Ранее мы рассматривали проявления чудес и возрождение древних оккультных практик в современном мире, которые указывают на приближение Второго Пришествия Христа. В Евангелии от Марка (16:17) Иисус, обращаясь к ученикам перед Своим вознесением, сказал: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками». Однако в Священном Писании через апостолов Христос также предупреждал, что в церквях, порой носящих Его имя, будут происходить чудеса, вдохновленные сатаной: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божьем сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога… того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2-Фессалоникийцам 2:3-4, 9). «И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые было дано ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле» (Откровение 13:13, 14).
Таким образом, согласно этим и другим библейским текстам, в последние времена наряду с Божьими чудесами сатана будет совершать свои знамения, чтобы обмануть людей и привести их к погибели. Князь тьмы будет стремиться проявлять свои чудеса даже в христианских общинах, поэтому сегодня особенно важно, опираясь на Слово Божье — Библию, — научиться различать эти явления, которые внешне могут казаться схожими с подлинными. Одним из самых распространенных подобных феноменов в современном христианстве является глоссолалия.
«Речь» на языках в христианском контексте
Глоссолалия (от греч. glossa — «язык» и laleo — «говорить») представляет собой фонетически структурированную, но лишенную смысла человеческую речь, которая, по мнению говорящего, является настоящим языком, хотя не имеет сходства ни с одним из известных языков — ни современным, ни древним (мертвым). Проще говоря, глоссолалия, по убеждению некоторых христианских течений, — это общение с Богом на языке, непонятном ни самому говорящему, ни окружающим. Ее сторонники считают, что это один из даров Святого Духа, который подтверждает истинность церкви и подлинность верующих. Они ссылаются на библейские тексты, такие как Марка 16:17, Деяния 2, 10, 19 главы, 1-Коринфянам 12, 13, 14 главы и другие. Противники же утверждают, что в этих отрывках речь идет о реальных, известных человеческих языках, а не о бессмысленных звуках. Разные подходы к этому явлению вызвали раскол в христианстве: одни церкви приняли глоссолалию как дар Духа, другие отвергли, считая ее проявлением темных сил.
Этот феномен стал основой для возникновения пятидесятнических, а затем харизматических движений. Их зарождение связано с событием 1906 года в заброшенном здании методистской церкви в Лос-Анджелесе, когда собравшиеся испытали воздействие некой силы и начали говорить на непонятном языке, не контролируя себя. После этого харизматическое движение (от греч. charisma — «дар») распространилось по миру, став надконфессиональным. Сегодня его последователи принадлежат к множеству христианских деноминаций, которые изначально не принимали это явление. По данным Д. Бариета, из 1,8 млрд христиан около 372 млн являются харизматами. В католической церкви насчитываются десятки миллионов сторонников этого движения, включая как мирян, так и духовенство. В 1967 году папа римский издал указ о назначении кардинала Джозефа Сюненса главой католического харизматического движения. В монастырях с благословения Ватикана практикуются пения и говорение на несуществующих языках. Более того, харизматическое движение стало важной частью экуменического движения, направленного на объединение христианских церквей под руководством католического Рима. Имея миллионы последователей по всему миру, это движение успешно продвигает эту цель. Благодаря массовым проповедям, к нему присоединяются миллионы верующих.
Глоссолалия в других религиях
Прежде чем рассмотреть отношение Библии к этому явлению, стоит изучить, встречается ли нечто подобное в нехристианских религиях. Оказывается, да! Более того, феномен, при котором человек в трансе начинает говорить на бессмысленном языке, характерен для многих религиозных традиций, включая языческие и сатанинские культы. Например, в эфиопском культе заров шаманы общаются с духами на непонятном языке. В гаитянском вуду, связанном с поклонением змее и ритуальным каннибализмом, жрецы говорят на неведомом языке под воздействием духов. Аналогичные явления наблюдаются у палаунгских народов Мьянмы, где колдуны используют магический непонятный язык, а также в шаманских практиках якутов и эскимосов, сопровождаемых трансовыми выкриками. Этот феномен встречается в японских колдовских сектах на островах Хонсю и Хоккайдо, у суфиев и дервишей в исламе, в индуизме, тантрическом буддизме и других традициях. Примечательно, что в этих религиях глоссолалия часто распространяется на всех присутствующих, иногда на десятки тысяч человек, которые теряют контроль, впадают в транс и начинают говорить на незнакомых языках.
Помимо сходства с христианской глоссолалией, само «говорение» в этих культах, по сути, представляет собой бормотание, которое нельзя назвать языком. Исследования лингвистов, филологов, историков и этнографов, таких как Д. Кидахл (1972 г.), Ю. Нид (1960 г.), У. Уолфрам (1956 г.), У. Самарин (1972 г.), X. Мелони и А. Ловекин (1985 г.), подтверждают, что эти «языки» не имеют различий и не соответствуют критериям, предъявляемым к языкам. Известный лингвист и антрополог Ф. Гудман, изучив глоссолалию в христианстве и языческих культах, отмечает: «Если принять во внимание все черты глоссолалии, то есть сегментальную структуру (звуки, слоги, фразы) и их супрасегментальные элементы (ритм, ударения, и в особенности общую интонацию), они надлингвистичны и надкультурально идентичны». В авторитетных энциклопедиях и научных трудах по этой теме ученые однозначно приравнивают глоссолалию в христианстве к проявлениям в язычестве и сатанизме. Сторонники харизматизма не могут опровергнуть эти выводы, так как у них нет контраргументов.
Глоссолалия и библейская перспектива
Итак, во-первых, глоссолалия в христианстве и нехристианских религиях идентична. Во-вторых, человек, говорящий на несуществующем языке, впадает в транс, при котором его сознание и разум отключаются. В-третьих, глоссолалия сопровождает не только христианские, но и языческие, и сатанинские обряды. В-четвертых, она не может считаться языком. На основании этих фактов можно утверждать, что глоссолалия не является даром Святого Духа. Чтобы окончательно разобраться в этом вопросе, обратимся к Библии, которая предостерегает: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные; по плодам их узнаете их…» (Матфея 7:15, 16). Каковы плоды глоссолалии? Они очевидны: поддержка языческих и сатанинских культов, которые приводили к деградации и гибели многих народов. О дарах Святого Духа апостол Павел говорит: «Но каждому дается проявление Духа на пользу…» (1-Коринфянам 12:7). Таким образом, любой дар Духа дается для служения и пользы людям, а не ради самого чуда.
Две тысячи лет назад фарисеи и саддукеи просили Иисуса показать знамение с неба, на что Он ответил: «…род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему…» (Матфея 16:1-4). Эти слова подчеркивают, что Бог не творит чудеса ради внешнего эффекта. В Евангелии от Луки (23:8-11) также видно отношение Бога к чудесам: «Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, …и предлагал Ему многие вопросы; но Он ничего не отвечал ему». Несмотря на опасность, Христос не совершил чуда для Ирода, чтобы поразить его воображение. В отличие от Бога, дьявол стремится привлечь людей любыми средствами, включая эффектные чудеса. Глоссолалия как раз и производит внешний эффект, впечатляющий людей.
Библейское пророчество о духовном Вавилоне указывает, что отступнические организации, возглавляемые католическим Римом, будут стремиться подчинить христиан папской власти, как в Средние века. Харизматическое движение, способствуя объединению церквей, поддерживает установление власти зверя. Иисус же призывает людей приходить к Нему осознанно, понимая значение Голгофы и Божьей любви, а не через чудеса и трансы, лишающие разума. Библия учит, что перед получением дара Святого Духа человек должен признать свою зависимость от Бога, покаяться в грехах и стремиться к послушанию, выражающемуся в соблюдении десяти заповедей. В харизматическом движении это не требуется: таинственная сила нисходит на всех, независимо от их жизни и убеждений, что приводит к хуле на имя Божье: «Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Римлянам 2:24). Экстравагантные сцены, когда тысячи людей на стадионах выкрикивают непонятные звуки, отвращают многих неверующих от Бога, представляя Его религию как лишенную смысла. Мы рекомендуем изучить работу Г. Хазела «Дар языков» для более глубокого понимания этой темы.
В заключение отметим, что глоссолалия, как небиблейское и нехристианское явление, уходит корнями в язычество. Однако среди ее сторонников есть искренние христиане, которых Бог выведет из заблуждения в конце времен. Пример глоссолалии служит важным уроком: под именем Христа нередко действует сатана, скрывая ложь под видом истины: «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, что служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2-Коринфянам 11:13-15)
Говоря о нашем времени, Христос предупредил нас словами:
«Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Матфея 24:24).
