это лишь только посланник,

только слово, что Аллах отправил Марьям,

и только душа, которую Аллах послал.

Принимайте, подтверждайте, доверяйте

Аллаху, Единственному Настоящему Богу,

принимайте, подтверждайте, доверяйте и вообще всем без исключения его посланникам.

А ещё не говорите: их Три!

Остановитесь и откажитесь от этого.

Ведь Аллах - Один, Единый, Единственный Настоящий Бог, без пары,

никто на Него не похож и нет Ему равного.

Свят Он и чист от того, чтобы у него были дети, сыновья или дочери.

Всё, что на небе и всё на земле - владение Его.

И хватит того, что Аллах ваш Хранитель и Управитель. Защитник и Обеспечитель. 4:171

Почему они не думают о Коране:

о том, как он построен,

о том, про что рассказывает,

о том, к чему зовёт,

о том, как это связано?

А ведь если он не от Аллаха, Единственного Настоящего Бога,

то в нём было бы великое множество

ясных повторяющихся расхождений и несовпадений, отличий и замен. Противоречий.

И они бы обязательно нашлись при изучении.

И те бы только накапливались и увеличивались. 4:82

и говорили: истинно то, что мы убили Помазанника, Ису, сына Марьям, посланника Аллаха.

И убили и повесили на деревянном столбе они кого-то похожего на него. Но не смогли точно разобраться, и только сильней что-то подозревали и всё ещё оставалась неясность.

И те, кто спорят об этом, у них есть множество мнений об этом, и они не уверены.

Ведь вообще ничего не знают об этом и только идут за своими желаниями и надеждами, потому что не уверены, что правда видели это, но они так думают.

Нет же, они точно не убили его, хотя даже и не поняли этого. 4:157

Сообщи им: Люди со священными Книгами, давайте договоримся о слове общем и справедливом, честном и независимом для нас и для вас:

Что не будем мы молиться и служить, быть рабами и слугами вообще никому.

Если только одному Аллаху, Единственному Настоящему Богу, Царю и Господу.

Что не будем мы добавлять второго и третьего и вообще никого к Нему.

Что не будем мы слушаться и подчиняться друг другу, как самому Аллаху.

А если они откажутся и отвернутся, то передайте им:

Тогда знайте, понимайте и будьте согласны дать клятву, что мы послушавшиеся и подчинившиеся, мусульмани. 3:64

Но постоянно делили они, уничтожали и рвали свою веру полностью на очень много частей и книг и каждая партия радуется и гордится выбранному. 23:53

Свят же и чист Аллах ото всего, что к Нему добавляют. 6:100

достоверно от Абу Му‘авии и Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что:

Когда уже пришло время от Аллаха для вознесения Исы,

он вышел к своим двенадцати апостолам, которые были вместе с ним в доме.

Вышел из места, где совершал омовение, и с его головы капала вода.

Тогда он сказал им: «Среди вас есть те, кто откажется от меня по двенадцать раз уже после того, как послушал меня и поверил мне».

Затем он спросил: «Кто из вас готов принять мой образ, чтобы его убили,

но при этом он оказался бы со мной рядом в Раю?»

И три раза вызывался самый молодой парень из них.

И на третий раз Иса сказал: «Да, это будешь ты».

И тогда юноша получил образ Исы, а сам же Иса был поднят через выход на крышу.

После этого уже пришли иудеи, схватили того юношу, убили его и повесили на деревянный столб.

А некоторые из двенадцати апостолов после этого отказались от Исы по двенадцать раз.

И потом они разделились на три группы:

Одна сказала: «Среди нас был Аллах, сколько Сам того желал, а потом Он поднялся на небо» — и это яковиты.

Другая сказала: «Среди нас был Сын Аллаха, сколько Сам того желал, а потом Аллах забрал его к Себе» — это несториане.

Третья сказала: «Среди нас был раб Аллаха и Его посланник, сколько пожелал, а потом Аллах поднял его к Себе» — это мусульмане.

Две первые группы объединились против последней, правильной группы и уничтожили её.

И с того момента Ислам оставался тайным, пока Аллах не послал Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

...

Ан-Наса’и — «ас-Сунан аль-Кубра», № 11527 (от Мухаммада ибн аль-‘Аля’ / Абу Курайба, от Абу Му‘авии).

Ат-Табари (Ибн Джарир) — «Джами‘ аль-байан» (Тафсир), т. 22 (изд. Хаджар), с. 622–623 (от Абу ас-Са’иба и от Салма ибн Джунады, оба от Абу Му‘авии).

...

1. Во всех Евангелие ключевое современное христианское вероучение о троице однозначно и ясно нигде не содержится.

Однако, есть 5 важных для понимания троицы в современном смысле этого слова мест.

4 из них - это где содержатся важные элементы, которые могут быть поняты, как далёкое или ещё несформированное представление о современной троице (Мк 1:9–11 (крещение), Мф 3:16–17 (крещение), Лк 3:21–22 (крещение), Лк 1:33-36 (чудо рождения).

И лишь толко в единственном отрывке (Мф 28:19 (поручение)) троица может быть с некоторыми условностями принята и понята так, как её понимают в современной доктрине. Это, по крайней мере, очень редко.

А грубо говоря - это даже весьма удивительно, что есть всего лишь единственный отрывок во всех Евангелие, который, вероятно, при некоторых уточнениях и допущениях может содержать какие-то элементы ключевого, основного, фундаментального вероучение христианства.

Более того, куда удивительней факт, что в наиболее важной для восточного и западного христианства Евангелие от Иоанна, вообще нет никакого отрывка, где троица была бы упомянута, хотя бы в одном ряду.

И это несмотря на то, что именно это Евангелие внесло огромный вклад о божественной сущности Иисуса, его природе в целом, и ряда других важных основ современного христианского вероучения. Это выглядит неожиданно.

Интересно отметить, что ключевое вероучение ислама, что вообще нет никакого другого бога, если только именно один Аллах, встречается, по меньшей мере, около 40 раз (в 39 аятах, в 26 сурах, в шести основных формулировках).

2. Новозаветные тексты одновременно и устойчиво содержат два неснимаемых ряда утверждений об Иисусе.

С одной стороны — чрезвычайно высокий статус, похожий на божественный: участие в творении (Ин 1:3; Кол 1:16–17; 1 Кор 8:6; Евр 1:2, 10), божественные прерогативы (прощение грехов — Мк 2:5–10 и параллели; суд — Ин 5:22–23), принятие поклонения (Мф 14:33; 28:9, 17; Ин 9:38; Евр 1:6; Откр 5), абсолютные формулы «Я есмь» (Ин 8:58; 13:19; 18:5–6) и прямые или близкие к прямым именования Богом (Ин 1:1, 20:28; Евр 1:8; Рим 9:5; Тит 2:13; 1 Ин 5:20).

С другой стороны — реальная зависимость от Отца, и человеческая природа («Сын ничего не может творить Сам от Себя» — Ин 5:19, 30), ограниченность знания («никто не знает… ни Сын» — Мк 13:32), подчинение («Отец Мой более Меня» — Ин 14:28; Ин 17:3), подлинное человеческое страдание, страх и немощь (Гефсимания — Мф 26:36–46 и параллели; крик оставленности — Мф 27:46; Мк 15:34; Евр 5:7–8).

