Ученые Стэнфорда сообщили о прорыве: им удалось обратить ключевые симптомы аутизма у мышей, воздействуя на ретикулярное ядро таламуса — участок мозга, который действует как «привратник» сенсорной информации. Экспериментальный препарат Z944, изначально разработанный для лечения эпилепсии, устранил гиперчувствительность к раздражителям, склонность к судорогам и повторяющееся поведение у животных.

Исследование показало, что гиперактивность ретикулярного ядра таламуса нарушает фильтрацию сенсорных сигналов и запускает поведенческие проявления, ассоциированные с расстройствами аутистического спектра. Когда ученые снизили активность этой области, сенсорная «перегрузка» и повторяемые действия исчезали, а судорожная готовность снижалась, что указывает на ключевую роль этого узла в регуляции входящих стимулов.

Препарат Z944 относится к классу блокаторов Т‑типовых кальциевых каналов и ранее разрабатывался как противоэпилептическое средство. В новой работе его эффект оказался шире: таргетированное подавление гиперактивности ретикулярного ядра восстановило баланс сигналов в таламо-кортикальных цепях и сняло поведенческие нарушения в модели аутизма.

Редакция обращает внимание, что данные получены на животных, а аутизм у людей представляет собой сложное и неоднородное состояние. Для подтверждения эффективности и безопасности подхода необходимы клинические испытания, включая оценку дозировок, длительного применения и возможных побочных эффектов. Тем не менее результаты открывают перспективу репозиционирования противоэпилептических препаратов для терапии аутизма и указывают на ретикулярное ядро таламуса как на многообещающую терапевтическую мишень.

Будущее - рядом.

Оправдание добра. Нравственная философия (1894-1897)
Часть третья. Добро чрез историю человечества
Глава девятнадцатая. Нравственная организация человечества в ее целом
...Мы остановились на истории центуриона Корнелия не для того, собственно, чтобы возвращаться к особому вопросу о военной службе *, а потому, что находим здесь яркое указание для решения общего вопроса об отношении церкви к государству, Христианства к Империи, Царства Божия к царству мирскому, или, что то же, вопроса о христианском государстве. Если центурион Корнелий, ставши вполне христианином, остался воином и, однако, не мог разделиться на два чуждых друг другу и не связанных между собою лица, то ясно, что он сделался христианским воином. Собрание таких воинов образует христианское войско. Но войско есть и крайнее выражение, и первая реальная основа государственности, следовательно, если может быть христианское войско, то тем самым и тем более может быть христианское государство. Решение вопроса историческим христианством именно в этом смысле есть факт несомненный. Рассуждению подлежит только вопрос о внутренних основаниях этого факта.
* См. выше, в главе «Смысл войны».

...Разве с появлением христианства, с возвещением Царства Божия исчезло для нас царство животное, растительное, минеральное? Если они не упразднены, то почему же должно быть упразднено воплощенное в политической организации царство природно-человеческое, которое в историческом процессе есть такая же необходимость, как те — в космическом? Мы не можем перестать быть животными, а должны будто бы перестать быть гражданами! Можно ли придумать более вопиющую нелепость?

...«Выедет крестьянин в поле землю пахать, наскочит на него половец, самого убьет, коня угонит; придут потом на село половцы толпою, всех крестьян перебьют, дома сожгут, жен уведут в полон, а князья в это время своими усобицами занимаются». — Жалость к этим крестьянам, чтобы не ограничиваться одними чувствительными словами, должна была естественно перейти в организацию крепкой и единой государственной власти, достаточной для защиты крестьян от княжеских усобиц и половецких набегов.
Когда в другой стране величайший ее поэт восклицал с глубокою скорбью, которую он показал не на одних только словах:

