Что западная наука думает о Коране
Доктор Сидки - новый исполнительный директор Международной ассоциации изучения Корана. Доктор Сидки сочетает в себе знания в области естественных наук со специализацией в области коранических рукописей и традиций чтения. Он получил степень магистра прикладной математики и доктора философии в области биомолекулярной инженерии в Университете Нотр-Дам. Двойное образование Хайтема позволяет ему объединить традиционную филологию и математический анализ для изучения динамики и эволюции Корана в раннем исламе. Он работал над стемматикой коранических рукописей, реконструкцией региональных устных традиций и продолжает исследовать применение стилометрии к Корану.
Ответ на пост «Сплошные доказательства»
В защиту верующих
Давайте в двух словах разберëм, почему этот, без сомнения, тупой наброс такой тупой, но собирает столько плюсов.
Доказательство большого взрыва
Во-первых, автор(ка) либо не знает, либо намеренно игнорирует то, что вера и религия - это понятия разные (поэтому людям даже пришлось придумывать два разных слова) и напрямую не связанные между собой. Это детям надо знать.
Воинствующие атеисты в пылу своей борьбы постоянно совершают логическую ошибку, забывая об этом. Эта ошибка приводит к неожиданным (для них) противоречиям, которым они радуются до поросячьего визга. А всë дело в том, что борясь с идеей замысла, как фундаментальной силы природы, они обращаются к книге, которую написали люди (либо всерьëз полагают, что библию написал бог). Но эту книгу люди и писали в беспомощных попытках понять непознаваемое и объяснить это, в первую очередь, для себя.
Само по себе понятие веры исключает какие-либо доказательства. И это никак не связано с тем, что определëнные религии в определëнные периоды истории находили это удобным для себя - для сбора денег, подчинения населения, для завоевания земель, устранения конкурентов и насилия над детьми (вы мне ещë за Кэти Сезник ответите). Вера - это бескорыстный поворот к интуитивно ощущаемому варианту интерпретации своего жизненного опыта. Однако, если вы скажете атеисту, что его мировоззрение - это тоже своего рода вера, он страшно обидится, т.к. всегда считает, что опирается в своих взглядах на какие-то там доказательства, которые, впрочем, не сможет вам представить. Также они часто всерьëз оперируют такими классическими конструкциями, как "Гагарин летал, дядьки на облаке не увидел", и считают это вполне достаточным для себя.
Главная проблема в том, что для того, чтобы утверждать, что бога нет, вам необходимо дать определение понятию "бог", а это сделать невозможно.
В то же время, меня лично страшно веселит, когда какой-нибудь борцун в интернете произносит заученную фразу "Я верю в науку". Они всегда делают это на максимально сложных щах, будучи полностью уверенными, что "эта там наука" уже давно всë доказала, при этом их конкретные познания в науке обычно сводятся к набиванию на жопе татухи е=мц².
Масла в огонь серьëзно подлил в своë время сериал "Теория большого взрыва", который постулировал, что гик=учëный. Т.е. начиная с 2007 года если ты купил за 4500₽ фигурку малыша Йоды - это приравнивается к получению нобелевской премии, а может быть даже и выше.
При этом большинство из них не знают, что ни законы Ньютона, ни уравнение Шрëдингера, ни диаграммы Фейнмана, ни теория гравитации Эйнштейна, ни теория Большого Взрыва не имеют доказательств. Но они помогают в определëнных ситуациях.
Может ли в каких-то ситуациях помочь вера? Да, может. Конечно, вера не поможет вам построить маршрут в навигаторе. Но и спутник GPS, в свою очередь, не сможет спасти вас от самоубийства.
Во-вторых, о популярности высеров подобного рода. Тут всë просто: если человек чего-то не понимает (в частности, если идея бога противоречит его жизненному опыту), он относится к этому с опаской. Чувствует угрозу и начинает обороняться. Лучше всего в такой ситуации - оказаться в стае единомышленников. И кидаться на свою жертву толпой. Поэтому в детстве многие подобные люди толпой травят в школе какого-нибудь очкарика. Поэтому они становятся футбольными фанатами и скандируют всякие непотребства. Поэтому они пишут посты в интернете, рассчитывая разжечь ненависть людей друг к другу. Поэтому они устраивают холокосты, геноциды и пр. Как сказал классик - потому что это весело.