Авторы нигде не сводят эти ряды к одной формуле. Вопрос о божественности Иисуса или о троице - всегда остаётся открытым внутри любого канонического Евангелие.

3. Из всех текстов Евангелие нельзя однозначно и без существенных оговорок утверждать и то, что Иисус есть Бог в полном смысле позднейшей догматики,

и то, что Он не является Богом. Оба простых ответа выходят за пределы прямого содержания источников.

4. Высокий статус Иисуса, напоминающий божественный (культ и включение в божественную идентичность) возник чрезвычайно рано — в первые годы после распятия, внутри еврейского монотеизма, а возможно, и в первые месяцы. (Larry W. Hurtado, Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity, 2003; Richard Bauckham, Jesus and the God of Israel, 2008).

5. Ключевые отрывки, используемые как для доказательства божественности Иисуса, так и для доказательства его человечности, текстологически стабильны. Они содержатся в самых древних рукописях.

То есть содержатся даже в самых древних найденных источниках. И признаны оригинальными.

А имеющиеся варианты с разночтением (Ин 1:18 — «Единородный Бог» / «Единородный Сын»; Мф 24:36 — наличие или отсутствие «ни Сын»; Деян 20:28 — «Бога» / «Господа») существенно не устраняют ни высокий статус, ни язык ограниченности и зависимости. (Критический текст Nestle-Aland 28; текстологический разбор, проведённый в рамках работы).

6. Доктринальная фиксация полной божественности Сына, Духа и появление учения о двух природах произошла в IV–V веках.

Никейский символ веры (325, в редакции 381 года) утверждает, что Сын — «Бог истинный от Бога истинного… единосущный Отцу».

Халкидонский орос (451) определяет, что Христос «совершенен в божестве и совершенен в человечестве», две природы соединены «неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно».

Это была первая масштабная попытка философски удержать оба новозаветных полюса. И дать чёткий ответ на вопрос: Кто такой Иисус? Как он связан с Отцом и Духом? (Никео-Цареградский Символ веры; Халкидонское вероопределение; материалы работы о развитии от ранней христологии к никейско-халкидонским формулам).

7. После V века в реальной христианской практике часто возникал перекос в сторону доминирования божественности над человеческой ограниченностью Иисуса.

8. Обычные верующие чаще всего снимают напряжение через сглаживание человечности Иисуса, акцент на Его божественности, апелляцию к «тайне» и практический модализм (один Бог, действующий через разные проявления).

Эти способы психологически удобны, но упрощают содержание источников. И не выдерживают серьёзной критики. Вопрос: Кто же такой Иисус - по-прежнему не получает убедительного ответа.

9. Одновременное вера в полную божественность и полную человечность Иисуса (как в Халкидонском оросе), а также единства Бога и реального различия Лиц (как в Никео-Цареградском Символе),

создаёт глубокое логическое напряжение, которое при строгих критериях выглядит как яркое противоречие.

Христианская традиция объясняет это парадоксом и тайной веры.

10. Главное организованное сопротивление никейскому пониманию в IV веке оказали ариане и близкие к ним группы. Более ранние «низкие» христологии (эбиониты, адопционисты) были маргинализированы раньше. После Константинопольского собора 381 года и эдиктов Феодосия I сопротивление внутри империи было в основном подавлено. (Исторический обзор оппозиции, представленный в материалах работы)

Итак, исходя из анализа только христианских источников, возникает два ключевых вопроса.

1. Всё же, Иисус — это Бог?

Нет. Не в том простом и однозначном смысле, в котором этот вопрос обычно задаётся.

Новозаветные тексты усваивают Иисусу чрезвычайно высокий статус (Ин 1:1–3, 18; 20:28; Кол 1:15–20; Флп 2:6–11; Евр 1:1–14 и др.). Однако они же последовательно сохраняют язык реального различия с Отцом, зависимости и человеческой ограниченности (Ин 5:19, 30; 14:28; 17:3; Мк 13:32; Мф 26:36–46; 27:46). Авторы нигде не сводят эти два ряда к формуле полного онтологического тождества.

Никео-Цареградский Символ веры и Халкидонское определение делают следующий шаг и утверждают, что Иисус есть «Бог истинный» и «совершенен в божестве». Но это уже догматическая интерпретация и систематизация, а не прямое и недвусмысленное содержание самих новозаветных текстов.

Поэтому на вопрос «Иисус — это Бог?» в неквалифицированной форме материалы работы не позволяют ответить просто и однозначно.

2. Всё же, Иисус — это не Бог?

Нет. Не в том простом и однозначном смысле, в котором этот вопрос обычно задаётся.

Тексты слишком сильно и её слишком рано включают Иисуса в божественную идентичность, приписывают Ему участие в творении, принимают поклонение Ему и используют язык, который в еврейском монотеизме принадлежал только Богу (см. особенно Ин 1; 8:58; 10:30–33; 20:28; Флп 2:6–11; Кол 1:15–20; Евр 1). Простое отрицание требует либо игнорировать эти места, либо систематически снижать их смысл.

Оба ряда утверждений принадлежат одним и тем же документам и часто стоят рядом. Поэтому однозначное «Иисус — не Бог» столь же выходит за пределы текстов, как и однозначное «Иисус — Бог».

Что в итоге?

Новозаветные тексты не дают простого ответа ни на один из двух вопросов. Они фиксируют напряжение между чрезвычайно высоким статусом Иисуса и Его реальным отличием от Отца с человеческой ограниченностью — и оставляют это напряжение неразрешённым.

Коротко говоря, исходя из анализа всех имеющихся канонических Евангелие, образ Иисуса, который передают евангелисты и его апостолы, складывается в особенный, необычный.

Иисус, исходя из упомянутых текстов, ещё не бог, но уже и не человек.

А любой однозначный ответ в рамках указанного исследования и выбранной темы - является интерпретацией, а не прямым выводом из самих текстов.

*публикация носит исключительно информационный характер, честное исследование, расширение знаний,

частные размышления и приглашение к уважительному мировому, национальному и религиозному диалогу.

в соответствии с:

Конституцией РФ - ст. 28,

ФЗ № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» - ст. 3,

ФЗ № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» - ст. 3.1.,

Постановлением Пленума Верховного Суда РФ от 28 июня 2011 г. № 11 (в редакции от 23 декабря 2025 года);

с соблюдением КоАП РФ - ст. 20.29,

УК РФ - ст. 205, 280 и 282,

ФЗ № 35-ФЗ «О противодействии терроризму» - ст. 15,

ФЗ № 149-ФЗ «Об информации, информационных технологиях и о защите информации» - ст. 10.3.

“Вставай и иди туда, откуда пришло”.

И тогда оно возвращается и утром поднимается с востока.

Так и будет продолжаться, до момента, когда однажды ему скажут: “Поднимайся с запада”.

И оно поднимется с запада.

И придёт Конец, когда вы увидите десять его знаков:

восход солнца с запада,

появление животного,

открытие Великого Лжеца, Антихриста,

выход племени Яджудж и Маджудж,

возвращение Исы ибн Марьям,

дым,

три провала земли: на востоке, на западе и на Аравийском полуострове,

и огонь, который выйдет из Адена и погонит людей к месту их сбора.

