списка кандидатов и Пекин инициировал новый поиск.

Тибетский метод выбора, при котором кандидатам показывают вещи предшественника для распознавания проигнорировали. Гедун Чокьи Ньима был буквально отвергнут Китаем. Объяснение смены кандидата нашлось быстро: родители Чокьи Ньимы якобы ошиблись с возрастом собственного ребенка. В результате жребий Золотой Урны выпал на мальчика Гьянкейна Норбу, родители которого состояли в Коммунистической партии.
Выбор Китая в свою очередь был отвергнут множеством тибетцев, которые по-прежнему признавали Гедуна Чокьи Ньиму правильным кандидатом, поскольку он прошел испытания, идентифицировав вещи предыдущей жизни.

Отношения между Китаем и Тибетом — тема, полная противоречий и эмоциональных дискуссий. Китайская сторона утверждает, что Тибет всегда был частью их государства и, взяв контроль над регионом в 1949 году, принесла «счастье и процветание». По их словам, это привело к созданию школ, больниц и улучшению городской инфраструктуры.Однако тибетцы видят ситуацию иначе. Они утверждают, что политические действия Китая угрожают их уникальной культуре. Действительно, за годы управления были уничтожены множество культурных памятников, и тибетцы выражают недовольство по поводу неуважения к своим традициям и обычаям.

Сегодня Панчен-ламы примечательны тем, что на престол Ташилунпо претендуют сразу два кандидата: один из них признан текущим Далай-ламой и находится под домашним арестом в Китае, в то время как другой имеет признание лишь со стороны китайских властей, но не поддерживается никем другим.
Нынешнему Далай-ламе 89 лет и его жизненный путь подходит к концу. Приходится признаваться, что будущее тибетского буддизма незавидно: нового Далай-ламу будет взращивать ставленник Китая.

А что же Гедун? Что с ним стало?

С момента исчезновения ребенка прошло 30 лет. Сейчас это взрослый мужчина - если, конечно, он еще жив.
В мае 2007 года Асма Джахангир, специальный докладчик ООН по свободе религии и убеждений, направила обращение к китайским властям с просьбой рассказать о мерах, принятых для выполнения рекомендаций Комитета по правам ребёнка. В этих рекомендациях говорилось о необходимости допуска независимого эксперта для проверки состояния Гедун Чокьи Ньима, учитывая его право на личную жизнь и права его родителей.

В ответе, полученном 17 июля 2007 года, китайские власти утверждали, что «Гедун Чокьи Ньима - обычный тибетский мальчик с отличным здоровьем, который живёт нормальной и счастливой жизнью. Он получает хорошее образование и культурное воспитание, заканчивая среднюю школу. Его рост 165 см, он активно учится и имеет высокие успехи. Он проявляет интерес к традиционной китайской культуре и недавно начал заниматься каллиграфией. Его родители — госслужащие, а братья и сёстры трудятся или учатся в университете. Утверждения о его исчезновении и неизвестном местонахождении не имеют под собой оснований». Тем не менее, этот ответ не вызывает доверия, поскольку независимые эксперты так и не встретили ни мальчика, ни сейчас уже взрослого человека. Поиски продолжаются до сих пор.

Вся инфографика доступна по ссылке https://vistat.org/art/tibetskij-buddizm-religija-kotoruju-l...