И действительно, мы живём в эпоху, когда наука и техника достигли невиданных высот, а вместе с тем человечество оказалось окружено необычными явлениями и «чудесами», которых, казалось бы, должно было становиться всё меньше. Наоборот, сегодня всё чаще мы встречаемся с тем, что ещё недавно считалось уделом суеверий: магия вновь набирает силу, спиритизм переживает возрождение, астрология становится модой, почти каждый считает нужным иметь свой гороскоп. Увеличивается число сатанинских обществ, рождаются новые псевдонауки — парапсихология, хилерство, эзотерика. Миллионы людей становятся объектами экспериментов с гипнозом, а то и сами ищут встречи с «пророками» или «посвящёнными», которые обещают раскрыть тайны мироздания. В небесах всё чаще появляются неопознанные летающие объекты, и всё больше сообщений поступает о контактах их таинственных экипажей с землянами.
Одновременно мир содрогается от множества бедствий: растёт число войн, эпидемий, засух, землетрясений, наводнений; преступность принимает угрожающие масштабы. Сердца людей наполняются тревогой и отчаянием, уровень нравственности падает, особенно среди молодёжи. Возникает вопрос: мы возвращаемся в тёмное средневековье, или, подобно великим цивилизациям античности, приближаемся к последней стадии — к распаду? И в то же самое время по всему миру разносится весть о близком Втором Пришествии Христа. Где искать ответы на столь тревожные вопросы? Они даны нам в Священном Писании.
Спиритизм
Спиритизм — это вера в возможность общения с душами умерших, вступающими в контакт с живыми через особых посредников — медиумов, наделённых загадочной силой. Общение это осуществляется через физические проявления: стуки, движения предметов, автоматическое письмо и другие знаки. Сегодня интерес к спиритизму огромен: по данным опросов, около половины людей хотя бы раз участвовали в подобных сеансах или наблюдали их. Более 50% читают книги о спиритизме.
Мнения же об этом явлении разнятся. Одни убеждены: да, это общение с душами умерших родственников, а медиумы обладают древним знанием о тайнах бытия. Другие называют всё это сплошным обманом ради денег. Третьи считают спиритизм пережитком прошлого. Четвёртые воспринимают его как форму развлечения. Пятые относятся безразлично: не принимают и не отрицают, иногда лишь посмеиваются над участниками сеансов. Шестые читают литературу на эту тему, но лично участия не принимают. Седьмых спиритизм увлекает настолько, что они мечтают стать медиумами, надеясь обрести власть и знания. Восьмые требуют запретить спиритизм как вредное и бесполезное явление. Девятые сводят его к обычному фокусничеству. Десятые — и таких сегодня немного — видят в спиритизме действие сил тьмы, против которых способен защитить лишь Христос.
Чтобы понять, какой из этих взглядов ближе к истине, необходимо обратиться к истории.
Таинственный стук
Современный спиритизм ведёт своё начало с марта 1848 года. Однако истоки его — в глубокой древности: античность, Восток, средневековье знали подобные практики. Но именно в XIX веке он обрел новое дыхание. В городке Гайдсвилл (штат Нью-Йорк) семья Джона Фокса поселилась в доме, где стали слышны загадочные стуки. Дочь хозяина, Маргарита, вступила в «диалог» с невидимой силой, разработав азбуку для общения.
Можно было бы счесть это фантазией впечатлительной девушки, если бы спустя несколько лет волна спиритических чудес не захлестнула всю Америку, а затем и Европу. Были открыты школы и институты для подготовки медиумов, число которых сегодня превышает миллион. Особенно сильный отклик спиритизм получил среди интеллигенции США, Англии, ФРГ, где, казалось бы, трудно поверить в шарлатанство.
Основные постулаты спиритизма таковы:
душа человека бессмертна;
через медиума можно связаться с умершими и получить советы или предсказания;
любой способен достичь уровня божественной мудрости;
суда Божьего над мёртвыми не будет, и все без исключения обретут бессмертие.
Тем самым спиритизм представляет собой религию, обещающую бессмертие без покаяния, без изменения жизни, без веры в Голгофскую жертву Христа. Он прямо противоречит учению Евангелия и потому относится к числу сатанинских философий.
Опасная «утешительная» сила
Почему же спиритизм так популярен? Он обещает то, что для многих является самой заветной мечтой: бессмертие и возможность вновь услышать голоса умерших близких. Слёзы матери, которой «возвращают» погибшего ребёнка, становятся удобным прикрытием для этой философии. Спиритизм не требует ни нравственной чистоты, ни послушания Богу: живи как хочешь, бессмертие всё равно твоё! Идея, чрезвычайно привлекательная для падшей человеческой природы.
Кроме того, спиритизм подкрепляется чудесами, которые наука объяснить не в силах. Двигающиеся предметы, исчезающие вагоны, привидения, в точности повторяющие внешность и манеры умерших, точные знания о событиях на другом конце Земли — всё это фиксировалось неоднократно. Сеансы наблюдали журналисты и учёные, и многие признавали: ловкость рук исключена.
Известны случаи, когда молитва одного верующего человека срывала сеанс: медиум прямо указывал на того, кто мешает, и требовал покинуть собрание. Иногда «духи умерших» на глазах толпы оборачивались демонами. Люди, увлёкшиеся спиритизмом, нередко сталкивались с кошмарами в реальной жизни: голоса, необъяснимые явления, болезни, психические расстройства, а порой и самоубийства.
Отсюда вывод: спиритизм — не игра, не забава и не суеверие. Это страшная реальность, контакт с которой превращается в игру с дьяволом. И обманчивое чувство нейтралитета здесь невозможно: если человек не с Богом, он беззащитен перед силами тьмы.
Примечательно, что спиритизм получил новое рождение в 1848 году, всего через четыре года после начала всемирного провозглашения Трёхангельской вести о Христе (Откровение 14:6–12). В противовес вестникам Евангелия сатана выдвинул собственное послание — спиритизм, древний и в то же время обновлённый, подстроенный под современность.
И здесь невольно вспоминаются слова Христа: «Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут грады, моры и землетрясения по местам; все же это начало болезней… И многие лжепророки восстанут и прельстят многих; по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь… И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Матфея 24:7–14).
Древние корни и современные практики
Сатана в истории человечества многократно являлся в различных образах: Будде, Магомету, Зороастру, Мани и другим. Спиритизм проявлялся в шаманстве северных народов, в культах Африки, индуизме, синтоизме. К нему обращались и правители: царь Саул (XI в. до Р. Х.), император Генрих IV (1056–1106), Александр I (1801–1825), Наполеон, Гитлер, Гиммлер, Черчилль, Сталин (его медиумом был Вольф Мессинг).
Но корни этого явления уходят ещё дальше — в Эдем, где змей сказал Еве: «…нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:4–5). Именно здесь началась история великого обмана.
Сегодня, каждый должен сделать выбор: как относиться к спиритизму и его философии? Но помнить нужно одно: нейтральной позиции быть не может. Человек может быть либо с Богом, либо с дьяволом. Третьего пути не дано.
Далее мы поговорим об одном из самых притягательных течений современности — парапсихологии и загадках гипноза. Подписывайтесь.
Авторы Библии, скорее всего из-за невежества, проигнорировали серьёзную проблему своей теологии. Они представили Сатану умным и могущественным, но упустили из виду тот факт, что он мог обратиться к Писанию и понять, что его первоначальный план не сработает. Другими словами, они изобразили Дьявола очень умным, но слишком глупым, чтобы не попасть в ловушку, предсказанную и задокументированную для его гибели.
Мы знаем, что Дьявол знает Писание. Он доказывает это в Евангелии от Матфея 4:6. И всегда считается, что он обладает мощным интеллектом и что он использует его во зло. И это зло закончится, когда вернётся Иисус и Дьявол будет брошен в озеро огненное, как учит нас Библия в Откровении… Но постойте: если Дьявол знает Библию, то разве он не понимает, что его блестящий план отправить Джуниора (антихриста) на Землю и провозгласить себя главой человечества закончится для него плохо? Разве он не прочитал бы книгу и не сказал бы: «Вот это да, значит, ставить людям на лбу число 666 и всё такое прочее — это не сработает. Мне стоит скорректировать свои планы соответствующим образом».
То есть, согласно христианскому богословию, у Дьявола есть мозги, свободная воля и стремление к победе. Разве он не пошёл бы совершенно иным путём, чем тот, что описан в Откровении, учитывая, что он прочитал спойлер около 2000 лет назад?
И я знаю, что должен сказать: да, я знаю, что Библия — чушь и по множеству других причин. В ней безусловно есть моральные истины, прекрасная поэзия и мифология, и она имеет большой культурный резонанс, да. Но по большей части это чушь.