Первым из знаков, который проявится,

будет восход солнца с запада и появление животного перед людьми утром, ещё во время полудня.

И что произойдёт раньше — второе появится сразу за ним».

Когда солнце поднимется и люди увидят это, вообще все они, без исключения, уверуют.

Но в тот день уже не поможет душе её вера, если она не уверовала прежде или не сделала добра в своей вере.

И это будет то время, о котором сказано: “Не поможет душе её вера, если она не уверовала раньше…” (6:158)

И торопитесь же делать добро пока не пришли:

восход солнца с запада,

животное из земли,

Великий Лжец, Антихрист,

дым,

ваша смерть или общий хаос и беспорядки.

И ведь когда произойдёт эти три, то вера уже будет совершенно бесполезна:

восход солнца с запада,

появление животного из земли,

открытие Великого Лжеца, Антихриста.

И тот, кто попросит прощения до появления солнца с запада, то Аллах простит.

...

Сахих аль-Бухари 4635, 4636, 6506, 3199 (сахих)

- Сахих Муслим 157, 158, 159, 2703, 2941, 2947 (сахих)

- Сунан Ибн Маджа 4068, 4069 (сахих), 4070 (хасан)

- Сунан Абу Дауд 2479 (сахих)

- Джами‘ ат-Тирмизи 3072 (сахих / хасан-сахих)

- Муснад Ахмада 2/231, 2/313, 2/350, 2/372, 2/530 (сахих)

- Муснад Ахмада 2/201 (6881) (сахих)

- Муснад Ахмада 4/99 (сахих)

- Муснад Ахмада 4/239, 4/240, 4/241 (хасан)

- Муснад Ахмада 8850, 8599, 9172, 8138 и др. параллельные пути (сахих / хасан)

...

14 - достоверно от Абу Хурайры и Анаса ибн Малика, да будет доволен ими Аллах,

что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Конец будет, когда сожмётся время.

Оно станет короче и побежит.

Будет тесным и будет близким.

12 месяцев превратятся в 1 месяц,

1 месяц превратится во время от одной пятницы до другой,

время от одной пятницы до другой превратится во время от рассвета до заката,

время от заката до рассвета превратится в короткий отрезок времени равный и 2 часам и этой текущей минуте.

а сама минута превратится во время, нужное чтобы сгорела сухая ветка дерева

или чтобы вспыхнул огонь на сухой траве.

...

ат-Тирмизи (2332)

Ибн Хиббана (6842)

Абу Я‘ля (6680)

Ахмада (Муснад, 10943

...

15 - хорошо от Анаса ибн Малика, Сабита ибн Кайса и Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах,

что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«И жди Конец, когда вообще ко всем людям придёт общий сильный дождь и не спасут от него дома из глины и глиняного кирпича,

и защищат от него только дома из козьей шерсти.

И небо будет всё лить и лить, а земля при этом совсем ничего не будет давать».

...

1. Группа Анаса (повсеместный дождь без растительности)

- Ахмад, «Муснад» 12429

- Аль-Баззар, «аль-Бахр аз-Заххар» 7411

- Абу Я‘ля, «Муснад» 4340

- Аль-Хаким, «аль-Мустадрак» 4/513

- Абу Ну‘айм, «Ахбар Асбахан» 2/69-70

- Аль-Бухари, «ат-Тарих аль-кабир» 7/362

- Аль-Альбани, «Сильсиля ас-сахиха» 2773 (том 6)

2. Длинная версия от Анаса (маукуф/марфу‘)

- Ахмад, «Муснад» 14047

- Абу Я‘ля, «Муснад» 3527

3. Группа Абу Хурайры (дождь, от которого не защищают глиняные дома)

- Ахмад, «Муснад» 7564

- Ибн Хиббан, «Сахих» 6770

- Аль-Баззар, «аль-Бахр аз-Заххар» 9082

- Ну‘айм ибн Хаммад, «Китаб аль-Фитан» 1812

- Аш-Шафи‘и, «аль-Муснад» стр. 83

- Аль-Альбани, «Сильсиля ас-сахиха» 3266 (том 7)

4. Параллельный хадис о «годе» (засухе)

- Муслим, «Сахих» 2904 (книга «аль-Фитан ва ашрат ас-са‘а»)

- Ахмад, «Муснад» 8511

5. Дополнительные оценки и упоминания

- Аль-Хайсами, «Маджма‘ аз-Заваид» 7/331

- Ахмад Шакир (комментарий к «Муснаду» Ахмада)

- Шу‘айб аль-Арнаут (тахридж «Муснада» Ахмада

...

16 - хорошо от Анаса ибн Малика и Абдуллаха ибн Мас‘уда, да будет доволен ими Аллах,

что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Перед самым Концом появятся и станут популярными и нормальными проценты,

разврат, супружеские измены и внебрачные связи,

будет много пьянящего и дурящего, и это всё будут употреблять внутрь.

И исчезнет полезное знание

и будет самым обычным делом - глупость.

И если среди людей появятся и станет популярными и нормальными проценты,

разврат, супружеские измены и внебрачные связи,

то они заслужат для себя наказания от Аллаха».

...

Группа 1. Хадис Ибн Мас‘уда о появлении ростовщичества, прелюбодеяния и вина перед Часом

ат-Табарани, «аль-Му‘джам аль-Авсат», № 7695

аш-Шаджри, «Тартиб аль-Амали», № 2820

ад-Дайлами, «аль-Фирдаус», № 2166

аль-Хайсами, «Маджма‘ аз-заваид», 4/121

аль-Мунзири, «ат-Таргиб», 3/70

аль-Албани, «Сахих ат-Таргиб», № 1861

Группа 2. Хадис Ибн Мас‘уда о наказании за появление прелюбодеяния и ростовщичества

Ахмад, «Муснад», № 3809

Ибн Хиббан, «Сахих», № 4410

Абу Я‘ля, «Муснад», № 4981

Группа 3. Хадис Анаса о признаках Часа (знание, невежество, вино, прелюбодеяние)

аль-Бухари, «Сахих», № 80 (и параллели 81, 5231, 5577, 6808)

Муслим, «Сахих», № 2671

...

17 - хорошо от Абдуллаха ибн Амра, да будет доволен им Аллах,

что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Перед самым Концом в моём обществе будут люди мужского пола, кто будет сидеть на лошадиных сёдлах,

как это делаете вы, но их сёдла все равно что превратятся в верблюжьи.

Их жёсткие с высокой спинкой сёдла, предназначенные для быстрой езды, будут при этом наоборот удобными, широкими,

даже с подушками и подходящими для дальних дорог.

И будут они останавливаться и выходить прямо у дверей мечетей.

Они также будут сажать своих женщин на эти сёдла.

Их женщины будут как бы одеты, но всё же будут и раздеты.

А на головах у них будут высокие, заметные горбы хорасанских верблюдов. Острые и наклонённые в сторону.

И проклинайте этих женщин, ведь они прокляты.

Если бы после них был ещё один народ, то они стали бы служить им также, как народы до вас, сейчас служат вам.

...

«аль-Му‘джам аль-Кабир» ат-Табарани, том 14, стр. 118 (№ 14739.