Сплошные доказательства
Мутный источник
Когда он прибыл туда, где закатывается солнце, он обнаружил, что оно закатывается в мутный (или горячий) источник. Около него он нашел народ. Мы сказали: «О Зуль Карнейн! Либо ты накажешь их, либо сделаешь им добро». Аль-Кахф (Пещера), 86-й аят
Методология оценки хадисов: краткий обзор того, как хадисы удостоверяются в исламской традиции
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Спустя некоторое время после смерти Пророка, мир ему и благословение, среди мусульман возникла потребность в достоверных источниках вероубеждений и обрядов пророка Мухаммада, мир ему и благословение. Коран, который, несомненно, считается достоверным и авторитетным среди всех мусульман, не содержит много информации о мусульманской практике и праве. Действительно, именно хадисы, то есть изречения и действия Пророка Мухаммада, мир ему и благословение, предоставляют основной материал для исламских правоведов прошлого и настоящего. После смерти сподвижников и последующего поколения, перед мусульманскими правоведами появился новый вызов. Все те, кто встречался с Пророком, мир ему и благословение, скончались: уже не было никаких ранних персон, которые могли бы рассказать мусульманам, что было настоящим учением Пророка, мир ему и благословение. Подделка стала огромной проблемой в исламских землях: сектантские и политические смуты создали среду, в которой слова из уст Пророка, мир ему и благословение, приводились, чтобы поддержать свое собственное мнение, и это стало обыденным. Так как же мусульманские исследователи хадисов, мухаддисы, просеяли кучу пророческих преданий, чтобы выделить достоверные?
Потребовать источник:
Первый шаг в отфильтрации бесполезных преданий - попросить у рассказчика источник его хадиса. В идеале, мужчина (или женщина) должен предоставить цепочку передатчиков. Слово «Иснаад» в арабском языке означает "поддержка", и это, по сути, цепочка рассказов от передатчика до Пророка. Рассмотрим пример. В Сахих аль-Бухари есть хадис, текст (называемый «матн») которого гласит:
كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعْجِبُهُ الْحَلْوَاءُ وَالْعَسَلُ.
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил есть сладости и мед».
Аль-Бухари предоставил иснад для этого текста:
«Али ибн Абдуллах передал от Абу Усамы, который сказал: «Хишам рассказал мне от своего отца, который передал это от ‘Аиши».
Возможно, будет более понятно, если представить этот иснад на схеме:
Коллекция хадисов Аль-Бухари
Если передатчик может предоставить иснад, такой, как показано выше, он прошел первый уровень критического метода. Обратите внимание, что сейчас его сообщение немногим лучше какого-нибудь слуха. Действительно ли Пророк Мухаммад, мир ему и благословение, был сладкоежкой? Мы до сих пор не знаем: нам предстоит сделать еще несколько шагов, прежде чем объявить это сообщение полезным.
Оценить источник:
Как вы, вероятно, уже знаете, запрос источника не отпугивает фальсификатора. Любой может выдумать цепочку. Имена могут быть чем-то, что фальсификатор выдумал сразу на месте, или, если бы это заботило его больше, посмотрел бы на примеры хороших передатчиков и просто поместил бы их в неком правдоподобном порядке передачи. Поднимитесь на следующий уровень оценки хадисов: оценка цепочки передатчиков. Задача критика заключалась в том, чтобы тщательно изучить сам иснад, чтобы понять, действительно представляет ли он из себя реальную передачу сообщения. Они делали это несколькими способами:
Оценка биографии.