Но даже зная, что фильм — художественный, мы всё равно можем спорить о его достоинствах и недостатках. И эта сюжетная дыра даже больше, чем то, что Доктор Стрэндж не отрубил Таносу руку маленьким порталом, когда у него был такой шанс в «Войне бесконечности».
Наличие дьявола в качестве реального персонажа в вашей теологии — явный признак того, что вы погрязли в мифологии, но приписывать ему противоречивые качества — одновременно невероятно умный и невероятно глупый — это совершенно другой уровень невежества.
Древние писание говорит о том что церковь есть божья, белая, и есть церковь божия черная. Находятся они в одном — храме божием. Верующие в нее приходят, чтобы лобзать крест и молится об избавлении от грехов и хворей (сам Бог эти наказания им послал, в наказание за первородный грех). Ведьмаки и ведьмы идут в церковь по черным делам, несут работу Абаре — церковному Бесу.
Бес Абара — это особая магическая церковная сущность, являющаяся основной в ритуалах большинства магов-веретников. Обращение к нему всегда непосредственно связано с церковной магией, а его силы таковы, что он может помочь навести любую порчу и сотворить практически любое зло другому человеку, особенно верующему.
Немного истории
Некоторые исследователи считают, что слово Абара возникло из названия одного из племен, населявших территорию Киевской Руси — аваров. Это были воинственные и относительно дикие люди, которых очень боялись и не любили наши предки, поэтому весьма вероятно, что аварами или абарами в древнеславянские времена могли просто называть любую злую силу, как например, сейчас существуют поговорки про татар.
Кроме этого, другие современные эзотерики проводят параллель с древнеарабским словом Барра, которое используется для защиты от любого злого колдовства. И похожее защитное значение имеет и слово Абара — издревле его произносили при нападении на человека.
Николай Угодник и его антагонист
Абара‚ бес в русской фольклорной традиции‚ связан с церковью через особые обряды и ритуалы․ Легенды говорят о том‚ что Абара является начальником всей церковной нечисти․ Он приходит в церковь через двери‚ где ведьмы и колдуны чернят святое пространство и призывают его для помощи в своих колдовских делах․ Также Абара связан с темными аспектами Православия и находится во власти иконы святителя Николая Угодника‚ которую он использует в ритуалах․ Ритуалы совершаются перед иконой Николая Угодника‚ которую часто фольклоризируют и переделывают под образ Абары․ Это связано с представлениями о бесе Абаре как антагонисте и тени святого Николая․
В русской фольклорной традиции бес Абара представляется как существо‚ связанное с церковью и магическими действиями․ Имя Абара имеет несколько значений‚ включая ″торговец″ или ″товарищ″․ Он является начальником церковной нечисти и антагонистом святителя Николая․ В некоторых легендах и историях‚ изображения святителя Николая перерабатываются под образ беса Абары․
Ритуалы и обряды‚ связанные с бесом Абарой‚ производятся перед иконой святителя Николая Угодника․ По представлениям веретников и ведьм‚ через двери‚ где проводятся колдовские дела‚ Абара приходит в церковь и использует его магическую силу в колдовстве․ Он также считается главой всех духов иконостаса и обладает пророческими способностями․
Представление о бесе Абаре в русской фольклорной традиции символизирует взаимодействие магии и религии‚ связанных с разными аспектами веры и мистики․ Веруется‚ что Абара обладает особыми силами и может помочь в выполнении магических действий․
Легенда
Бытует среди колдовского люда легенда, что однажды маленький бесеныш прогневал своим неповиновением самого Сатану, убоявшись скорой расправы, бесеныш побежал в церковь и спрятался от гнева Владыки за иконой Николы Святителя под сенью божьего креста да и поселился там. Со временем бес вымолил у Сатаны прощения и так и остался в церквях выполняя тайные поручения Владыки, искушать христиан, переманивая на сторону Диавола, подшучивать над попами. Шло время бесеныш подрос, возмужал, вырос крепким и мудрым, ибо ему открывались в церквях тайны человеческих желаний, их нужды и истинные желания. Заприметил он, что простой люд слезами горючими обливается подле иконы Николы, за которой он прятался от гнева Сатаны. Крестьяне, батраки, бурлаки к Николе приходили на поклон. Рисованный святой одинаково безучастно взирал и на мольбы о тяжкой доле и на горячей шепот девицы, чаявший выйти замуж за своего любимого. Повадился Сатанин засланец вставать за иконой Николы, терпеливо и участливо выслушивал горе людское, да в думки шепотом подсказывал, как да что сделать. Да те, кто чуток был и голос его ясно слышал, ведомо, колдунами уродились, да стали чтить его как Абару. Начальника церковного, к нему–то в тайне и обращались за сладким житем и утолением всяких печалей.
Бес Абара живёт не во всех церквях, а лишь в тех:
1. Где ведьмы и колдуны «чернят» церковь, призывают беса для помощи в их колдовских делах, тем самым подпитывая его силу.
2. Там, где священнослужители «нечистые на руку», продажные, ведущие неправедную жизнь.
3. Там, где прихожане приходят в церковь лишь для того, чтобы отмолить грехи за плохие поступки, и затем продолжать грешить по новому. И чем больше подобных прихожан в церкви, тем больше силы появляется у беса.
Бес приходит не в любую церковь, а тщательно выбирает место. Что привлечет его в первую очередь? Определенные условия:
Грешки хотя бы одного из священников прихода. Нескромность, тяга к горячительному, чревоугодничеству, злату, нечестности: достаточно одного хорошо намеченного порока, чтобы демон Абара стал соседствовать.
Частое посещение церкви нечестивыми людьми. Приходящие ради галочки, нечистые в помыслах, исповедующиеся, но не раскаивающиеся, просто злые. Если подобных посетителей много, значит, Бога в этом приходе мало, отличное место селиться бесам.
Прямой обряд осквернения божьей обители. Делается это способом черных заклинаний или закладывания под половицы строящейся, готовой церкви икон. Тогда получается, что люди ходят по святыням, богохульствуя и попирая Господа ногами.
Любые темные действия, произведенные в церкви, питают беса Абару, даже если непосредственно к нему обращения не было. Достаточно проделать известный в Православии обряд ставления свечи за упокой живому человеку – всем понятно, каким сильным вредом и заговором это является.
Появление через Ритуал
Издревле считается, что церковь предоставляет практически идеальную защиту от различного черного колдовства и злой магии. Тем не менее в славянских традициях имеется огромное количество ритуалов, которые связаны с умышленным наведением негатива, в которых основную роль играет церковь.
Можно как снять порчу в церкви, так и навести её. Практически всем известно вредное воздействие на живого человека, которому в церкви поставлена свеча за упокой.
Церковный бес как раз и появляется в подобных местах. В целом, у него есть огромное количество способов появления. Если хоть один священник в приходе ведет разгульный образ жизни, неравнодушен к спиртному, занимается чревоугодием или стяжательством, то, согласно поговорке про «свято место пусто не бывает», его место в крайне быстрые сроки будет занято соответствующим церковным бесом, который будет творить свои нечистые дела прямо под покровом церкви.
Появление через запустение
В то же время, как религиозные, так и магические традиции настаивают на том, что любое место или объект Силы, лишенное необходимого внимания и заботы, не просто приходит в упадок или разрушается, но – часто превращается в свою противоположность становится источником зла и деструкции.
Еще библейские тексты именовали этот эффект «Мерзостью запустения» (ивр. מְשֹׁמֵם שִׁקּוּץ , др.-греч. τὸ βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως), причем такое словосочетание встречается в Библии четырежды. Иудейская традиция связывает такое явление с особым классом «козлоногих» демонов – сеирим (שעירים), относящихся к свите Азазеля и обычно обитающих в бесплодных местах, пустынях, но особенно предпочитающих всевозможные руины, в которых они «доедают» остатки энергии, оставленной бывшими жителями.
Речь идет о том, что для религиозных мест и объектов поклонения инициирующим и поддерживающим связь между силой и ее носителем является именно человеческое намерение, человеческое внимание, и как только это внимание ослабевает – сосуд «пустеет», а оставшиеся в нем энергетические остатки привлекают хищников, которые, во-первых, доедают то, что было рассеяно, а, во-вторых (и это гораздо более важно и опасно) – используют сосуд в своих целях, провоцируя выбросы энергии у тех немногочисленных людей, которые каким-то образом попадают во взаимодействие с ним.
История знает множество примеров того, как «демоны» (на деле – чаще всего голодные элементарии) «поселялись» в храмах или священных изображениях, и, говоря от имени бога и требуя поклонения, получали энергетические подпитки.
В тибетском буддизме также выделяли особую категорию таких духов из класса «мар» (тиб. дуту), которых именовали «жунбо», и которе также любили селиться в заброшенных монастырях, статуях или ступах, «отвращая» людей от почитания будд и богов, и провоцируя на неправедные поступки.
