Когда мы с ней впервые встретились, она была в черных джинсах, черной толстовке оверсайз, ненакрашенна и в целом не улыбчива и будто ничего не ожидала от дурацкого тиндерзнакомства. Но в следующие встречи, она уже совсем по другому выглядела. Более женственно наверное... Тогда я не придал этому значения, но вот совсем недавно я прям проникся этим, т.к. пришло в голову, что я ей по-настоящему понравился, и она таким образом тоже хотела понравится мне. (Понимаю, что это не единственная причина, но все же я это расценил так).

В целом, с ней было здорово и не напряжно, но на фоне моих дурацких метаморфоз из-за пережитого в том же году опыта, я безпричинно с ней порвал.

Сегодня мне 27 лет. Через месяц 28. Я нахожусь в южной Америке, 8 месяцев. Последние 3 года прожил в США. Поведа́л много людей из наших стран, из западных стран, побывал в отвратительнейших отношениях как романтических так и дружеских. Совершенно перестал общаться со всеми людьми из прошлого, т.к. заметил, что со всеми был один и тот же паттерн: я вкладываюсь, всегда рядом и удобен, а в ответ - хер, и то в лучшем случае.

И вдруг, я вспомнил, что та девушка действительно безвозмездно хорошо ко мне относилась. Понял я это лишь через 6 лет, восьмой месяц находясь наедине со своими мыслями где-то в жопе в Мексике в момент абсолютного одиночества и разочарования в людях, жизни, ну и в себе разумеется.

По переезду в РФ, я очень хочу поговорить с ней. Но у нее нет соц.сетей. единственное, что я нашел по поиску ее имени фамилии, это то, что её профиль есть на сайте сетка точка ру.

Не знаю под каким предлогом с ней можно было бы начать диалог. И стоит ли. У кого есть время, и самое главное желание - напишите, что думаете и нужно ли конкретики дополнить к истории?

Психотехнику аффективной организации творческого процесса разрабатывают в любой человеческой культуре. Как известно, наибольшее развитие методы овладения интуицией получили в восточных культурах, где она традиционно считается не столько частным моментом решения отдельных творческих задач, сколько вопросом общей организации отношений с миром. Наитие признается необходимым при организации ежедневных отношений между людьми, обычного труда ремесленника, тренировки воина.

Овладение интуицией достигается с помощью психотехники управляемой случайности (Watts А., 1957, 1960). Разрабатываются специальные приемы активизации переживания периферического сознания, способы "развинчивания сознания", обучающие, как, "отпустив" свои ум, тело и чувства, человек может достичь состояния спонтанности, не скованной стереотипами творческой интуиции. Это - психотехника введения человека в непосредственное переживание конкретного чувственного момента жизни во всей его полноте и динамической неповторимости, возвращающее субъекту целостное восприятие происходящего, иначе говоря, это - психотехника непосредственной стимуляции переживания первого уровня.

Другой подход к аффективной организации процессов творчества мы видим в более привычной нам западной культуре. Основным его отличием, как нам кажется, является стремление пережить момент освобождения интуиции в рамках частной творческой задачи, сохраняя при этом во всех остальных областях жизненного пространства стабильную аффективную избирательность, устойчивые жизненные стереотипы, личностные установки. Западная традиция разрабатывает психотехнику влияния на механизмы первого уровня посредством их высвобождением в связи с пресыщением смыслов контролирующих их высших уровней.

Если для восточных традиций овладение интуицией означает умение привести себя в состояние покоя, расслабления, слияния с окружающим, то западная - в сущности, предлагает насильственно "вскрыть" себя, как консервную банку. Мы знаем, что как раз западными исследователями в процессе творчества подчеркивается роль дискомфорта, накопления аффективного опыта неудач. Вдохновение в западной культуре всегда является ответом на "страстное вопрошание" (Вебер М., 1991), тем более напряженное, что момент, когда "все таково, потому что оно таково, без причин и следствий" когда "нет ни границ, ни пределов, одна упоительная свобода" (Лорка Ф. Г., 1986), может и не наступить, вспомним хотя бы отчаяние знаменитого пушкинского Сальери. Отметим также и его неприятие того, что озарение может быть дано даром человеку, который этого не заслужил.

В нашей традиции момент интуиции активно готовится страстным стремлением к цели, тяжелым трудом, физическим напряжением, утомительным самоконтролем, жертвами, лишениями, разочарованиями. А. Ахматова, например, следуя пушкинской традиции, также считала творчество физическим трудом. Л. Я. Гинзбург (1992) приводит в своих воспоминаниях такой разговор: "Один из почитателей А. А. как-то зашел к ней, когда она болела, жаловалась на слабость, сказала, что пролежала несколько дней одна в тишине: - В эти дни вы, должно быть, писали, А. А.? - Нет, что вы! Разве можно в таком состоянии писать стихи? Это ведь напряжение всех физических сил".

Казалось бы, в этом случае движение идет в обратном направлении, не к освобождению, а ко все большему ограничению, заковыванию себя рамками контроля и насилия, однако именно эта сверхинтенсивность переживаний запускает, как мы знаем, охранный механизм пресыщения, спасающий от непосильного напряжения и выводящий нас в состояние особой рассеянности, расфокусированности сознания. Таким образом, это обратное движение тоже дает нам возможность озарения и новой кристаллизации, пластичного приятия совершенной формы. Напряжение, дискомфорт нагнетаются в данном случае избирательно, в связи с конкретной творческой задачей, и пресыщение прежде всего касается сложившихся вокруг нее стереотипов и смыслов. Как уже упоминалось, для западного человека важно, что озарение при этом не затрагивает его других, общих, устоев жизни.

Аффективная сфера человека. Взгляд сквозь призму детского аутизма / Никольская О.С. М.: Центр лечебной педагогики, 2000