Очень полезным оружием в инструментарии мухаддиса были массивные биографические тома, созданные историками и учеными хадисов. Они перечислили даты рождения/смерти передатчиков, краткое описание их жизни (если таковое имеется), их географические расположения, их ученики и их учителя, помимо другой полезной информации. Полезность этих книг подчеркивалась многими учеными прошлого и настоящего. Говорит Хассан бин Зейд: "Мы никогда не использовали против фальсификаторов какое-либо устройство более эффективное, чем «тарих» (историческая/хронологическая информация)." Из этих книг ученый узнает:
Есть ли информация, подтверждающая, что люди в цепочке передатчиков на самом деле существовали. Если рассказчик не найден ни в одном из биографических словарей, то есть риск, что имя просто придумано; поэтому цепочка будет считаться слабой. Еще один способ подтвердить существование кого-то, когда он упоминается по имени несколькими известными источниками хадисов.
Есть ли пробелы между периодом жизни людей в цепочке передатчиков или совпадают ли периоды жизни передатчиков. Очень трудно удостовериться в цепочке, в которой один из передатчиков родился через 30 лет после смерти человека, от которого он якобы слышал предание!
Позволяют их биографические данные предположить, что эти передатчики в цепочке будут передавать сообщения друг от друга.
Подводя итог, ученые хотят понять, имеет ли иснаад смысл. Конечно, у некоторых ученых были более строгие стандарты, чем упомянутые выше: аль-Бухари, например, хотел получить неопровержимые доказательства того, что передатчики встречались с теми, от кого они передавали, что они слышали: для него было недостаточно, чтобы они жили в одной и той же области или чтобы периоды их жизни совпадали.
Оценка передатчика.
Личная надежность рассказчиков была еще одной вещью, на которую обращали внимание исследователи хадисов. Исследователю хадисов приходилось проверять все сообщения передатчиков в иснаде, и проверить, являлись ли они надежными источниками информации.
Давайте посмотрим на Абу Усаму в качестве примера. Как мы узнаем, надежен ли этот человек? Одним из основных методов является поиск "множественного удостоверения" среди его сообщений. Это означает, что если Абу Усама услышал хадис от Хишама, видим ли мы, что тот же хадис передается другими учениками Хишама? Было бы логично, если это так, если Абу Усама говорит правду. Допустим, например, что вы пропустили урок по одному из предметов курса. Вы задаете одному из слушателей курса, по имени Зейд, такой вопрос: «Было ли что-нибудь важное на лекции?», на что он отвечает: «Темы «х» не будет на итоговом экзамене». Затем вы спросите еще пятерых слушателей курса о том же самом - и вы увидите, что они не говорят ничего подобного; хотя они должны были услышать это, если бы лектор сказал это. Сообщение Зейда сейчас не вызывает особого доверия: мы должны быть осторожны и сказать, что Зейд, вероятно, лжет или он не понял лектора.
Ученый Муслим бин аль-Хаджадж ясно говорит об этом:
«[Слабый передатчик хадисов] - тот, чьи предания сравниваются с преданиями людей, известных сохранением хадиса и честностью характера, его предания не совпадают с их преданиями или совпадают редко. Если большинство его хадисов таковы, то он отвергается и не используется в хадисах»
Другим критерием оценки передатчика является религиозность и благочестие передатчика. Ни в коем случае нельзя принять отчет того, по поводу которого доказано, что он лжец и фальсификатор хадисов. Для очень хорошей цепочки передатчиков, все передатчики в идеале должны были быть учеными, известными своими делами и преданностью Исламу. В этом случае критики несколько гибки, в конце концов, эксперт-фальсификатор может постараться изо всех сил выглядеть ревностным мусульманином. Кроме того, даже религиозные люди могут легко совершать ошибки - или подделывать материал “для благого дела”, как это актуально в случае аскетических фальсификаторов. Благочестивое выдумывание - хорошо известный феномен также в других религиозных традициях вне Ислама. Ас-Сан’ани подчеркивает, что точность (основанная на приведенном выше критерии множественного подтверждения) гораздо важнее, чем праведность.