Появление через через зло людей
Другая возможность рождения такого беса существует, когда в церковь просто часто приходят нечистые на руку и на голову люди, чтобы «быть как все», исповедаться, но не покаяться. И чем больше людей со злыми мыслями посещают церковь, тем сильнее и активнее делается в ней бес.
Это также касается и непосредственно вредных и злых ритуалов, которые могут проводиться под церковным куполом — далеко не каждая порча наводится при помощи Абары, но всякий подобный ритуал радует его и питает силой.
Также известны и непосредственные ритуалы «чернения» или осквернения храмов. Они могут проводиться как при строительстве, так и непосредственно с уже построенной и длительное время работающей церковью.
Например, одним из известных методов «чернения» церкви, было закладывание под пол нескольких икон. Таким образом, когда любой человек ходил по церковному полу, он совершал хуление Господа и святых икон, буквально топчась по ним.
Появление через боль и ненависть
Абара — персонификация всей ненависти, всей боли, всей тяжелейшей обиды, причиненной христианством людям. В этом ключе, он — механизм уничтожения всей структуры изнутри; будто тень «божественной милость и любви», он — воплощение ненависти и злобы. Именно это чувство — главный движущий механизм всех работ, совершаемых в церкви. Будто балансирующий груз, он устанавливает равновесие, ведь если один воспевает единство Бога, то должен быть и тот, кто оскверняет и оспаривает его право быть единым.
Именно Абара — канал, программа удержания баланса сил, ведь чем сильнее становится один, тем сильнее становится и другой. Эту функцию «весов» и выполняет этот бес: бес-лазутчик, бес-обманщик, бес-трикстер.
Что он делает
Это существо воплощает тьму, стремится к разрушению духовной чистоты и поддерживает колдунов и ведьм в их злых делах. С этим связаны его функции и происхождение имени, восходящего к корню, связанному с понятием «борьбы»: имя «Абара» происходит от древнеславянского корня, связанного с глаголом «бороться» или «создавать препятствия». Это хорошо отражает суть духа, который выступает в качестве силы, противоборствующей свету и праведности. Абара — не просто «наблюдатель» за грехом, а активный участник, стремящийся разрушить духовную гармонию и благочестие. Его природа — это вечная борьба с добром, которое должно присутствовать в церкви, он проявляется только там, где его действия возможны — в местах, где есть грех.
Таким образом, Абара обитает не в каждой церкви, а только в тех, где нарушаются божественные законы. Он предпочитает места, где духовная чистота нарушена, и питает свою силу от прихожан, которые посещают храм без праведных мыслей. Люди, приходящие в церковь формально, без искренности и духовного стремления, становятся источником энергии для Абары.
Особенно силен Абара там, где проводятся ритуалы черной магии. Его присутствие усиливается в священных местах, которые подвергаются осквернению через колдовство и злые обряды. Он выступает как помощник ведьм и колдунов, помогая им в темных делах, питается их энергетикой и поддерживает их силы. В этом смысле его предназначение — способствовать темным магическим ритуалам, разрушая божественный порядок и гармонию.
Таким образом, Абара — это сила, действующая через грех и пороки, которые люди приносят в церковь. Он не может влиять на праведные и чистые храмы, где священники и прихожане искренни в своей вере и следуют Божьим заповедям. Но там, где праведность уступает место лицемерию или греху, Абара становится мощным духом, создающим хаос и питающим зло.
Как узнать колдуна или ведьму в церкви?
1. Колдуны и ведьмы кланяются, повернувшись спиной к алтарю, плюют в сторону Бога и читают чёрные псалмы.
2. По большим праздникам можно заметить, как они стараются поцеловать скобу церковной двери при входе в храм.
3. Зайдя в церковь, здороваются с Абарой: «Здраве будь, Бесина церковная!»
4. В храме они богохульничают следующим образом: оплёвывают иконы, зажигают перевёрнутые свечи, переворачивают распятие, и крадут огарки свечей с кануна для своих тёмных порчельных дел.
Маги используют беса Абару для нанесения вреда
Маги в русской фольклорной традиции могут использовать беса Абару для нанесения вреда․ Это происходит через особые ритуалы и обряды‚ которые позволяют установить контакт с бесом и использовать его магическую силу;
Через фольклоризацию и преобразование изображений святителя Николая в образ Абары‚ маги создают иконы и изображения‚ которые использованы в ритуалах․ С помощью этих изображений и проведения определенных действий‚ маги могут призвать силы Абары и направить их на свою цель․
Однако‚ важно отметить‚ что использование беса Абары для нанесения вреда является опасной и негативной практикой․ Это не рекомендуется и не поддерживается в официальной церковной практике и вероучении․
Бесы‚ в т․ч․ и Абара‚ считаются сущностями темных сил‚ и их использование для негативных целей может привести к негативным последствиям для мага самого и для его цели․
Для защиты от церковного беса и негативного воздействия в русской фольклорной традиции существуют различные методы и ритуалы․ Одним из них является использование амулетов‚ таких как кресты‚ иконы и символы защиты․
Также рекомендуется укрепление своей веры и духовной защиты через молитвы‚ духовные практики и регулярные посещения церкви․ Помимо этого‚ важно оставаться настороже и не принимать участия в сомнительных ритуалах или практиках․
Если испытываете негативные последствия или чувствуете присутствие церковного беса‚ рекомендуется обратиться к священнику или духовному наставнику‚ который может помочь вам в изгнании и защите от негативного воздействия․
Как уберечься от церковного беса
Внимательно посмотрите на служителей, присмотритесь к ним, эта церковь может находиться где-нибудь в деревне или даже в горах, она может быть очень скромной, без золотых куполов, даже деревянной, а служители внимательно следят за ней, на свои средства её поддерживают, возятся в земле и выращивают сад вокруг, помогают нищим, раздают вещи, они всей душой верят и делают добрые дела. Присмотритесь к людям, который приходят, к служителям, после этого у вас внутри сформируется общий портрет, вам будет или импонировать это место или диссонировать.
Количество ритуалов, идущих от Абары, очень велико. Защититься от всех сложно, но можно. В первую очередь следует для себя решить, кто же в сердце выглядит сильнее – ангел или дьявол да его прислужник. Искренняя вера в свет не позволит бесу вредить от души.
По своей сути демон храмов Абара не является старшим или каким-то особенно сильным наряду с истинными сущностями зла Самаэлем, Асмодеем. Чтобы уберечься от его влияния достаточно не заигрывать с пороками и с ним самим. А если это все-таки произошло, то его довольно сильно может отогнать искренняя, жертвенная молитва.
Главным препятствием на его пути будет истинная вера, а также посвящение своей души Светлым силам и уход от Нечисти в мыслях и делах. Спастись от демона помогает еще жертвенная молитва, которая произносится из сердца. Поклонение Абаре – великий грех и кара за него постигнет грешника неминуемо.
Заключение Церковный бес Абара — темное существо, которое обитает в храмах. Он является помощником черных магов и колдунов, которые отказались от поддержки светлой части церкви. Абара появляется в храмах после определенных действий, направленных на порчу имущества в храмах и проявления неуважения к ликам святых. Стоить помнить, что взаимодействие с Абарой не пройдет для человека бесследно. Его за это ждут мучения в аду, в который он попадет после смерти. Приглядевшись в глаза можно увидишь огоньки, это глаза Абара.
Ставьте лайки, подписывайтесь на канал, делитесь ссылками в социальных сетях. Спасибо за внимание!
Беглый взгляд на Священное Писание приводит к неизбежному выводу, что желания Дьявола (Сатаны) в конечном итоге будут удовлетворены в большей степени, чем желания самого Бога. Этот непреднамеренный эффект был упущен из виду теми, кто писал Священное Писание, но, возможно, он был следствием стремления библейских авторов сделать так, чтобы основной эмоцией, вызываемой их трудом, был страх.
Предпосылки этого аргумента основаны на библейских писаниях.
Христианский Бог не желает, чтобы кто-либо погиб (2 Петра 3:9), и Он так любит мир, что отдал Сына Иисуса не для того, чтобы осудить мир, но чтобы через Него мир мог быть спасен (Иоанна 3:16-17).
Дьявол обманывает мир (Откровение 12:9), и многие не пойдут по узкой дороге к жизни, но окажутся на широкой дороге погибели (Матфея 7:13-14), и хотя многие попытаются спастись, им это не удастся (Луки 13:23-24), и даже многие, которые считали себя христианами и называли Иисуса «господином, господином», не смогут этого сделать (Матфея 7:22-23).