Ахмад (2/223), Ибн Хиббан (5753), ас-Сильсиля ас-сахиха» (2683) и «Сахих ат-Таргиб» (2043).

...

18 - хорошо от Анаса ибн Малика и Ибн Мас‘уда, да будет доволен ими Аллах, что

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Один из знаков Конца, что мечети будут сделаны всего лишь частью дороги.

Человек пройдёт мимо мечети и даже не помолится в ней.

...

Сахих аль-Джами‘» (5896), Ибн Хузайма (1326)

ат-Табарани, «аль-Му‘джам аль-авсат» (9376).

«ат-Тальхис аль-хабир» (4/1548)

...

19 - хорошо от Анаса ибн Малика, Ибн Мас‘уда, Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах,

что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Из знаков Конца:

Увеличение молодых лунных месяцев,

месяц будет виден сразу большим, крупным,

месяц будет виден в свою первую ночь, а люди скажут: “Прошло уже две ночи”

и появится неожиданная, внезапная смерть.

...

ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-Аусат» (9376)

Сахих аль-Джами‘ ас-сагир» (№ 5898/9).

«Сильсиля ас-сахиха» под номером 2292.

ат-Табарани, «аль-Му‘джам ас-Сагир» (Малый словарь), хадис № 877.

...

20 - достоверно от Салямы ибн Нуфайля ас-Сакуни, да будет доволен им Аллах,

что они сидели рядом с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует,

когда ему приходило откровение и он сказал:

Мне осталось совсем недолго и уже скоро вы меня похороните.

Но и вам самим жить после меня осталось недолго.

В этой жизни вы поделитесь на группы и будете убивать друг друга.

И в жизни вечной вы придёте группами, но вас прогонят.

И перед Концом будет жестокая, сильная и тяжёлая эпидемия смертей.

А после неё - годы землетрясений.

...

Муснад Ахмада

Номер: 16964 (в издании Шу‘айба аль-Арнаута; в некоторых старых нумерациях встречается как 17089).

Надёжность: Шу‘айб аль-Арнаут — иснад достоверный (сахих). Шейх Мукъбиль — хадис достоверный.

Сунан ад-Дарими

Номер: 55 / 56 (в разных изданиях номер немного отличается; чаще указывают 55 или 56).

Надёжность: та же линия передачи, что у Ахмада. Признаётся достоверной.

Сахих Ибн Хиббана

Номер: 6777.

Надёжность: Ибн Хиббан включил его в свой «Сахих» (считал достоверным).

Муснад Абу Я‘ля

Номер: 6861.

Надёжность: та же цепочка передатчиков. Аль-Хайсами подтвердил надёжность равиев.

аль-Мустадрак аль-Хакима

Том 4, страницы 447–448.

Надёжность: аль-Хаким сказал, что хадис соответствует условиям достоверности. Аз-Захаби согласился с ним.

ат-Табарани

Упоминается в «аль-Му‘джам» (конкретный номер в большом «Му‘джаме» варьируется по изданиям).

Аль-Хайсами в «Маджма‘ аз-зава’ид» (7/309) приводит его и говорит, что передатчики надёжные.

аль-Баззар

Упоминается аль-Хайсами вместе с предыдущими (в том же месте «Маджма‘ аз-зава’ид» 7/309).

Надёжность: передатчики признаны надёжными.

...

21 - достоверно от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, Анаса ибн Малика, да будет доволен ими Аллах,

что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Правда в том, что Аллах ненавидит бесстыдное, мерзкое и отвратительное.

Клянусь Аллахом, что придёт Конец, когда:

будут бросать надёжного человека и доверять предателю,

когда вылезет всё неприятное и отвратительное, бесстыдное,

и всё это будут делать специально и с большими силами, чтобы привлечь внимание,

и этого станет слишком много и будет идти от одного человека к другому,

и полностью оторвутся семейные связи, и полностью оторвутся отношения с родственниками,

и

будут ненавидеть соседа и будут делать ему всякое зло, будут вредить ему и обижать.

Спросили: “О Посланник Аллаха, а каким будет верующим тогда?”

Он ответил: “Как финиковая пальма — упала и не испортилась, её съели — и она не сломалась, и она дала чистое.

Или как кусок золота, который бросили в огонь, а потом вытащили — и он стал только лучше.

Клянусь Аллахом, правда в том, что верующий похож на кусок чистого золота:

владелец дует на него — и он не изменился и не уменьшился.

Клянусь Аллахом, правда в том, что верующий похож на пчелу:

она ест чистое, оставляет чистое, садится — но не ломает и не портит.

...

Сахих аль-джами‘ ас-сагир» под номером 5894

ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-кабир» (том 13, № 14507 и 14508).

Аль-Баззар в своём «Мускаде» (№ 2432 по некоторым нумерациям).

Аль-Баззар (№ 7518)

...

22 - хорошо от Абу Хурайры, Ибн Умара, Ибн Мас‘уда, Абдуллаха ибн Амра, да будет доволен ими Аллах,

что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Правда в том, что ислам был другим, чужим, отличающимся от всего привычного.

И уже скоро вновь станет таким.

И тогда вера возратится и соберётся между мечетью Мекки и мечетью Медины.

Как это делает змея, возвращаясь к себе в нору.

И огромное дерево в Раю тем, кто будет чужим, другим, отличающимся от всего привычного»

И его спросили: А кто это такие?

И он ответил: отделившиеся, ушедшие и оторвавшиеся из своих народов,

те, кто стараются быть правильными, когда остальные становятся плохими,

и этих хороших людей мало, тогда как плохих много. И тех, кто будет им мешать, больше, чем тех, кто будет их слушать.

...

Ахмад 6650, Сильсиля сахиха 1273, 1619, Тирмизи 2629, Сахих Муслима 145, 146, 147.

...

И это лишь некоторые предсказания из известных. И да поможет и простит нас Аллах.

...

Евангелие от Иоанна 16:13

И когда придёт Та самая Пророческая душа с правдой от Бога, То покажет вам на своём примере в полной мере правильную дорогу,

И не будет говорить, как Сам того хочет. Нет же, всё, что Ему будет сказано - всё услышит и примет от Господа и расскажет.

И откроет и сообщит вам о будущем.

...

*публикация носит исключительно информационный характер, честное исследование, расширение знаний,

частные размышления и приглашение к уважительному мировому, национальному и религиозному диалогу.

в соответствии с:

Конституцией РФ - ст. 28,

ФЗ № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» - ст. 3,

ФЗ № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» - ст. 3.1.

с соблюдением КоАП РФ - ст. 20.29,

УК РФ - ст. 205, 280 и 282,

ФЗ № 35-ФЗ «О противодействии терроризму» - ст. 15,

ФЗ № 149-ФЗ «Об информации, информационных технологиях и о защите информации» - ст. 10.3.

Почему в рассказ этот вы не верите? И делаете частью вашей жизни враньё?

Почему тогда, когда душа у самого горла, и вы смотрите как умираете, а мы ближе к Вам, но вы не видите.

Почему, если вы ни о чём не будете спрошены, не заберёте душу назад, если вы правые? 56:81-87

Скажи им: Не прошу я у вас никакой награды, если только сами хотите, - к Господу своему идите. 25:57

И думают люди, что их время ещё далеко, а Мы знаем, что оно очень близко. 70:6-7

хорошо от Убайя ибн Каба, да будет доволен им Аллах,

что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Люди, помните Аллаха, вспоминайте Аллаха.

