Ответ на пост «Карма))»1
Знаю, что уже кто-то похожее делал, но захотелось попробовать
Знаю, что уже кто-то похожее делал, но захотелось попробовать
Суть парамиты этичного поведения можно свести к нескольким принципам:
1️⃣Воздержание от вреда, т.е. отказ от действий, которые причиняют физический, эмоциональный или ментальный вред другим живым существам, а также себе. Классически это выражается в соблюдении пяти обетов для мирян: не убивать; не красть; не вступать в неправильные сексуальные отношения; не лгать;
не употреблять одурманивающие вещества, которые затмевают ум. Для монахов и монахинь существует гораздо больше обетов.
2️⃣Созидательное поведение, т.е. активное совершение благих дел, которые приносят пользу другим, способствуют ясности, миру и гармонии. Это может проявляться в честности, доброте, ответственности и заботе.
3️⃣Осознанность намерений, т.е. мотивация, стоящая за нашими действиями. Даже внешне благой поступок, совершенный из эгоистических побуждений, не соответствует парамите этики в полной мере. Подлинная этика проистекает из сострадания и желания блага для всех живых существ.
4️⃣Самодисциплина включает в себя постоянное наблюдение за собой и дисциплину ума. Мы учимся распознавать свои вредные импульсы и предотвращать их проявление, не подавляя, а управляя своей энергией.
❓Как работает практика этики?
Без внутренней стабильности, когда наш ум неустойчив, мы рискуем причинить больше вреда, чем пользы, в своих попытках помочь. Практика этики помогает обнаружить нашу естественную мягкость, теплоту, ясность — качества, необходимые для расцвета всех остальных парамит, поскольку загрязнённый неэтичными действиями ум беспокоен и не способен к глубокому постижению.
Когда мы работаем над принципами этики, мы словно укрощаем наш «ум-обезьянку», делая его более гибким и здоровым. И что удивительно — попутно мы начинаем нравиться и доверять себе. А когда мы относимся к себе с большей теплотой, это волшебным образом распространяется и на наше отношение к другим — мы начинаем любить и доверять окружающим и миру.
Источник: t.me/buddha_brain_happiness
Буддизм рассматривает домашних животных прежде всего через призму своих ключевых учений о сострадании и мудрости.
Животные считаются чувствующими существами, которые, как и люди, пребывают в сансаре. Наличие питомца рассматривается как результат кармических связей из прошлых жизней. Забота о них — это действенный способ развивать сострадание (каруну) и практиковать обет ненасилия (ахимсу). Полная зависимость животных от человека дает прямую возможность для бескорыстного даяния.
Однако традиционные учения также предостерегают от возможных ловушек. Чрезмерная привязанность к любимцу может усилить цепляние и омраченность, которые препятствуют освобождению. Глубокое горе при их утрате может стать еще одним узлом, привязывающим человека к страданию.
Поэтому рекомендуется придерживаться Срединного пути. Нужно быть ответственным и добрым опекуном, обеспечивая животному благополучную жизнь. Сами отношения стоит использовать как духовную практику: проявлять доброту без собственничества, осознавать непостоянство (аничча) и посвящать благие заслуги благополучию питомцев, желая им в конечном итоге обретения высшего освобождения.
Мы не можем быть полезны сами себе, если не приносим пользу другим.
Нравится нам это или нет, мы все взаимосвязаны, и счастье одного человека в отрыве от всех остальных - это нечто немыслимое.
Тот, кто заботится только о собственном благополучии, рано или поздно будет страдать.
Тот, кто заботится о благополучии других, заботится и о себе, даже не подозревая об этом.
Если мы решили остаться эгоистами, будем же мудрыми эгоистами - давайте помогать другим!
Е.С. Далай Лама XIV
Карма – это не судьба. Это не участь. Сейчас модно говорить: «Такова моя карма», имея в виду: «Я с этим ничего не могу поделать». Такое понимание совершенно неверно. Мы рождаемся с определённым побуждениям и наклонностями, вкусами и качествами. Это очевидно. Однако наши агрессивные побуждения необязательно ведут к убийству. Наша инстинктивная доброта не обязательно ведёт нас к безграничному состраданию. Созревание любого инстинкта, подобно созреванию зерна, зависит от обстоятельств и условий.
Однако ответственность за использование наилучшим образом того, что у нас есть, того, с чем мы рождены, по-прежнему лежит на нас: мы должны взять происходящее под контроль и направлять свои действия. Карма влияет на повседневные ситуации, в которых мы оказываемся. Она влияет на нашу семейную обстановку, на то, какой работой мы занимаемся, и на нашу финансовую ситуацию. Она формирует наши аппетиты и поведение. Она увеличивает или уменьшает наши возможности. Карма – это не пожизненный приговор. Скорее, это склонность, с которой мы можем работать и которую можем изменить. Она не непреложна.
🍀 Йонге Мингьюр Ринпоче «Превращая заблуждение в ясность. Руководство по основополагающим практикам тибетского буддизма»
На этих изображениях не просто красивые портреты, а
визуальный язык культуры, в котором каждая деталь имеет значение.
У тибетянок и женщин гималайских регионов причёска и головной убор - это социальный код. По ним можно было понять:
• из какого региона женщина
• замужем она или нет
• её возраст
• статус семьи
• иногда и религиозную принадлежность
Например, массивные украшения с бирюзой, кораллами и серебром, это не просто декор. Это одновременно:
• обереги
• показатель благосостояния
• «переносимое имущество»
• и связь с землёй и родом
Некоторые головные уборы настолько сложны, что их надевали только по особым случаям: праздники, свадьбы, ритуалы.
А причёски могли формироваться годами, буквально «нарастая» вместе с жизненным опытом женщины.
Интересно, что в горных регионах украшения часто делали максимально крупными и заметными. На фоне суровой природы человек как будто утверждал своё присутствие и свою идентичность.
Сегодня многие из этих образов можно увидеть только на иллюстрациях, старых фотографиях или во время традиционных фестивалей.
Но в них до сих пор читается уважение к корням, телу, возрасту и роли женщины, без попытки «исправить» или упростить её под моду.
