Я, с одной стороны, не следую конкретному религиозному учению, а с другой – цитирую Будду Шакьямуни.
Слова Будды Шакьямуни – не религия, поскольку они апеллируют к знанию, лежащему за пределами религии. В нашей повседневной жизни мы прибегаем к двойственным воззрениям, и потому, так или иначе, приходится пользоваться ограниченными категориями.
Но, так или иначе, я стараюсь научить пониманию вещей, лежащих за пределами двойственности. Именно поэтому я цитирую Будду Шакьямуни, чьи высказывания не обусловлены двойственностью.
Будда Шакьямуни не говорил о буддизме или школе, все эти ограничения возникли гораздо позже. Серьезное духовное учение предполагает настоящее знание, необходимое для понимания настоящей сути, а не организацию школ, традиций или религий.
Именно поэтому я не ограничиваю учение Дзогчен рамками религии или политики (культуры).То, чему я учу, равно как и то, что я практикую, находится за пределами подобных ограничений.
Чогьял Намкай Норбу и Далай Лама XIV (монашеское имя — Тензин Гьяцо)
Сегодня, 8 декабря, — день рождения человека, которого можно одновременно назвать тибетским ламой, учёным, культурологом, основателем общин по всему миру и гражданином Италии. Речь о Чогьяле Намкае Норбу (1938–2018). Если очень коротко: он прожил жизнь так, будто в ней уместилось несколько биографий сразу.
Ребёнок, которого признали сразу несколькими ламами
Намкай Норбу родился в 1938 году в деревне в области Дерге (Кхам, Восточный Тибет). Семья у него была непростая: отец служил при княжестве, мать происходила из древнего рода, а среди родственников — знаменитые ламы традиции кхьенце.
Когда ему было всего два года, несколько великих мастеров признали в нём тулку — перерождение выдающихся учителей. Его считали:
реинкарнацией ньингмапинского мастера Адзома Другпы,
позже — реинкарнацией сакьяшкого учителя Джамьянга Лотера Вангпо.
Формально его так и не посадили на трон – к моменту признания в монастырях уже были другие тулку. Но это, по сути, задало ему роль «свободного» мастера: без официальной должности, зато с огромной внутренней линией преемственности.
Чогьял Намкай Норбу
Учёба, ретриты и почти «тур по всем школам тибетского буддизма»
С детства ему дали максимально плотное религиозное образование. Намкай Норбу:
учился в монастырских колледжах,
годами заучивал тексты наизусть,
проходил ретриты, включая тёмные ретриты,
получал передачи и посвящения практически у всех крупных мастеров Восточного Тибета середины XX века.
Он получил учения ньингма, сакья, кагью, даже занимался тибетской медициной и астрологией. Особенно важными для него стали учения Дзогчена и янтра-йога — древняя тибетская «йога движения», которую он впервые увидел у своего дяди йогина Тогдена Угьена Тендзина.
Параллельно он уже тогда проявлялся как исследователь: ездил к кочевникам, записывал их образ жизни и песни — позже это выльется в книгу о тибетских номадах и сборники народной музыки.
Геше Джампель Сенге и Чогьял Намкай Норбу в Индии, 1959 г.
Разрушение старого мира и бегство из Тибета
В 1950–е Тибет стремительно менялся: приход китайской власти, репрессии, бунты и карательные меры. Намкай Норбу успел:
побывать в Лхасе, где встретился с 16-м Кармапой и другими мастерами,
отправиться в паломничество по Индии, Непалу и Бутану,
вернуться и застать хаос в родном Кхаме,
вместе с семьёй бежать сначала к пастбищам, потом в Лхасу, а затем в Сикким.
Часть его семьи погибла в китайских тюрьмах, дядя-лама умер в заключении. Это страшный фон биографии: внешне он «учёный в Италии», но за этим стоит человек, потерявший дом, отца, брата и многих близких.
Рим, Неаполь и превращение ламы в профессора
В конце 1950-х его жизнь делает неожиданный поворот: итальянский тибетолог Джузеппе Туччи приглашает его в Рим, в институт ISMEO.
Чогьял Намкай Норбу с Пхалой Тхубтен Вёнден и Джампелом Сенге
Перед отъездом Намкай Норбу встречается с Далай-ламой в Дхарамсале — и в 1960-м оказывается уже в Италии.