Вот уже время первого звука трубы, когда землю и горы будет трясти.

И горы будут в пыль превращены.

И покажет земля всё, что внутри.

А затем будет выровнена и заменена.

Сердца будут биться от страха и вообще всё живое умрёт, кроме тех, кого Аллах изберёт.

Вот уже время второго звука трубы, когда люди будут к жизни возвращены.

Пришла смерть и всё, что с ней вместе.

Пришла смерть и всё, что с ней вместе.

...

Сунан ат-Тирмизи, № 2457 (и Сахих ат-Таргиб № 1670), Мустадрак аль-Хакима Том 2, стр. 421 и 513 (в стандартных изданиях)

...

хорошо от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах),

что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

И вот Конец уже оказался совсем рядом.

Но люди только увеличивают свою любовь к земной жизни и её красотам и богатствам.

Они наоборот забывают Аллаха, и для них Конец кажется далёким, не близким.

И даже забывают при этом друг о друге.

...

аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (4/324, № 7917)

Сильсиля ас-сахиха» (1510)

Ибн Аби ‘Асим в «аз-Зухд» (№ 279)

ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-Кабир» (том 10, № 9787)

...

1 - (достоверно) Абдуллах ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, передал,

что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Правда в том, что перед самым концом люди станут здороваться только с теми, кого они знают,

а торговых отношений и торговли товарами станет настолько много и так сильно, что даже жена будет помогать своему мужу в его делах.

Люди перестанут поддерживать связь со своей семьёй и своими родственниками.

Свидетели в судах станут всё чаще врать,

а честные свидетели выберут лучше молчать.

И появятся те, кто умеют и писать и читать, и их будет становиться всë больше и больше».

...

- Муснад Ахмада (№ 3870).

- Аль-Бухари, «Аль-Адаб аль-Муфрад» (№ 1049).

- Ат-Тахави, «Шарх мушкиль аль-асар» (№ 1590).

- Аль-Хаким (№ 7043).

- ас-Сахиха (№ 647).

...

2 - достоверно) Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал,

что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Правда в том, что конец придёт в те времена, когда люди будут строить свои дома в полосы, как на полосатой одежды.

В те времена, когда люди будут украшать свои дома разноцветными одеждами,

рисунками и изображениями, как будто они украшают эти полосатые одежды.

...

- Имам аль-Бухари, «Аль-Адаб аль-Муфрад», хадис № 459 (в некоторых изданиях № 777).

- Упоминание варианта в «Ан-Нихая фи гариб аль-хадис ва аль-асар» (раздел о «мархал»).

- Сахих аль-Адаб аль-Муфрад» (№ 356).

...

3 - достоверно от Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передаётся:

Однажды волк напал на овцу и схватил её. Пастух же отобрал её у него. Тогда волк сел на свой хвост и сказал:

«Разве ты не боишься Аллаха? Ты отбираешь у меня еду, которую Аллах послал мне?»

Пастух воскликнул:

«Как удивительно! Волк сидит на своём хвосте и говорит со мной прямо как человек!»

Волк ответил:

«А знаешь, что ещё удивительней этого? Это Мухаммад, он сейчас находится в Ясрибе и рассказывает людям о том, что было ещё задолго до них».

И пастух погнал своих овец, вошёл в Медину, оставил стадо в одном из уголков города,

пришёл к Посланнику Аллаха и рассказал ему об этом.

Пророк велел объявить: «ас-Саляту джами‘а!» (собирайтесь на молитву).

Затем он вышел и сказал пастуху:

«Расскажи им».

Тот рассказал людям.

И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Он сказал правду. Клянусь Тем, в чьей руке моя душа!

Конец придёт в те времена, когда хищные плотоядные звери начнут говорить с людьми,

когда человек будет разговаривать с краем своих связанных между собой кожаных ремней,

и тонким кожаным шнурком на своей обуви,

и бедро его расскажет ему о том, что делают в его доме после него».

...

Сунан ат-Тирмизи (2181)

Также аль-Хаким в «аль-Муфадрак» (4/467–468)

Муфнад Ахмада (3/83; в некоторых изданиях № 11383)

Также аль-Хаким, аль-Байхаки в «Даляиль ан-нубувва» (6/41–42)

...

4 - достоверно от Абу Хурайры и Убайя ибн Ка‘ба, да будет доволен ими Аллах, передаётся:

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Конец будет в те времена, когда Евфрат откроет людям золотую гору.

Уже скоро это случится. И когда люди услышат об этом, они поспешат туда.

А те, кто уже будет на месте, скажут:

“Если мы оставим людей брать из неё, они унесут всё”.

Тогда они начнут воевать из-за этого золота.

Из каждой сотни будет убито девяносто девять, и каждый из них будет говорить:

“Может быть, именно я останусь живым”.

И кто увидет это — пусть ничего не берёт из него».

...

Сахих аль-Бухари» (7119)

Сахих Муслим» (2894)

...

5 - хорошо от Абу Хурайры, Абдуллаха ибн Умара, Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен ими Аллах, передаётся, что

однажды Посланник Аллаха сидел среди своих друзей и товарищей.

Неожиданно появился человек в яркой белой одежде, с очень чёрными волосами.

Он не выглядел как путешественник, хотя никто из сидевших там его не знал.

Он подошёл, сел напротив Пророка, прижал свои колени к его коленям, положил руки на свои бёдра и спросил:

Когда ждать Конца?

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:

Я не знаю, как и ты не знаешь.

Тот спросил:

Тогда расскажи мне как его узнать?

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Рабыня родит свою госпожу и господина.

И ты увидишь забытых, голых, нищих пастухов овец и пастухов чёрных верблюдов, даже без обуви,

но они будут соревноваться друг с другом в строительстве высоких домов, будут гордиться этим и всем рассказывать.

Их сделают главными и царями среди людей».

Тогда у него спросили: А кто это будет?

И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:

Это — арабы.

...

- Сахих Муслим

Книга «Иман» (كتاب الإيمان)

Хадис № 8 (8a)

- Сахих аль-Бухари

1. Книга «Иман» (كتاب الإيمان) — хадис № 50

2. Книга «Смуты» (كتاب الفتن) — хадис № 7121

- Сунан ан-Насаи

Книга «Иман и его признаки» (كتاب الإيمان وشرائعه)

Хадис № 4990

-Сунан Ибн Маджа

Книга «Введение / Сунна» (كتاب المقدمة)

Хадис № 63

-Муснад Ахмада

Муснад Умара ибн аль-Хаттаба

Хадисы № 184, 367, 368 (и близкие)

-Сахих Ибн Хиббана

Книга «Иман» (كتاب الإيمان)

Хадис № 173

(именно здесь риваят с формулировкой «وكانوا ملوكا… قال: العريب»)

...

6 - достоверно приходят слова ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах):

Знаки близкого Конца:

Плохие люди будут высоко, а хорошие люди будут внизу;

Станет слишком много слов и будет слишком мало реальных дел;

И у людей станет уважаться и читаться «масна»,

И даже никто уже не будет это осуждать и мешать.