Ahi, serva Italia dei dolor' ostello,
Nave senza nocchiero in gran tempesta! *

— та же самая жалость прямо побуждала его призывать из-за Альп верховного носителя государственной власти, установителя общественного порядка, сильного защитника от непрерывных и нестерпимых мелких насилий: и эта сказавшаяся в стольких местах «Божественной комедии» жалость к действительным бедствиям Италии, и это обращение к полновластному государству, как необходимому средству спасения, приняли у Данта форму отчетливого, продуманного убеждения в книге «О Монархии».
Бедствия безгосударственной или слабогосударственной жизни, вызывавшие жалость Владимира Мономаха или Данта, упраздняются или ограничиваются только крепким государством и с его исчезновением возникли бы непременно опять. Чисто нравственные побуждения, внутренно удерживающие людей от взаимного истребления, бывшие явно недостаточными в XII и XIII веке, хотя, может быть, развились и усилились в настоящее время (вопрос спорный), но чтобы они стали теперь вполне достаточными сами по себе — об этом смешно и говорить, и если жители итальянских городов не проявляют свою партийную вражду в ежеминутной резне, то слишком ясно, что этим они обязаны только принудительному строю государства с его войском и полицией. Что касается до России, то, не говоря о княжеских усобицах и о кулачных «народоправствах», те дикие инородческие элементы, которые московское царство и всероссийская империя с таким трудом и постепенностью оттесняли все далее и далее к пределам страны, без сомнения, более покорились, чем переродились, и, если бы на закавказской, туркестанской и сибирской границах штык и пика — избави Боже — исчезли или ослабели, всякому моралисту пришлось бы сразу понять истинную сущность этих превосходных учреждений **.
* Италия — раба, пристанище страданий,
Корабль без кормчего среди великих бурь
** Моему отцу еще удалось в детстве слышать воспоминания очевидцев о том, как вооруженные толпы инородцев на Волге открыто разбойничали, уводили русских путешественников целыми семьями в плен и всячески мучили. На Волге в настоящее время этого уже не бывает, но на Амуре, как известно, случается и теперь, значит, постоянная военная миссия государства у нас еще не закончилась, и если бы добродетельный центурион Корнелий жил в наши дни в России, то никакой нравственный мотив не мог бы ему препятствовать быть казачьим сотником в Уссурийском крае.

Оправдание добра. Нравственная философия (1894-1897)
Часть третья. Добро чрез историю человечества
Глава девятнадцатая. Нравственная организация человечества в ее целом
...Мы остановились на истории центуриона Корнелия не для того, собственно, чтобы возвращаться к особому вопросу о военной службе *, а потому, что находим здесь яркое указание для решения общего вопроса об отношении церкви к государству, Христианства к Империи, Царства Божия к царству мирскому, или, что то же, вопроса о христианском государстве. Если центурион Корнелий, ставши вполне христианином, остался воином и, однако, не мог разделиться на два чуждых друг другу и не связанных между собою лица, то ясно, что он сделался христианским воином. Собрание таких воинов образует христианское войско. Но войско есть и крайнее выражение, и первая реальная основа государственности, следовательно, если может быть христианское войско, то тем самым и тем более может быть христианское государство. Решение вопроса историческим христианством именно в этом смысле есть факт несомненный. Рассуждению подлежит только вопрос о внутренних основаниях этого факта.
* См. выше, в главе «Смысл войны».

...Разве с появлением христианства, с возвещением Царства Божия исчезло для нас царство животное, растительное, минеральное? Если они не упразднены, то почему же должно быть упразднено воплощенное в политической организации царство природно-человеческое, которое в историческом процессе есть такая же необходимость, как те — в космическом? Мы не можем перестать быть животными, а должны будто бы перестать быть гражданами! Можно ли придумать более вопиющую нелепость?

...«Выедет крестьянин в поле землю пахать, наскочит на него половец, самого убьет, коня угонит; придут потом на село половцы толпою, всех крестьян перебьют, дома сожгут, жен уведут в полон, а князья в это время своими усобицами занимаются». — Жалость к этим крестьянам, чтобы не ограничиваться одними чувствительными словами, должна была естественно перейти в организацию крепкой и единой государственной власти, достаточной для защиты крестьян от княжеских усобиц и половецких набегов.
Когда в другой стране величайший ее поэт восклицал с глубокою скорбью, которую он показал не на одних только словах:

Ahi, serva Italia dei dolor' ostello,
Nave senza nocchiero in gran tempesta! *

— та же самая жалость прямо побуждала его призывать из-за Альп верховного носителя государственной власти, установителя общественного порядка, сильного защитника от непрерывных и нестерпимых мелких насилий: и эта сказавшаяся в стольких местах «Божественной комедии» жалость к действительным бедствиям Италии, и это обращение к полновластному государству, как необходимому средству спасения, приняли у Данта форму отчетливого, продуманного убеждения в книге «О Монархии».
Бедствия безгосударственной или слабогосударственной жизни, вызывавшие жалость Владимира Мономаха или Данта, упраздняются или ограничиваются только крепким государством и с его исчезновением возникли бы непременно опять. Чисто нравственные побуждения, внутренно удерживающие людей от взаимного истребления, бывшие явно недостаточными в XII и XIII веке, хотя, может быть, развились и усилились в настоящее время (вопрос спорный), но чтобы они стали теперь вполне достаточными сами по себе — об этом смешно и говорить, и если жители итальянских городов не проявляют свою партийную вражду в ежеминутной резне, то слишком ясно, что этим они обязаны только принудительному строю государства с его войском и полицией. Что касается до России, то, не говоря о княжеских усобицах и о кулачных «народоправствах», те дикие инородческие элементы, которые московское царство и всероссийская империя с таким трудом и постепенностью оттесняли все далее и далее к пределам страны, без сомнения, более покорились, чем переродились, и, если бы на закавказской, туркестанской и сибирской границах штык и пика — избави Боже — исчезли или ослабели, всякому моралисту пришлось бы сразу понять истинную сущность этих превосходных учреждений **.
* Италия — раба, пристанище страданий,
Корабль без кормчаго среди великих бурь
** Моему отцу еще удалось в детстве слышать воспоминания очевидцев о том, как вооруженные толпы инородцев на Волге открыто разбойничали, уводили русских путешественников целыми семьями в плен и всячески мучили. На Волге в настоящее время этого уже не бывает, но на Амуре, как известно, случается и теперь, значит, постоянная военная миссия государства у нас еще не закончилась, и если бы добродетельный центурион Корнелий жил в наши дни в России, то никакой нравственный мотив не мог бы ему препятствовать быть казачьим сотником в Уссурийском крае.