Дальше:
он помогает Туччи работать с огромной коллекцией тибетских текстов,
начинает преподавать тибетский язык и литературу в Университете Востока в Неаполе,
десятилетиями занимается исследованиями истории Тибета и традиции бон,
в 1968 году получает итальянское гражданство, женится, у него рождаются сын и дочь.
Он публикует фундаментальные труды по истории добуддийского Тибета, бону, культуре, медицине и астрологии. Его книги вроде «Ожерелья дзи», «Света Кайлаша», «Друнг, дэу и бон» стали референсом для исследователей и практикующих.
Чогьял Намкай Норбу со своими двумя детьми, Еши (3 года) и Юченом (18 месяцев). 1973.
Янтра-йога и Дзогчен на Западе
В начале 1970-х он начинает делать то, что в итоге прославит его во всём мире.
В 1971 году он начинает обучать янтра-йоге — тибетской йоге движения.
Параллельно раз в неделю у него дома собирается маленькая группа людей, которым он неформально рассказывает о буддизме и Дзогчене.
В 1976 году он впервые официально передаёт цикл учений Дзогчен в Неаполе. Это, очень возможно, один из первых случаев передачи Дзогчена на Западе вообще. Вокруг него складывается Дзогчен-община, которая со временем вырастет в международную сеть центров по всему миру.
Он:
объясняет сложные учения простым языком,
даёт не только теорию, но и практические методы,
возрождает старые линии практик (например, «Четыре йоги» и «Ваджрный мост»),
передаёт множество терма разных мастеров.
Одна из его популярных книг — «Кристалл и путь света. Сутра, тантра и Дзогчен» — стала для многих первым знакомством с Дзогченом.
Книги, институты и гары
Чтобы поддерживать и распространять всё это, он создаёт инфраструктуру:
Shang Shung Publications (с 1983 года) — издательство, которое выпускает его книги и тексты по буддизму, Дзогчену, тибетской медицине, янтра-йоге и т.д. Сейчас это уже сотни изданий на разных языках.
Институт Шанг Шунг (с 1989 года) — для академических исследований тибетской религии, языка, истории и медицины. Институт проводит конференции, даёт четырёхлетнее образование по тибетской медицине и поддерживает исследователей.
Его практика как учителя тоже растёт вширь: он путешествует по миру, проводит ретриты и создаёт гары — центры Дзогчен-общины:
Италия (Меригар),
США, Аргентина, Австралия, Россия, Венесуэла, Мексика, Румыния, Украина…
В 2013 году он основывает Дзамлинг Гар на Тенерифе как международный центр общины.
Чогьял Намкай Норбу, июль 2011 года, пикник в Гаделинге, резиденции мастера в Западном Меригаре
Лонгсал, Танец Ваджры и «сокровища из снов»
Отдельная линия его жизни — собственные откровения, которые он начал получать в снах и видениях ещё в 1960-е годы. Этот цикл учений получил название Лонгсал («Светоносная ясность вселенной, сердечная сущность дакини»).
Туда входят:
практики ану- и ати-йоги,
практика долгой жизни Мандаравы,
Танец Ваджры — особый медитативный танец, шаги которого он получал во сне и записывал,
и даже возрождение древней до-буддийской практики намка — работы с элементами через особые «карты из нитей».
1/2
Танец Ваджра
ASIA и возвращение в Тибет
В 1980-е он возвращается в Тибет как паломник и учёный: посещает Кхам, Кайлаш, древние места царства Шанг-Шунг.
Тогда же он создаёт ASIA — Ассоциацию международной солидарности в Азии. Через неё:
поддерживает школы и монастыри в Тибете,
финансирует социальные и образовательные проекты в Тибете, Индии, Непале, Монголии, Мьянме, на Шри-Ланке,
помогает сохранять культурное наследие — не только религию, но и язык, традиции, экосистему.
Чогьял Намкай Норбу встречается с тибетскими беженцами из родного города Дерге, чтобы обсудить вопрос о поиске земли для первого проекта ASIA по строительству тибетской деревни, 1988 год. Предоставлено A. Дель Анджело.
Признание и уход
2 июня 2018 года президент Италии награждает Чогьяла Намкая Норбу Орденом «За заслуги перед Итальянской Республикой» — за вклад в культуру, науку, гуманитарные и социальные проекты.
27 сентября 2018 года он мирно уходит из жизни у себя дома в Меригаре (Италия). Его сын Еши Сильвано Намкай продолжает духовную линию и работу в Меригаре.
префект Гроссето Чинция Тереза Торрако удостоила профессора Намкая Норбу почётной награды «Командор ордена За заслуги перед Итальянской Республикой»
Зачем всё это помнить?