Если человек совершает хотя бы один грех, то он виновен в нарушении всех законов христианского Бога (Иакова 2:10), и никто не будет оправдан делами (Галатам 2:16), и даже просто мысли о грехе или взгляда на кого-то греховным образом может быть достаточно, чтобы сказать, что он согрешил, потому что это был грех, совершенный в его сердце (Матфея 5:28).
В заключение можно сказать, что дьявол могущественнее христианского бога, поскольку в этих стихах говорится, что одно доброе дело не может спасти, а одно плохое дело так же плохо, как совершение всех их, и христианский бог не желает, чтобы кто-то погиб, но хочет, чтобы мир был спасен, но воля дьявола обмануть и привести многих в ад — это воля, которая будет исполнена.
Чистая ирония заключается в том, что ангел, восставший против Бога и изгнанный с небес на вечные страдания в адской пустыне, в конце концов привлекает на свою сторону больше душ, чем всемогущий бог вселенной. Сатана выигрывает игру, Бог проигрывает, и согласно Евангелиям счет точно будет разгромным.
Христианство — самая распространённая религия в мире. По данным на 2024 год, христианами себя считают более 2,3 миллиарда человек, что составляет около 31% населения Земли.
Основные направления христианства:
Католицизм (~50% всех христиан, около 1,3 млрд человек)
Протестантизм (~37%)
Православие (~12%)
Кто крестил Русь? Крещение Руси произошло в 988 году при князе Владимире Святославиче (Владимире Великом).
Князь Владимир Великий убил нескольких человек в борьбе за власть. Самые известные из его жертв: Ярополк Святославич (его старший брат) – был убит в 978 (или 980) году, когда Владимир захватил Киев. Ярополка заманили на встречу, где его убили люди Владимира. Владимир шестерка дьявола!
Разберем католицизм. Главный Папа Римский. Он носит на шее крестик с египецким богом Осирусом богом смерти!
У каждой религии есть своя цель. Например цель христианство такая:
Вся религия направлена чтоб отобрать у вас энергетический потенциал. Церкви это с куполами это антенны которые забирают вашу энергию в космос архонтам.( в следующих статьях я напишу кто они) Что такое кресты это энергетическое поле которые создается вокруг земли - купол. Чтоб души после смерти не могли сразу улететь. Как уткам подрезают крылья на фермах чтоб они сразу не улетели 40 дней! Даже есть тюрьма такая в России "Кресты"
Ислам еще тупее их ставят на колени и обещают 17 девственниц в Раю!
Христианстве ты раб божий прочитайте молитвы! Хороший бог не считал бы тебя рабом!
Мы все и есть боги (наши души) А наш создатель считает нас его детьми. Вся религия это фейк!
Как правильно Снять крещение
Заявление об отказе от христианской веры (прочитайте в слух)
Я, [Ваше имя], осознавая свое личное духовное и философское развитие, принимаю решение отказаться от христианской веры и религиозных практик, связанных с ней. С этим решением я завершаю свое участие в церковных обрядах и отказ от символики, ассоциирующейся с христианством, включая ношение крестика и участие в христианских таинствах.
Мое решение основывается на глубоком осмыслении и изменении моего мировоззрения, и оно не связано с враждебностью к религии, но является шагом к поиску личной истины и нового пути. Я выражаю благодарность за все, чему научила меня христианская вера, но теперь я выбираю идти другим путем, в поисках духовного роста и самосознания.
Справка:В главе приводится обращённый к Христу монолог великого инквизитора Томаса де Торквемады, крещёного еврея, олицетворяющего собой в одном лице свою нацию и христианское духовенство, которое уже много веков служит дьяволу, создавая новый мировой порядок - новое мировое единство для всего человечества.
V. ВЕЛИКИЙ ИНКВИЗИТОР
(Отрывок)
...И вот Он возжелал появиться хоть на мгновенье к народу, — к мучающемуся, страдающему, смрадно-грешному, но младенчески любящему Его народу.
Действие у меня в Испании, в Севилье, в самое страшное время инквизиции, когда во славу божию в стране ежедневно горели костры и "В великолепных автодафе / Сжигали злых еретиков".
О, это, конечно, было не то сошествие, в котором явится Он, по обещанию своему, в конце времен во всей славе небесной и которое будет внезапно, «как молния, блистающая от востока до запада». Нет, Он возжелал хоть на мгновенье посетить детей своих и именно там, где как раз затрещали костры еретиков. По безмерному милосердию своему Он проходит еще раз между людей в том самом образе человеческом, в котором ходил три года между людьми пятнадцать веков назад. Он снисходит на «стогны жаркие» южного города, как раз в котором всего лишь накануне в «великолепном автодафе», в присутствии короля, двора, рыцарей, кардиналов и прелестнейших придворных дам, при многочисленном населении всей Севильи, была сожжена кардиналом великим инквизитором разом чуть не целая сотня еретиков ad majorem gloriam Dei.
Он появился тихо, незаметно, и вот все — странно это — узнают его. Это могло бы быть одним из лучших мест поэмы, то есть почему именно узнают Его. Народ непобедимою силой стремится к Нему, окружает Его, нарастает кругом Него, следует за Ним. Он молча проходит среди их с тихою улыбкой бесконечного сострадания. Солнце любви горит в Его сердце, лучи Света, Просвещения и Силы текут из очей Его и, изливаясь на людей, сотрясают их сердца ответною любовью. Он простирает к ним руки, благословляет их, и от прикосновения к Нему, даже лишь к одеждам Его, исходит целящая сила. Вот из толпы восклицает старик, слепой с детских лет: «Господи, исцели меня, да и я Тебя узрю», и вот как бы чешуя сходит с глаз его, и слепой Его видит. Народ плачет и целует землю, по которой идет Он. Дети бросают пред Ним цветы, поют и вопиют Ему: «Осанна!» «Это Он, это Сам Он, — повторяют все, — это должен быть Он, это никто как Он». Он останавливается на паперти Севильского собора в ту самую минуту, когда во храм вносят с плачем детский открытый белый гробик: в нем семилетняя девочка, единственная дочь одного знатного гражданина. Мертвый ребенок лежит весь в цветах. «Он воскресит твое дитя», — кричат из толпы плачущей матери. Вышедший навстречу гроба соборный патер смотрит в недоумении и хмурит брови. Но вот раздается вопль матери умершего ребенка. Она повергается к ногам Его: «Если это Ты, то воскреси дитя мое!» — восклицает она, простирая к Нему руки. Процессия останавливается, гробик опускают на паперть к ногам Его. Он глядит с состраданием, и уста Его тихо и еще раз произносят: «Талифа куми» — «и восста девица». Девочка подымается в гробе, садится и смотрит, улыбаясь, удивленными раскрытыми глазками кругом. В руках ее букет белых роз, с которым она лежала в гробу. В народе смятение, крики, рыдания, и вот, в эту самую минуту, вдруг проходит мимо собора по площади сам кардинал великий инквизитор. Это девяностолетний почти старик, высокий и прямой, с иссохшим лицом, со впалыми глазами, но из которых еще светится, как огненная искорка, блеск. О, он не в великолепных кардинальских одеждах своих, в каких красовался вчера пред народом, когда сжигали врагов римской веры, — нет, в эту минуту он лишь в старой, грубой монашеской своей рясе. За ним в известном расстоянии следуют мрачные помощники и рабы его и «священная» стража. Он останавливается пред толпой и наблюдает издали. Он всё видел, он видел, как поставили гроб у ног Его, видел, как воскресла девица, и лицо его омрачилось. Он хмурит седые густые брови свои, и взгляд его сверкает зловещим огнем. Он простирает перст свой и велит стражам взять Его. И вот, такова его сила и до того уже приучен, покорен и трепетно послушен ему народ, что толпа немедленно раздвигается пред стражами, и те, среди гробового молчания, вдруг наступившего, налагают на Него руки и уводят Его. Толпа моментально, вся как один человек, склоняется головами до земли пред старцем инквизитором, тот молча благословляет народ и проходит мимо. Стража приводит пленника в тесную и мрачную сводчатую тюрьму в древнем здании святого судилища и запирает в нее. Проходит день, настает темная, горячая и «бездыханная» севильская ночь. Воздух «лавром и лимоном пахнет». Среди глубокого мрака вдруг отворяется железная дверь тюрьмы, и сам старик великий инквизитор со светильником в руке медленно входит в тюрьму. Он один, дверь за ним тотчас же запирается. Он останавливается при входе и долго, минуту или две, всматривается в лицо Его. Наконец тихо подходит, ставит светильник на стол и говорит ему: «Это Ты? Ты? — Но, не получая ответа, быстро прибавляет: — Не отвечай, молчи. Да и что бы Ты мог сказать? Я слишком знаю, что Ты скажешь. Да Ты и права не имеешь ничего прибавлять к тому, что уже сказано Тобой прежде. Зачем же Ты пришел нам мешать? Ибо Ты пришел нам мешать и сам это знаешь. Но знаешь ли, что будет завтра? Я не знаю, кто Ты, и знать не хочу: Ты ли это или только подобие Его, но завтра же я осужу и сожгу Тебя на костре, как злейшего из еретиков, и тот самый народ, который сегодня целовал Твои ноги, завтра же по одному моему мановению бросится подгребать к твоему костру угли, знаешь Ты это? Да, Ты, может быть, это знаешь», — прибавил он в проникновенном раздумье, ни на мгновение не отрываясь взглядом от своего пленника. <...>