Его спросили: «А что такое масна?»

Он ответил: «То, что было написано в добавок к Книге Аллаха, всякая любая книга, но не Книга Аллаха.

Откровение будут складывать под свои желания.

Повторять что-то другое, кроме откровения.

Складывать в кучу собственные мнения.

И добавлять ещё ненужных книг со знанием».

...

Источники передач: аль-Хаким («аль-Мустадрак», 4/554), Ибн Аби Шейба («аль-Мусаннаф»), Абу ‘Убайд («Фадаиль аль-Къуран» и «Гъариб аль-хадис»), ад-Дарими, Ибн ‘Асакир. «ас-Сильсиля ас-сахиха», 2821).

...

7 - достоверно приходит от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах:

«Однажды, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел среди людей и разговаривал,

к нему подошёл житель пустыни и спросил: “Когда наступит Конец?”

Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда будет уничтожена ответственность за свои дела и слова„.

Житель пустыни спросил: “И как же она будет уничтожена?”

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:

Жди Конца, когда:

Власть будет дана тем, кто её не заслуживает;

Помогать этой власти будут те, кто не должен;

А некоторые сами будут забирать себе власть, хотя они не те, кто в силах её удержать.

...

-Сахих аль-Бухари

Номер 59 (книга «аль-Ильм»)

Номер 6496 (книга «ар-Рикак»)

-Муснад Ахмада

Номер 8729 (по изданию Шуайба аль-Арнаута)

Номер 8714 (по нумерации Ахмада Шакира)

-Сахих Ибн Хиббана

Номер ≈ 104 (в некоторых изданиях 105)

-Сунан аль-Кубра аль-Байхаки

Том 10, страница 118 (номер ≈ 20422 в некоторых изданиях)

-Шарх ас-Сунна аль-Багави

Номер 4232

...

8 - хорошо передаётся от Абу Хурейры, Анаса ибн Малика и Ауфа ибн Малика, да будет доволен ими Аллах:

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Правда без сомнений в том, что

перед самым Концом, уже перед самым Великим Лжецом, Антихристом

настанут тяжёлые года постоянного вранья, предательства и страшной хитрости:

и будут верить вруну и не будут верить честному,

и будут доверять предателю и не будут доверять надёжному,

и будут смотреть и прислушиваться к говорящему рувайбида.

Его спросили: «А что это такое или кто такой - этот рувайбида, о Посланник Аллаха?»

Он ответил: «Человечки, любящие ничего не делать, лениться и лежать на своём любимом месте.

Те, кто из глупости, отказываются от великих дел.

Слабые и жалкие люди, совершающие зло.

Те, кто говорят о действительно важных вещах для всех людей, но сами мало что понимают и ничего реально не делают.

...

Сунан Ибн Маджа, 4036; Муснад Ахмада, 7912 и 8459.

Муснад Ахмада, 13298.

Муснад аль-Баззара, 2740

...

9 - хорошо от Хузайфы ибн аль-Ямана, Абу Хурайры, Анаса ибн Малика,

Абу Бурды ибн Нияра и ещё одного сподвижника, и да будет доволен ими всеми Аллах:

«Среди знаков Конца дней и ночей мира - это когда

самым счастливым из людей

и хозяином всей этой жизни и всех её богатств

станет самый худший человек, сын худшего человека».

...

ас-сахиха» (1505), Ибн Хиббан включил его в свой «Сахих» (6721), Сахих аль-Джами‘ ас-сагъир» 7272, ат-Тирмизи (2209), Мусаннаф Ибн Аби Шейбы, 38895, «Муснад» имама Ахмада № 15831.

...

10 - достоверно от Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Когда Конец будет близок,

то станет слишком много ударов молнией,

так, что человек придёт к людям и спросит:

“А кого из вас ударило молнией сегодня утром?” — и они ответят: “Этого и этого”».

“А кого из вас ударило молнией сегодня ночью?” — и они ответят: “Того и того”».

....

- Муснад Ахмада, 11620.

- Аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 8593 (или 8373 в некоторых изданиях).

...

11 - достоверно от Аль-Мустаурид аль-Кураши, да будет доволен им Аллах,

что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Один из знаков Конца, что больше всего на земле будет восточных римлян, византийцев».

...

Сахих Муслим 2898, Сахих аль-Джами‘ ас-сагир» под номером 2984.

...

12 - достоверно от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,

что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Конец будет тогда,

когда богатств станет слишком много и выйдет человек со своей милостыней, но никто её не возьмёт,

когда земли арабов оживятся насыщенными, густыми зелёными равнинами для выпаса животных, как это уже было раньше

и

полными реками, бегущими на поверхности земле, как это уже было раньше.

И будет ехать наездник возле Ирака и Мекки и будет бояться только потеряться в пути.

И будет много беспорядков и хаоса,

много жестоких и необъяснимых убийств,

много половых связей,

много сна,

и много вранья».

...

Сильсилят ас-сахиха» (3583). Сахих Муслима (книга закята, хадис 157). Муснад имама Ахмада (хадис 8833). «Сахих» Ибн Хиббана (хадис 6700).

...

*публикация носит исключительно информационный характер, честное исследование, расширение знаний,

частные размышления и приглашение к уважительному мировому, национальному и религиозному диалогу.

в соответствии с:

Конституцией РФ - ст. 28,

ФЗ № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» - ст. 3,

ФЗ № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» - ст. 3.1.

с соблюдением КоАП РФ - ст. 20.29,

УК РФ - ст. 205, 280 и 282,

ФЗ № 35-ФЗ «О противодействии терроризму» - ст. 15,

ФЗ № 149-ФЗ «Об информации, информационных технологиях и о защите информации» - ст. 10.3.

Но люди только увеличивают свою любовь к земной жизни и её красотам и богатствам.

Они наоборот забывают Аллаха, и для них Конец кажется далёким, не близким.

И даже забывают при этом друг о друге.

...

аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (4/324, № 7917)

Сильсиля ас-сахиха» (1510)

Ибн Аби ‘Асим в «аз-Зухд» (№ 279)

ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-Кабир» (том 10, № 9787)

...

Евангелие от Иоанна. 16:13

ὅταν δὲ ἔλθῃ ἐκεῖνος, τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας,

ἐκεῖνος ὑμᾶς ὁδηγήσει ἐν τῇ ἀληθείᾳ πάσῃ·

οὐ γὰρ λαλήσει ἀφ’ ἑαυτοῦ,

ἀλλὰ ὅσα ἂν ἀκούσῃ λαλήσει,

καὶ τὰ ἐρχόμενα ἀναγγελεῖ ὑμῖν.

Пояснение:

«ὅταν δὲ ἔλθῃ ἐκεῖνος» — соединяет наличие частицы δέ (почти все источники) и повторение ἐκεῖνος (Кодекс Безы), которое делает указание более выразительным.

«τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας» — общее для всех.

«ἐκεῖνος ὑμᾶς ὁδηγήσει ἐν τῇ ἀληθείᾳ πάσῃ» — берёт порядок слов и предлог ἐν из Кодекса Безы и ранних свидетелей (𝔓⁶⁶, Синайский), а также полное «πάσῃ».