Искать подтверждение источника
Это, возможно, самая важная часть хадисоведения, и именно после этого этапа сообщение от Пророка, мир ему и благословение, получить некоторую уверенность в глазах исследователей хадисов. Ученый теперь смотрит на все иснады хадиса и видит, много ли разных источников говорят одно и то же. Если множество людей подтверждают сообщение, и все сообщения этих людей действительно восходят до очевидцев, тогда мы можем быть уверены в сообщении. В западной исторической оценке это называется критерием множественной аттестации (подтверждения). Это, вероятно, лучше всего объяснить с помощью иллюстрации. Давайте вернемся к нашей ранее выставленной схеме. Сейчас мы введем еще несколько источников. Это отнюдь не всё, я только приведу еще несколько иснадов, чтобы лучше продемонстрировать.
Новая схема вводит некоторые иснады, которые есть в Сунане ибн Маджи, как и другой иснад, который есть в Сахих аль-Бухари. Как я уже подчеркивал ранее, есть намного больше иснадов, чем указано здесь. Мы видим, что этот хадис хорошо подтверждается на Абу Усаме. Четыре человека утверждают, что слышали прямо от него. Очень вероятно, что Абу Усама действительно рассказывал это. Мы можем продвинуться наверх? Вероятно: Хишам также многократно подтвержден. Некий Али также подтверждает сообщение Абу Усамы от Хишама. Просто глядя на эти иснады, у нас есть некоторая уверенность, что Хишам сказал это. Что остается сейчас, так это найти какое-нибудь подтверждение, что Хишам слышал это от Урвы. Это не будет сделано в настоящей статье: но, если это будет подтверждено, это также даст некоторую уверенность в словах Урвы. Так как вероятно только Аиша рассказывает о предпочтениях Пророка в еде, так как она была одной из его ближайших жен и единственной из них, которая стала главным передатчиком хадисов, мы, вероятно, поверим ей на слово, не ища какого-либо подтверждения от других жен Пророка, мир ему и благословение. Суннитская догма исходит из того, что крайне маловероятно, что она будет лгать о любви Пророка к сладкой еде. Более полный пример передачи хадиса можно увидеть на этой схеме из книги аль-Азами. На этот раз говорится о любви, которую Бог испытывает к верующему, который постится и воздерживается от мелких грехов во время поста ради Него.
Пучок иснадов, который привел аль-Азами, придает нам очень большую уверенность. Мы видим большой объем подтверждения: трудно поверить, что это сообщение выдумано. Этот хадис появляется в Медине, Басре, Куфе, Мекке, Васите, Хиджазе и Хорасане на 3-м уровне цепочки передатчиков. Он крайне широко подтвержден; некоторые ученые называют его «мутаватир».
Возможно, я отредактирую эту статью, чтобы найти больше иснадов, чтобы подтвердить наше сообщение о симпатии Пророка к сладостям, но на данный момент я надеюсь, что это дало читателю краткий обзор того, как производится изучение хадисов. И Бог знает лучше!
_________________________________________________________
Библиография:
Bibliography:
Al-Azami, Mustafa. Studies in Hadith Methodology and Literature. 2002.
Zubayr Siddiqi, Muhammad. Hadith Literature: Its Origin, Development, Special Features and Criticism. 2006
Brown, Jonathan Hadith: Muhammad’s Legacy to the Medieval and Modern World. 2009
Al-Azami, Mustafa. On Schacht’s Origins of Muhammadan Jurisprudence. 1996
Notes: This article approaches the topic of discussion the format of the “Three-tiered method” of Sunni Hadith Criticism that is introduced in Jonathan Brown’s “Hadith: Muhammad’s Legacy to the Medieval and Modern World”, but I have used more books (listed in the bibliography) to supplement this text. The so called three tiered method is only presented this way for ease of presentation, the Muhaddithoon don’t consciously call it that.
Перевод «Правда или»
Ответ на пост «Ислам. Наиболее популярные вопросы на Пикабу»
Здорово конечно, вас почитаешь так по исламу все можно, а что нельзя то тоже можно, но тогда это не про ислам, а человек сам дурак. А по факту, на примере одежды - в Коране написано, что женщина должна прикрывать аурат - значит в понимании мусульман все женщины обязаны аурат прикрывать, и если аурат не прикрыт - нужно агриться. И так по всем пунктам можно пройтись. Воистину Коран как Конституция, специалист всегда найдёт лазейку.