«Имеешь ли Ты право возвестить нам хоть одну из тайн того мира, из которого Ты пришел? — спрашивает его старик и сам отвечает ему за него, — нет, не имеешь, чтобы не прибавлять к тому, что уже было прежде сказано, и чтобы не отнять у людей свободы, за которую Ты так стоял, когда был на земле. Всё, что Ты вновь возвестишь, посягнет на свободу веры людей, ибо явится как чудо, а свобода их веры Тебе была дороже всего еще тогда, полторы тысячи лет назад. Не Ты ли так часто тогда говорил: „Хочу сделать вас свободными“. Но вот Ты теперь увидел этих „свободных“ людей, — прибавляет вдруг старик со вдумчивою усмешкой. — Да, это дело нам дорого стоило, — продолжает он, строго смотря на Него, — но мы докончили наконец это дело во имя Твое. Пятнадцать веков мучились мы с этою свободой, но теперь это кончено, и кончено крепко. Ты не веришь, что кончено крепко? Ты смотришь на меня кротко и не удостоиваешь меня даже негодования? Но знай, что теперь и именно ныне эти люди уверены более чем когда-нибудь, что свободны вполне, а между тем сами же они принесли нам свободу свою и покорно положили ее к ногам нашим. Но это сделали мы, а того ль Ты желал, такой ли свободы?» <...>
«Ибо теперь только (то есть он, конечно, говорит про инквизицию) стало возможным помыслить в первый раз о счастии людей. Человек был устроен бунтовщиком; разве бунтовщики могут быть счастливыми? Тебя предупреждали, — говорит инквизитор Ему, — Ты не имел недостатка в предупреждениях и указаниях, но Ты не послушал предупреждений, Ты отверг единственный путь, которым можно было устроить людей счастливыми, но, к счастью, уходя, Ты передал дело нам. Ты обещал, Ты утвердил своим словом, Ты дал нам право связывать и развязывать и уж, конечно, не можешь и думать отнять у нас это право теперь. Зачем же Ты пришел нам мешать?» <...>
«Страшный и умный дух, дух самоуничтожения и небытия, — продолжает старик, — великий дух говорил с Тобой в пустыне, и нам передано в книгах, что он будто бы „искушал“ Тебя. Так ли это? И можно ли было сказать хоть что-нибудь истиннее того, что он возвестил Тебе в трех вопросах, и что Ты отверг, и что в книгах названо „искушениями“? А между тем если было когда-нибудь на земле совершено настоящее громовое чудо, то это в тот день, в день этих трех искушений. Именно в появлении этих трех вопросов и заключалось чудо. Если бы возможно было помыслить, лишь для пробы и для примера, что три эти вопроса страшного духа бесследно утрачены в книгах и что их надо восстановить, вновь придумать и сочинить, чтоб внести опять в книги, и для этого собрать всех мудрецов земных — правителей, первосвященников, ученых, философов, поэтов — и задать им задачу: придумайте, сочините три вопроса, но такие, которые мало того, что соответствовали бы размеру события, но и выражали бы сверх того, в трех словах, в трех только фразах человеческих, всю будущую историю мира и человечества, — то думаешь ли Ты, что вся премудрость земли, вместе соединившаяся, могла бы придумать хоть что-нибудь подобное по силе и по глубине тем трем вопросам, которые действительно были предложены Тебе тогда могучим и умным духом в пустыне? Уж по одним вопросам этим, лишь по чуду их появления, можно понимать, что имеешь дело не с человеческим текущим умом, а с вековечным и абсолютным. Ибо в этих трех вопросах как бы совокуплена в одно целое и предсказана вся дальнейшая история человеческая и явлены три образа, в которых сойдутся все неразрешимые исторические противоречия человеческой природы на всей земле. Тогда это не могло быть еще так видно, ибо будущее было неведомо, но теперь, когда прошло пятнадцать веков, мы видим, что всё в этих трех вопросах до того угадано и предсказано и до того оправдалось, что прибавить к ним или убавить от них ничего нельзя более.
Реши же сам, кто был прав: Ты или тот, который тогда вопрошал Тебя? Вспомни первый вопрос; хоть и не буквально, но смысл его тот: „Ты хочешь идти в мир и идешь с голыми руками, с каким-то обетом свободы, которого они, в простоте своей и в прирожденном бесчинстве своем, не могут и осмыслить, которого боятся они и страшатся, — ибо ничего и никогда не было для человека и для человеческого общества невыносимее свободы! А видишь ли сии камни в этой нагой раскаленной пустыне? Обрати их в хлебы, и за Тобой побежит человечество как стадо, благодарное и послушное, хотя и вечно трепещущее, что Ты отымешь руку свою и прекратятся им хлебы Твои.“
Но Ты не захотел лишить человека свободы и отверг предложение, ибо какая же свобода, рассудил Ты, если послушание куплено хлебами? Ты возразил, что человек жив не единым хлебом, но знаешь ли, что во имя этого самого хлеба земного и восстанет на Тебя дух земли, и сразится с Тобою, и победит Тебя, и все пойдут за ним, восклицая: „Кто подобен зверю сему, он дал нам огонь с небеси!“ Знаешь ли Ты, что пройдут века и человечество провозгласит устами своей премудрости и науки, что преступления нет, а стало быть, нет и греха, а есть лишь только голодные. „Накорми, тогда и спрашивай с них добродетели!“ — вот что напишут на знамени, которое воздвигнут против Тебя и которым разрушится храм Твой. На месте храма Твоего воздвигнется новое здание, воздвигнется вновь страшная Вавилонская башня, и хотя и эта не достроится, как и прежняя, но всё же Ты бы мог избежать этой новой башни и на тысячу лет сократить страдания людей, ибо к нам же ведь придут они, промучившись тысячу лет со своей башней! Они отыщут нас тогда опять под землей, в катакомбах, скрывающихся (ибо мы будем вновь гонимы и мучимы), найдут нас и возопиют к нам: „Накормите нас, ибо те, которые обещали нам огонь с небеси, его не дали.“ И тогда уже мы и достроим их башню, ибо достроит тот, кто накормит, а накормим лишь мы, во имя Твое, и солжем, что во имя Твое. О, никогда, никогда без нас они не накормят себя! Никакая наука не даст им хлеба, пока они будут оставаться свободными, но кончится тем, что они принесут свою свободу к ногам нашим и скажут нам: „Лучше поработите нас, но накормите нас“. Поймут наконец сами, что свобода и хлеб земной вдоволь для всякого вместе немыслимы, ибо никогда, никогда не сумеют они разделиться между собою! Убедятся тоже, что не могут быть никогда и свободными, потому что малосильны, порочны, ничтожны и бунтовщики. Ты обещал им хлеб небесный, но, повторяю опять, может ли он сравниться в глазах слабого, вечно порочного и вечно неблагородного людского племени с земным? И если за Тобою во имя хлеба небесного пойдут тысячи и десятки тысяч, то что станется с миллионами и с десятками тысяч миллионов существ, которые не в силах будут пренебречь хлебом земным для небесного? Иль Тебе дороги лишь десятки тысяч великих и сильных, а остальные миллионы, многочисленные, как песок морской, слабых, но любящих Тебя, должны лишь послужить материалом для великих и сильных? Нет, нам дороги и слабые. Они порочны и бунтовщики, но под конец они-то станут и послушными. Они будут дивиться на нас и будут считать нас за богов за то, что мы, став во главе их, согласились выносить свободу и над ними господствовать так ужасно им станет под конец быть свободными! Но мы скажем, что послушны Тебе и господствуем во имя твое. Мы их обманем опять, ибо Тебя мы уж не пустим к себе. В обмане этом и будет заключаться наше страдание, ибо мы должны будем лгать. Вот что значил этот первый вопрос в пустыне, и вот что Ты отверг во имя свободы, которую поставил выше всего. А между тем в вопросе этом заключалась великая тайна мира сего. Приняв „хлебы“, Ты бы ответил на всеобщую и вековечную тоску человеческую как единоличного существа, так и целого человечества вместе — это: „пред кем преклониться?“
Нет заботы беспрерывнее и мучительнее для человека, как, оставшись свободным, сыскать поскорее того, пред кем преклониться. Но ищет человек преклониться пред тем, что уже бесспорно, столь бесспорно, чтобы все люди разом согласились на всеобщее пред ним преклонение. Ибо забота этих жалких созданий не в том только состоит, чтобы сыскать то, пред чем мне или другому преклониться, но чтобы сыскать такое, чтоб и все уверовали в него и преклонились пред ним, и чтобы непременно все вместе. Вот эта потребность общности преклонения и есть главнейшее мучение каждого человека единолично и как целого человечества с начала веков. Из-за всеобщего преклонения они истребляли друг друга мечом. Они созидали богов и взывали друг к другу: „Бросьте ваших богов и придите поклониться нашим, не то смерть вам и богам вашим!“
И так будет до скончания мира, даже и тогда, когда исчезнут в мире и боги: всё равно падут пред идолами. Ты знал, Ты не мог не знать эту основную тайну природы человеческой, но Ты отверг единственное абсолютное знамя, которое предлагалось Тебе, чтобы заставить всех преклониться пред Тобою бесспорно, — знамя хлеба земного, и отверг во имя свободы и хлеба небесного.