Я давно интересуюсь природой буллинга и мне всегда было интересно почему происходит буллинг, точнее его механизмы: по какому признаку выбирают жертву, как могут развиваться события.
А в свете последних лет, когда бывшие жертвы буллинга стали приходить в школы с оружием, я стала внимательно присматриваться к тому, что происходит в классах моих детей. У меня 2 сына, но им повезло, они оба успешно встроились в классную иерархию. Старший, конечно, не главный лидер, но у него своя компания и никаких конфликтов в классе не было. И я и муж - мы в свои школьные годы, в социальной расстановке класса были примерно на том же уровне, что и наш старший сын: середнячки со своей компанией, которые при этом нормально общались и с лидерами класса.
А вот младший сын у нас как раз лидер, прям альфа, главный мальчик класса и я его, конечно, всегда прошу пресекать попытки буллить кого-либо, если такое назревает.
Вообще на тему буллинга написано много, но все однотипное. Официальная версия, которую транслируют рандомные сайты и статьи: буллинг может случиться с каждым.
Но на самом деле, как я для себя поняла, у буллинга есть свои закономерности. Не с каждым он случается.
Первое: это характер жертвы. Жертва как правило имеет тревожный характер, но при этом довольно много гонора. Т е при всех внешних проявлениях при прямом конфликте ребенок-жертва будет проигрывать и теряться, но в каких-то мелочах он будет показывать характер. Причем характер он будет показывать по женскому принципу, даже если это мальчик: т.е не прямой конфликт, а вредничество, пассивная агрессия, тихая месть.
Т е изгою, как бы указывают место внизу, но он не соглашается и периодически пытается, что называется, поднимать голову.
Детские, да и впрочем, взрослые коллективы, четко ранжированны. У каждого есть место в иерархии коллектива. И если ты слабое звено, то нормально, если ты будешь слабаком всегда и везде. К такому приставать не будут. Да, возможно, будут плевки и тычки, но если на них реагировать без эмоций и ответной агрессии, то, как правило, к такой жертве интерес теряется. Это, если что, стратегия для самосохранения, если у жертвы нет желания конфликтовать и хочется, чтобы просто отстали.
Но если ты слабое звено, но с гонором и раненым эго, и не готов пресмыкаться и иногда пытаешься показать зубы, то это не прощается. В иерархических системах, а детский коллектив это именно такая система, попытки изменить свои позиции или вести себя иначе, чем подразумевает определенное тебе место, жестоко наказываются.
Достаточно ярких реакций на пинки и тычки и это шоу будет продолжаться. Дети радостно поддержат травлю, т к им будет интересно посмотреть как жертва будет реагировать на разные раздражители. Особенно забавляет агрессивная реакция жертвы: когда жертва злится, пытается доказать свою невиновность, обзывается в ответ. Вот такое поведение заведомо слабого очень забавляет коллектив, поэтому его будут травить, чтобы спровоцировать на шоу.
Второе. Для формирования "изгойного" характера у ребенка достаточно тревожных родителей. Если на каждый пук тревожная мама реагирует слишком ярко, то во первых, это дает понять ребенку, что родитель его слабый и рассчитывать на его поддержку не приходится, а во-вторых, что такого чувствительного родителя самого надо оберегать и защищать. И ребенок замыкается в себе. Он не чувствует силы и уверенности. И это считывают в коллективе. С такими вводными на вершине иерархии ему не быть. И особенно грустно, когда при тревожной маме, нет спокойного папы, который мог бы уравновесить эту тревожность. И самое неудачное сочетание это - отсутствие отца + тревожная мать, которая зарабатывает деньги и замещает собой мужскую фигуру + в роли женской фигуры - бабушка со стереотипным воспитанием из 70хх 80хх, когда главное достоинство ребенка: быть послушным и не перечить. В открытую перечить нельзя, а изподтишка устраивать саботаж можно. Что и приводит к идеальному характеру жертвы: мама и бабушка не дают почувствовать себя взрослым и ответственным, мама слишком эмоциональна и тревожна, а бабушка топит за послушание и поэтому ребенку страшно идти на конфликт в открытую, страшно постоять за себя, проявить агрессию. Плюс, оранжерейный бабушкин цветок непривык к враждебности мира. И нет мужского примера поаедения в конфликтных ситуациях. К сожалению, это билет на нижнюю ступень иерархической лестницы класса.
Да, тут я больше описала мальчика-жертву из неполной семьи. У девочек жертв немного другие схемы формирования.
И да, бывают мальчики изгои и из полных семей, но там наличие отца лишь номинальное. Как правило, он либо всегда на заработках, либо занимается своим хобби, либо уходит из семьи в алкоголь.
В общем, для формирования изгоя достаточно неучастия в воспитания отца и тревожного характера матери. Комбо если там еще есть бабушка со своими воспитательными подходами.
Бабушки это вообще те еще штампователи изгоев. К сожалению, все мои знакомые бабушкины внучкИ были изгоями. Был у нас в школе такой Игоряша, которого до 11 класса в школу водила бабушка. У Игоряши уже росли усы, но он все еще ходил с бабулей. Разумеется, его все гнобили.
Другой случай. Сама вижу, как в бассейн, куда ходит мой сын бабушка приводит внучка. Внучку 12 лет, бабушка завязывает ему шнурки. С этим ребенком никто не дружит в группе, а что там в его школе происходит - хз. Думаю, ничего хорошего.
Третий случай бабушкиного внука был в летнем лагере. В первый же день смены, вечером рев и слезы: плачет 10 летний мальчик. Он не умеет сам вытирать себе жопу: как быть, ведь это всегда делала бабушка. Конечно, этот лагерь был для него кошмаром: дети такое не оставляют просто так. И дети очень чувствуют таких бабушкиных внучков.
Еще вариант характера изгоя: изгой с чсв. Как правило, это отличник, который считает себя светилом, а одноклассников серостью и всячески демонстрирует это. Разумеется, одноклассникам это не нравится.
Кто смотрел Теорию Большого Взрыва - там вот главный герой Шелдон - типичный высокомерный изгой, которого одноклассники макали в унитаз, о чем он вспоминает.
Т.е опять мы сталкиваемся с тем, что у жертвы есть гонор. Вот этот вот гонор и усугубляет положение жертвы. Возможно, если так получилось, что ребенок стал жертвой, то лучшая стратегия это как с поездом в метро: если ты упал на пути, то ляг между рельсами и лежи, не поднимая головы. Но если жертва будет все время поднимать голову, то ее собьют.
Ну а если уже вашего ребенка определили в коллективе на нижнюю ступень иерархии, но вы с этим несогласны - самое лучшее будет перевести его в другой коллектив, в другую школу. Не надо бороться, скорее всего, ребенок изгой проиграет против коллектива. 90% что его растопчут и нанесут глубокие психологические травмы на всю жизнь. Лучше сменить коллектив и попробовать начать с чистого листа.
Ну а если всё повторяется, во всех коллективах, то возможно, дело в самом ребёнке-изгое. Может, он как личность, к сожалению, г..но и провокатор и тут надо уже думать: либо менять характер и все базовые настройки личности, либо переходить на домашнее обучение