«οὐ γὰρ λαλήσει ἀφ’ ἑαυτοῦ» — общее.

«ἀλλὰ ὅσα ἂν ἀκούσῃ λαλήσει» — использует более полную форму ἀλλά (Безы) и конструкцию ἂν ἀκούσῃ (византийская традиция), которая звучит наиболее развёрнуто.

«καὶ τὰ ἐρχόμενα ἀναγγελεῖ ὑμῖν» — стандартное окончание, присутствующее во всех источниках.

Источники:

1. Папирус 𝔓⁶⁶ (P. Bodmer II)

Текст стиха находится в части рукописи, содержащей главы 14–21.

Издание: Victor Martin, *Papyrus Bodmer II. Supplément: Évangile de Jean, chap. 14–21*, Cologny-Genève, Bibliotheca Bodmeriana, 1958 (исправленное и дополненное издание 1962 года совместно с J. W. B. Barns).

В оригинальной пагинации рукописи стих расположен на поздних страницах (после стр. 108). Фотографические пластины всего кодекса опубликованы в издании 1962 года.

2. Синайский кодекс (א / 01)

Текст находится в части Нового Завета.

Конкретное место: quire 81, folio 3, recto, column 3 (q81f3rc3).

Современное цифровое издание и факсимиле доступны на сайте codexsinaiticus.org (British Library, Add. MS 43725). Классическое печатное издание — Константина Тишендорфа (1862).

3. Ватиканский кодекс (B / 03)

Текст находится на странице, которая в стандартных факсимильных изданиях и транскрипциях обозначается как 1374, колонка 2 (1374c2).

Рукопись хранится в Ватиканской библиотеке (Vat. gr. 1209). Основные факсимильные издания: издание 1904–1907 годов и современные цифровые версии.

4. Кодекс Безы (D / 05)

Текст находится на листе 163 verso (в некоторых нумерациях отмечается как страница 296).

Рукопись хранится в Кембриджской университетской библиотеке (Nn.2.41). Классическое издание: F. H. Scrivener, *Bezae Codex Cantabrigiensis* (1864). Современное цифровое факсимиле доступно на сайте Кембриджской библиотеки.

5. Византийский (большинственный) текст

Текст приводится по стандартным критическим изданиям большинственной традиции:

— Robinson-Pierpont, *The New Testament in the Original Greek: Byzantine Textform* (2005);

— Hodges-Farstad, *The Greek New Testament According to the Majority Text* (1982/1985).

Это чтение также лежит в основе Textus Receptus (издания Эльзевиров 1624/1633 и последующие).

Перевод:

И когда придёт Та самая Пророческая душа с правдой от Бога, То покажет вам на своём примере в полной мере правильную дорогу,

И не будет говорить, как Сам того хочет. Нет же, всё, что Ему будет сказано - всё услышит и примет от Господа и расскажет.

И откроет и сообщит вам о будущем.

Объяснение:

Смысловой перевод опирается на устойчивые языковые и идейные особенности иудейской и раннехристианской традиции рубежа эр.

### «И когда придёт»

Греческий текст начинается словами ὅταν δὲ ἔλθῃ.

- ὅταν — временной союз, обозначающий момент в будущем. Он указывает не на неопределённое время, а на ожидаемое и определённое событие.

- δὲ — лёгкий соединительный союз. В данном контексте он продолжает предыдущую речь Иисуса и одновременно слегка выделяет новый этап. По-русски это естественно передаётся союзом «и».

- ἔλθῃ — аорист сослагательного наклонения от глагола ἔρχομαι. Основное значение — «придёт», «явится», «наступит». В контексте речей о Параклете это слово указывает на реальное прибытие и начало действия.

В Евангелии от Иоанна приход Духа описывается именно как будущее событие, которое должно произойти после ухода Иисуса (Ин. 14:26; 15:26; 16:7, 13). Поэтому начало «И когда придёт» точно передаёт и временной характер высказывания, и его связь с предшествующим контекстом.

### «Та самая Пророческая душа с правдой от Бога»

Указательное местоимение ἐκεῖνος в Евангелии от Иоанна последовательно несёт эмфатический характер. В речах об Утешителе оно регулярно выделяет действующее лицо (Ин. 14:26; 15:26; 16:13–14), подчёркивая его самостоятельность и значимость. Передача «Та самая» точно соответствует этой функции.

Слово πνεῦμα в грекоязычной иудейской литературе того времени часто связывалось с пророческим действием. Филон Александрийский прямо говорит о «пророческом духе» (πνεῦμα προφητικόν) и «божественном духе» (θεῖον πνεῦμα). В трактате *De specialibus legibus* 4.49 он отмечает, что пророк не говорит ничего от себя: разум отступает, а божественный дух входит и управляет голосом. В *Quis rerum divinarum heres sit* 265–266 Филон описывает, как божественный дух вселяется в душу и диктует слова. В *De vita Mosis* 1.175 и *De fuga et inventione* 186 он также связывает πνεῦμα с пророческим вдохновением.

В арамейских таргумах еврейское רוח часто передаётся как «дух пророчества от лица Господа» (רוח נבואה מן קדם יוי). Так, в Таргуме Онкелоса на Быт. 41:38 о Иосифе говорится: «человек, в котором дух пророчества от лица Господа». В Таргуме Ионафана на Ис. 61:1 читаем: «Дух пророчества от лица Господа Бога на мне». Аналогичные формулы встречаются в Таргуме на Мих. 3:8, Числ. 11:25–29, 24:2 и многих других местах.

В кумранских текстах «дух истины» (רוח אמת) занимает центральное место. В Уставе общины (1QS III, 18–19) сказано, что Бог создал два духа — дух истины и дух лжи, — чтобы человек ходил в них. В 1QS IV, 20–21 говорится, что Бог очистит человека «духом святости» и окропит его «духом истины». Таким образом, соединение понятий «пророческий», «душа» (как живое действующее начало) и «правда от Бога» отражает устойчивый смысловой комплекс, в котором πνεῦμα / רוח воспринималось как личная, богооткровенная и ведущая сила.

### «покажет вам на своём примере в полной мере правильную дорогу»

Глагол ὁδηγέω в греческом языке I века означал не абстрактное «указать направление», а конкретное действие проводника: идти впереди, открывать путь и вести за собой. В Септуагинте и в литературе эпохи это слово регулярно используется именно в таком динамическом смысле — о том, кто сам находится на дороге и тем самым делает её проходимой для других. Образ проводника по самой своей природе предполагает личное присутствие и движение собственным путём. Поэтому передача «на своём примере» раскрывает внутреннюю логику глагола, а не добавляет чуждый элемент.

Предлог ἐν в сочетании с дательным падежом τῇ ἀληθείᾳ указывает на пребывание *внутри* сферы истины, а не на внешнее указание на неё. πάσῃ подчёркивает полноту этой сферы. В кумранском Уставе общины дух истины описывается именно как сила, которая заставляет человека «ходить» (התהלך) по путям света и правды (1QS III, 18–IV, 6). Дух не просто сообщает знание, а вводит в определённый образ жизни и движения. Формулировка «в полной мере правильную дорогу» соединяет:

- полноту (πάσῃ),

- пространственный образ пути, заложенный в ὁδηγέω,

- кумранское понимание духа истины как силы, ведущей по праведным путям.