Взгляни же, что сделал Ты далее. И всё опять во имя свободы! Говорю Тебе, что нет у человека заботы мучительнее, как найти того, кому бы передать поскорее тот дар свободы, с которым это несчастное существо рождается. Но овладевает свободой людей лишь тот, кто успокоит их совесть. С хлебом Тебе давалось бесспорное знамя: дашь хлеб, и человек преклонится, ибо ничего нет бесспорнее хлеба, но если в то же время кто-нибудь овладеет его совестью помимо тебя — о, тогда он даже бросит хлеб твой и пойдет за тем, который обольстит его совесть. В этом Ты был прав. Ибо тайна бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить. Без твердого представления себе, для чего ему жить, человек не согласится жить и скорей истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его всё были хлебы. Это так, но что же вышло: вместо того чтоб овладеть свободой людей, Ты увеличил им ее еще больше! Или Ты забыл, что спокойствие и даже смерть человеку дороже свободного выбора в познании добра и зла? Нет ничего обольстительнее для человека, как свобода его совести, но нет ничего и мучительнее. И вот вместо твердых основ для успокоения совести человеческой раз навсегда — Ты взял всё, что есть необычайного, гадательного и неопределенного, взял всё, что было не по силам людей, а потому поступил как бы и не любя их вовсе, — и это кто же: Тот, Который пришел отдать за них жизнь свою! Вместо того чтоб овладеть людскою свободой, Ты умножил ее и обременил ее мучениями душевное царство человека вовеки. Ты возжелал свободной любви человека, чтобы свободно пошел он за Тобою, прельщенный и плененный тобою. Вместо твердого древнего закона — свободным сердцем должен был человек решать впредь сам, что добро и что зло, имея лишь в руководстве Твой образ пред собою, — но неужели Ты не подумал, что он отвергнет же наконец и оспорит даже и Твой образ и Твою правду, если его угнетут таким страшным бременем, как свобода выбора? Они воскликнут наконец, что правда не в Тебе, ибо невозможно было оставить их в смятении и мучении более, чем сделал Ты, оставив им столько забот и неразрешимых задач.
Таким образом, сам Ты и положил основание к разрушению своего же царства и не вини никого в этом более. А между тем то ли предлагалось Тебе? Есть три силы, единственные три силы на земле, могущие навеки победить и пленить совесть этих слабосильных бунтовщиков, для их счастия, — эти силы: чудо, тайна и авторитет. Ты отверг и то, и другое, и третье и сам подал пример тому. Когда страшный и премудрый дух поставил Тебя на вершине храма и сказал Тебе: „Если хочешь узнать, Сын ли Ты Божий, то верзись вниз, ибо сказано про Того, что ангелы подхватят и понесут Его, и не упадет и не расшибется, и узнаешь тогда, Сын ли Ты Божий, и докажешь тогда, какова вера Твоя в Отца Твоего“, но Ты, выслушав, отверг предложение и не поддался и не бросился вниз. О, конечно, Ты поступил тут гордо и великолепно, как Бог, но люди-то, но слабое бунтующее племя это — они-то боги ли? О, Ты понял тогда, что, сделав лишь шаг, лишь движение броситься вниз, Ты тотчас бы и искусил Господа, и веру в Него всю потерял, и разбился бы о землю, которую спасать пришел, и возрадовался бы умный дух, искушавший Тебя. Но, повторяю, много ли таких, как Ты? И неужели Ты в самом деле мог допустить хоть минуту, что и людям будет под силу подобное искушение? Так ли создана природа человеческая, чтоб отвергнуть чудо и в такие страшные моменты жизни, моменты самых страшных основных и мучительных душевных вопросов своих оставаться лишь со свободным решением сердца? О, Ты знал, что подвиг Твой сохранится в книгах, достигнет глубины времен и последних пределов земли, и понадеялся, что, следуя Тебе, и человек останется с Богом, не нуждаясь в чуде. Но Ты не знал, что чуть лишь человек отвергнет чудо, то тотчас отвергнет и Бога, ибо человек ищет не столько Бога, сколько чудес. И так как человек оставаться без чуда не в силах, то насоздаст себе новых чудес, уже собственных, и поклонится уже знахарскому чуду, бабьему колдовству, хотя бы он сто раз был бунтовщиком, еретиком и безбожником. Ты не сошел с креста, когда кричали Тебе, издеваясь и дразня Тебя: „Сойди со креста и уверуем, что это Ты“. Ты не сошел потому, что опять-таки не захотел поработить человека чудом и жаждал свободной веры, а не чудесной. Жаждал свободной любви, а не рабских восторгов невольника пред могуществом, раз навсегда его ужаснувшим. Но и тут Ты судил о людях слишком высоко, ибо, конечно, они невольники, хотя и созданы бунтовщиками.
Озрись и суди, вот прошло пятнадцать веков, поди посмотри на них: кого Ты вознес до себя? Клянусь, человек слабее и ниже создан, чем Ты о нем думал! Может ли, может ли он исполнить то, что и Ты? Столь уважая его, Ты поступил, как бы перестав ему сострадать, потому что слишком много от него и потребовал, — и это кто же, Тот, Который возлюбил его более самого Себя! Уважая его менее, менее бы от него и потребовал, а это было бы ближе к любви, ибо легче была бы ноша его. Он слаб и подл. Что в том, что он теперь повсеместно бунтует против нашей власти и гордится, что он бунтует? Это гордость ребенка и школьника. Это маленькие дети, взбунтовавшиеся в классе и выгнавшие учителя. Но придет конец и восторгу ребятишек, он будет дорого стоить им. Они ниспровергнут храмы и зальют кровью землю. Но догадаются наконец глупые дети, что хоть они и бунтовщики, но бунтовщики слабосильные, собственного бунта своего не выдерживающие. Обливаясь глупыми слезами своими, они сознаются наконец, что Создавший их бунтовщиками, без сомнения, хотел посмеяться над ними. Скажут это они в отчаянии, и сказанное ими будет богохульством, от которого они станут еще несчастнее, ибо природа человеческая не выносит богохульства и в конце концов сама же всегда и отмстит за него.