Чогьял Намкай Норбу — это пример человека, о котором действительно стоит помнить: он родился в глухой тибетской деревне, пережил разрушение своего мира, потерял часть семьи в тюрьмах, оказался в чужой стране без дома, но смог сохранить и развить древнейшую традицию, превратить её в живую практику для людей по всему миру и объединить в себе ламу, учёного, писателя, организатора, гуманиста.
Если сегодня вам хочется как-то отметить его день рождения, можно просто на минуту остановиться и вспомнить, что «дзогчен» в его передаче был не про экзотику, а про одно простое и радикальное предложение — заметить своё собственное состояние присутствия здесь и сейчас.
27 сентября исполнилось 7 лет с момента ухода Чогьяла Намкая Норбу – тибетского учителя, который первым стал передавать Дзогчен на Западе, и учёного, исследовавшего духовные традиции, культуру и историю Тибета. Биография Чогьяла Намкая Норбу: https://ru.melong.com/biography-chogyal-namkhai-norbu/
Чогьял Намкай Норбу – всемирно известный наставник учения дзогчен, а также ученый, исследовавший духовные традиции, культуру и историю Тибета. В архивных кадрах его визита в 2013 году в Подмосковный центр Дзогчен-общины «Северный Кунсангар» представлены фрагменты учения и публичной лекции, а также встреч с учениками. Публикация приурочена к седьмой годовщине ухода из жизни мастера, который внес большой вклад в распространение учения Будды, в частности традиции дзогчен, в нашей стране.
В 1981 году профессор Чогьял Намкай Норбу, спустя более 20 лет, вернулся в Лхасу и сделал первые в истории фотографии фресок XVIII века в Лукханге — небольшом храме за дворцом Потала. Эти изображения долгое время оставались одной из самых охраняемых тайн тибетского буддизма, а сам Лукханг называли "Сикстинской капеллой Тибета".
Фрески Лукханга – это не просто произведения искусства, а настоящая эзотерическая галерея редкостей. Они представляют собой панораму тибетской духовной культуры XVIII века, раскрывая ключевые элементы учений Дзогчен. Одна из стен иллюстрирует комментарий Лонгченпы к этим высочайшим наставлениям. Другая — демонстрирует восемь проявлений Гуру Падмасамбхавы и 84 махасиддха. Третья стена посвящена Янтра-йоге, показывая различные позы и движения. Эти фрески были созданы в соответствии с личным духовным опытом Пятого Далай-ламы.
1/3
Фрески храма Лукханг
Мимолётные моменты, запечатлевшие всё, что осталось от некогда великолепных фресок Лукханга — сокровищ, утраченных из-за обширного намокания и времени. Теперь эти изображения существуют лишь на редких фотографиях, сделанных Намкаем Норбу, сохраняя для нас отблески ушедшей эпохи. Теперь, спустя десятилетия, эти редкие кадры стали достоянием мировой культуры.
Выставка объединяет более 100 фотографий, сделанных Намкаем Норбу. Это не просто документальные свидетельства — это мгновения света, запечатлевшие уходящую эпоху.
Практика часто ассоциируется с уединением и полной изоляцией от повседневной жизни. Однако это заблуждение. Если бы практика требовала такого отрешения, то Дзогчен стал бы доступен лишь немногим, а ведь его суть заключается в другом.
Гораздо важнее не количество часов, проведенных в медитации, а способность сохранять Воззрение, Медитацию и Поведение Дзогчена в течение всего дня. Истинная практика — это не избегание общества, а умение применять знания в любых жизненных обстоятельствах. Человек, который не обладает подлинным пониманием, может прожить всю жизнь в одиночестве в горах, но это само по себе не сделает его продвинутым практиком.
Иногда возникает необходимость временного уединения, но это скорее исключение, чем правило — как больница, куда человек попадает для лечения, но не живет там постоянно. Важно избавиться от представления, что практика возможна только в уединении. Более того, она не должна становиться способом выделиться или продемонстрировать свою «особенность» перед другими. Стремление преодолеть страдания свойственно всем живым существам, а значит, и путь к этому должен быть доступен каждому.
Вся наша деятельность в мире — результат знаний и навыков. Привязанность к телесной оболочке мешает выйти за рамки привычного восприятия, но это не значит, что о нем не нужно заботиться. Как лодка помогает пересечь реку, так и тело — инструмент, который следует беречь и использовать осознанно.