Таким образом, вся фраза точно передаёт как лексическое значение греческого текста, так и тот способ понимания «ведения духом», который был характерен для иудейской традиции того времени.

### «не будет говорить, как Сам того хочет»

Выражение ἀφ’ ἑαυτοῦ («от самого себя») в греческом языке указывает на собственный источник речи и собственную инициативу. В контексте прощальной речи Иисуса это выражение прямо противопоставляется действию, исходящему от Отца и Сына (Ин. 16:14–15).

Филон Александрийский неоднократно описывает механизм пророческой речи именно через устранение собственного «я». В *De specialibus legibus* 4.49 он пишет, что пророк не произносит ничего от себя: разум (λογισμός) отступает и оставляет цитадель души, а божественный дух вселяется и играет на голосовых органах, диктуя слова. В *Quis rerum divinarum heres sit* 265–266 Филон подчёркивает, что пророк становится как бы инструментом, а подлинным говорящим является вошедший в него дух.

В пророческой традиции Израиля подлинный посланник не говорит «от своего сердца». Формулировка «как Сам того хочет» ясно и точно передаёт этот отказ от самоволия и подчёркивает полную зависимость от высшего источника.

### «всё, что Ему будет сказано — всё услышит и примет от Господа и расскажет»

Греческая конструкция ὅσα ἂν ἀκούσῃ λαλήσει указывает на исчерпывающую передачу услышанного: всё, что будет услышано, будет сказано. Частица ἄν делает высказывание обобщающим и безусловным.

Ближайший контекст (Ин. 16:13–15) прямо раскрывает источник: Дух «не от Себя говорить будет», но возьмёт от того, что принадлежит Сыну, а всё, что имеет Сын, принадлежит Отцу. Таким образом, цепочка «услышит — примет — расскажет» уже задана самим Иоанном.

В таргумической традиции дух пророчества устойчиво характеризуется как приходящий «от лица Господа» (מן קדם יוי). Он не порождает содержание сам, а передаёт то, что исходит свыше. Филон описывает тот же процесс: божественный дух входит и диктует слова, которые пророк затем произносит.

Формулировка «всё, что Ему будет сказано — всё услышит и примет от Господа и расскажет» делает явным этот источник и этот механизм передачи. Она не противоречит греческому тексту, а раскрывает его в свете как ближайшего контекста Иоанна, так и всей пророческой традиции, в которой дух понимался именно как передающий, а не самостоятельно творящий слово.

### «откроет и сообщит вам о будущем»

Глагол ἀναγγέλλω означает «возвещать», «объявлять», «делать известным то, что ранее было скрыто или недоступно». В отличие от простых глаголов речи, он несёт оттенок сообщения важной, часто ранее неизвестной информации.

Выражение τὰ ἐρχόμενα («грядущее», «то, что приходит») в пророческом контексте указывает именно на будущие события. В иудейской традиции дух пророчества как раз и открывал то, что должно произойти. Сочетание двух глаголов «откроет и сообщит» передаёт полноту действия, заложенную в ἀναγγέλλω, и соответствует ожиданию, связанному с действием пророческого духа.

Заключение

Данный смысловой перевод представляет собой цельное и внутренне согласованное раскрытие греческого текста Иоанна 16:13. Он не ограничивается буквальной передачей отдельных слов, а восстанавливает тот объём значений, который эти слова несли в культурной и религиозной среде I века.

В основе перевода лежит несколько устойчивых линий.

Во-первых, временная конструкция «И когда придёт» точно передаёт ожидание конкретного будущего события, которое в Евангелии от Иоанна связывается с уходом Иисуса и последующим действием Духа. Это не абстрактное «если», а указание на определённый момент.

Во-вторых, выражение «Та самая Пророческая душа с правдой от Бога» соединяет три важных элемента. Указательное «Та самая» сохраняет сильную эмфазу греческого ἐκεῖνος, которым Иоанн последовательно выделяет Утешителя. Определение «Пророческая душа» опирается на широкий пласт иудейской традиции, где πνεῦμα / רוח регулярно понималось как сила пророческого вдохновения. Об этом свидетельствуют и Филон Александрийский, описывающий, как божественный дух вытесняет собственный разум пророка и диктует ему слова, и таргумы, устойчиво передающие «дух Бога» как «дух пророчества от лица Господа», и кумранские тексты с их учением о «духе истины». Слова «с правдой от Бога» раскрывают родительный падеж τῆς ἀληθείας в том смысле, в каком истина воспринималась не как отвлечённое понятие, а как реальность, исходящая от Бога.

В-третьих, формулировка «покажет вам на своём примере в полной мере правильную дорогу» глубоко соответствует глаголу ὁδηγέω. Этот глагол означает не просто «указать направление со стороны», а вести, идя впереди. Образ проводника по самой своей природе предполагает личное присутствие и движение собственным путём. Предлог ἐν и слово πάσῃ указывают на пребывание внутри всей полноты истины. В кумранской традиции дух истины как раз и описывается как сила, которая заставляет человека ходить по путям света и правды. Таким образом, перевод передаёт не только лексическое значение, но и тот способ понимания «ведения», который был характерен для эпохи.

В-четвёртых, слова «не будет говорить, как Сам того хочет» точно передают отказ от самоволия, заложенный в выражении ἀφ’ ἑαυτοῦ. И Филон, и пророческая традиция Израиля настаивают на том, что подлинный дух не говорит от себя. Ближайший контекст Иоанна (16:14–15) прямо подтверждает, что источник речи — Отец и Сын.

В-пятых, развёрнутая передача «всё, что Ему будет сказано — всё услышит и примет от Господа и расскажет» делает явным механизм, который в греческом тексте выражен сжато, но однозначно. Дух слышит, принимает и передаёт. Таргумическая формула «от лица Господа» и описания Филона о том, как божественный дух диктует слова, показывают, что именно так понималось действие пророческого духа.

Наконец, «откроет и сообщит вам о будущем» полностью соответствует глаголу ἀναγγέλλω и выражению τὰ ἐρχόμενα. Речь идёт не о простой передаче информации, а о раскрытии того, что ранее было сокрыто, — в том числе о грядущих событиях.

В целом перевод оказывается не произвольным пересказом, а восстановлением смыслового поля, в котором текст Иоанна 16:13 существовал для первых слушателей. Он сохраняет грамматическую и логическую структуру оригинала и одновременно делает слышимыми те ассоциации — пророческие, личные, ведущие, богооткровенные, — которые были естественны в иудейской среде рубежа эр. Благодаря этому перевод передаёт не только то, что сказано, но и то, как это могло быть понято.

*публикация носит исключительно информационный характер, честное исследование, расширение знаний,

частные размышления и приглашение к уважительному мировому, национальному и религиозному диалогу.

в соответствии с:

Конституцией РФ - ст. 28,

ФЗ № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» - ст. 3,

ФЗ № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» - ст. 3.1.

с соблюдением КоАП РФ - ст. 20.29,

УК РФ - ст. 205, 280 и 282,

ФЗ № 35-ФЗ «О противодействии терроризму» - ст. 15,

ФЗ № 149-ФЗ «Об информации, информационных технологиях и о защите информации» - ст. 10.3.