Итак, неспокойство, смятение и несчастие — вот теперешний удел людей после того, как Ты столь претерпел за свободу их! Великий пророк Твой в видении и в иносказании говорит, что видел всех участников первого воскресения и что было их из каждого колена по двенадцати тысяч. Но если было их столько, то были и они как бы не люди, а боги. Они вытерпели крест Твой, они вытерпели десятки лет голодной и нагой пустыни, питаясь акридами и кореньями, — и уж, конечно, Ты можешь с гордостью указать на этих детей свободы, свободной любви, свободной и великолепной жертвы их во имя Твое. Но вспомни, что их было всего только несколько тысяч, да и то богов, а остальные? И чем виноваты остальные слабые люди, что не могли вытерпеть того, что могучие? Чем виновата слабая душа, что не в силах вместить столь страшных даров? Да неужто же и впрямь приходил Ты лишь к избранным и для избранных? Но если так, то тут тайна и нам не понять ее. А если тайна, то и мы вправе были проповедовать тайну и учить их, что не свободное решение сердец их важно и не любовь, а тайна, которой они повиноваться должны слепо, даже мимо их совести. Так мы и сделали. Мы исправили подвиг Твой и основали его на чуде, тайне и авторитете. И люди обрадовались, что их вновь повели как стадо и что с сердец их снят наконец столь страшный дар, принесший им столько муки. Правы мы были, уча и делая так, скажи? Неужели мы не любили человечества, столь смиренно сознав его бессилие, с любовию облегчив его ношу и разрешив слабосильной природе его хотя бы и грех, но с нашего позволения? К чему же теперь пришел нам мешать? И что Ты молча и проникновенно глядишь на меня кроткими глазами своими? Рассердись, я не хочу любви Твоей, потому что сам не люблю Тебя. И что мне скрывать от Тебя? Или я не знаю, с кем говорю? То, что имею сказать Тебе, всё Тебе уже известно, я читаю это в глазах Твоих. И я ли скрою от Тебя тайну нашу? Может быть, Ты именно хочешь услышать ее из уст моих, слушай же: мы не с Тобой, а с ним, вот наша тайна! Мы давно уже не с Тобою, а с ним, уже восемь веков. Ровно восемь веков назад как мы взяли от него то, что Ты с негодованием отверг, тот последний дар, который он предлагал Тебе, показав Тебе все царства земные: мы взяли от него Рим и меч кесаря и объявили лишь себя царями земными, царями едиными, хотя и доныне не успели еще привести наше дело к полному окончанию. Но кто виноват? О, дело это до сих пор лишь в начале, но оно началось. Долго еще ждать завершения его, и еще много выстрадает земля, но мы достигнем и будем кесарями и тогда уже помыслим о всемирном счастии людей. А между тем Ты бы мог еще и тогда взять меч кесаря. Зачем Ты отверг этот последний дар? Приняв этот третий совет могучего духа, Ты восполнил бы всё, чего ищет человек на земле, то есть: пред кем преклониться, кому вручить совесть и каким образом соединиться наконец всем в бесспорный общий и согласный муравейник, ибо потребность всемирного соединения есть третье и последнее мучение людей. Всегда человечество в целом своем стремилось устроиться непременно всемирно. Много было великих народов с великою историей, но чем выше были эти народы, тем были и несчастнее, ибо сильнее других сознавали потребность всемирности соединения людей. Великие завоеватели, Тимуры и Чингис-ханы, пролетели как вихрь по земле, стремясь завоевать вселенную, но и те, хотя и бессознательно, выразили ту же самую великую потребность человечества ко всемирному и всеобщему единению. Приняв мир и порфиру кесаря, основал бы всемирное царство и дал всемирный покой. Ибо кому же владеть людьми как не тем, которые владеют их совестью и в чьих руках хлебы их. Мы и взяли меч кесаря, а взяв его, конечно, отвергли Тебя и пошли за ним. О, пройдут еще века бесчинства свободного ума, их науки и антропофагии, потому что, начав возводить свою Вавилонскую башню без нас, они кончат антропофагией. Но тогда-то и приползет к нам зверь, и будет лизать ноги наши, и обрызжет их кровавыми слезами из глаз своих. И мы сядем на зверя и воздвигнем чашу, и на ней будет написано: „Тайна!“ Но тогда лишь и тогда настанет для людей царство покоя и счастия. Ты гордишься своими избранниками, но у Тебя лишь избранники, а мы успокоим всех. Да и так ли еще: сколь многие из этих избранников, из могучих, которые могли бы стать избранниками, устали наконец, ожидая Тебя, и понесли и еще понесут силы духа своего и жар сердца своего на иную ниву и кончат тем, что на Тебя же и воздвигнут свободное знамя свое. Но Ты сам воздвиг это знамя. У нас же все будут счастливы и не будут более ни бунтовать, ни истреблять друг друга, как в свободе твоей, повсеместно. О, мы убедим их, что они тогда только и станут свободными, когда откажутся от свободы своей для нас и нам покорятся. И что же, правы мы будем или солжем? Они сами убедятся, что правы, ибо вспомнят, до каких ужасов рабства и смятения доводила их свобода Твоя. Свобода, свободный ум и наука заведут их в такие дебри и поставят пред такими чудами и неразрешимыми тайнами, что одни из них, непокорные и свирепые, истребят себя самих, другие, непокорные, но малосильные, истребят друг друга, а третьи, оставшиеся, слабосильные и несчастные, приползут к ногам нашим и возопиют к нам: „Да, вы были правы, вы одни владели тайной Его, и мы возвращаемся к вам, спасите нас от себя самих“. Получая от нас хлебы, конечно, они ясно будут видеть, что мы их же хлебы, их же руками добытые, берем у них, чтобы им же раздать, безо всякого чуда, увидят, что не обратили мы камней в хлебы, но воистину более, чем самому хлебу, рады они будут тому, что получают его из рук наших! Ибо слишком будут помнить, что прежде, без нас, самые хлебы, добытые ими, обращались в руках их лишь в камни, а когда они воротились к нам, то самые камни обратились в руках их в хлебы. Слишком, слишком оценят они, что значит раз навсегда подчиниться! И пока люди не поймут сего, они будут несчастны. Кто более всего способствовал этому непониманию, скажи? Кто раздробил стадо и рассыпал его по путям неведомым? Но стадо вновь соберется и вновь покорится, и уже раз навсегда. Тогда мы дадим им тихое, смиренное счастье, счастье слабосильных существ, какими они и созданы. О, мы убедим их наконец не гордиться, ибо Ты вознес их и тем научил гордиться; докажем им, что они слабосильны, что они только жалкие дети, но что детское счастье слаще всякого. Они станут робки и станут смотреть на нас и прижиматься к нам в страхе, как птенцы к наседке. Они будут дивиться и ужасаться на нас и гордиться тем, что мы так могучи и так умны, что могли усмирить такое буйное тысячемиллионное стадо. Они будут расслабленно трепетать гнева нашего, умы их оробеют, глаза их станут слезоточивы, как у детей и женщин, но столь же легко будут переходить они по нашему мановению к веселью и к смеху, светлой радости и счастливой детской песенке. Да, мы заставим их работать, но в свободные от труда часы мы устроим им жизнь как детскую игру, с детскими песнями, хором, с невинными плясками. О, мы разрешим им и грех, они слабы и бессильны, и они будут любить нас как дети за то, что мы им позволим грешить. Мы скажем им, что всякий грех будет искуплен, если сделан будет с нашего позволения; позволяем же им грешить потому, что их любим, наказание же за эти грехи, так и быть, возьмем на себя. И возьмем на себя, а нас они будут обожать как благодетелей, понесших на себе их грехи пред богом. И не будет у них никаких от нас тайн. Мы будем позволять или запрещать им жить с их женами и любовницами, иметь или не иметь детей — всё судя по их послушанию — и они будут нам покоряться с весельем и радостью. Самые мучительные тайны их совести — всё, всё понесут они нам, и мы всё разрешим, и они поверят решению нашему с радостию, потому что оно избавит их от великой заботы и страшных теперешних мук решения личного и свободного. И все будут счастливы, все миллионы существ, кроме сотни тысяч управляющих ими. Ибо лишь мы, мы, хранящие тайну, только мы будем несчастны. Будет тысячи миллионов счастливых младенцев и сто тысяч страдальцев, взявших на себя проклятие познания добра и зла. Тихо умрут они, тихо угаснут во имя твое и за гробом обрящут лишь смерть. Но мы сохраним секрет и для их же счастия будем манить их наградой небесною и вечною. Ибо если б и было что на том свете, то уж, конечно, не для таких, как они. Говорят и пророчествуют, что Ты придешь и вновь победишь, придешь со своими избранниками, со своими гордыми и могучими, но мы скажем, что они спасли лишь самих себя, а мы спасли всех. Говорят, что опозорена будет блудница, сидящая на звере и держащая в руках своих тайну, что взбунтуются вновь малосильные, что разорвут порфиру ее и обнажат ее „гадкое“ тело. Но я тогда встану и укажу Тебе на тысячи миллионов счастливых младенцев, не знавших греха. И мы, взявшие грехи их для счастья их на себя, мы станем пред Тобой и скажем: „Суди нас, если можешь и смеешь“. Знай, что я не боюсь Тебя. Знай, что и я был в пустыне, что и я питался акридами и кореньями, что и я благословлял свободу, которою Ты благословил людей, и я готовился стать в число избранников Твоих, в число могучих и сильных с жаждой „восполнить число“. Но я очнулся и не захотел служить безумию. Я воротился и примкнул к сонму тех, которые исправили подвиг Твой. Я ушел от гордых и воротился к смиренным для счастья этих смиренных. То, что я говорю Тебе, сбудется, и царство наше созиждется. Повторяю Тебе, завтра же Ты увидишь это послушное стадо, которое по первому мановению моему бросится подгребать горячие угли к костру твоему, на котором сожгу Тебя за то, что пришел нам мешать. Ибо если был кто всех более заслужил наш костер, то это Ты. Завтра сожгу Тебя. Dixi» .
_________
Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть вторая. Книга пятая.
