В связи с тем, что в комментариях в очередной раз связали волхвов с языческими жрецами, самое время поговорить о них. Тем более, что некоторые считают гонения на волхвов уничтожением мифологии славян.

Так кем же были волхвы по мнению некоторых историков, кем они могли быть вообще, про восстания каких волхвов говорят летописи? Об этом и будет рассказ.

1. Народные восстания XI в., волхвы и мнение историков.

В XI в. на Руси вспыхнуло несколько народных восстаний. Отчасти восстания спровоцировали неурожаи, отчасти недовольство новыми феодальными порядками Руси. Но вот руководителями первых восстаний "Повесть временных лет" называет неких волхвов. Раз волхвы, то стало принятым считать, что это были языческие жрецы. Именно такое значение закрепилось за словом "волхв" еще с XVIII в.

Так оно считается до сих пор. Советский историк В. В. Мавродин писал в начале 60-х:

"Своеобразие этого народного движения заключалось в том, что во главе восставших против "старой чади" смердов стояли волхвы, которые стремились использовать антифеодальное выступление народа для возврата к прежним дохристианским культам.
Это была не единственная попытка волхвов вернуть былое влияние. В "Повести временных лет" под 1071 г. следует рассказ о выступлениях волхвов в Киеве, Новгороде и Суздальской земле, в частности в Белозерь".
В. В. Мавродин "Народные восстания в Древней Руси", М.. 1961.

Б. А. Рыбаков в начале 80-х писал про эти восстания:

"В 1024 г. волхвы, обосновавшись в Суздале, подняли "мятежь велик" во всем Верхнем Поволжье; в 1071 г. два "кудесника" распоряжались на огромном пространстве от Волги на 300 км к северу до Белоозера. В обоих случаях языческие жрецы (возможно, местного мерянско-вепского происхождения) приносили человеческие жертвы: "и убивашета (двое волхвов) многы жены и имения их имашета собе"
Б. А. Рыбаков "Язычество Древней Руси", М. 1988.

Н. Н. Велецкая прямо увязывала убийство волхвами знатных и зажиточных людей проявлением архаичного ритуала отправления "на тот свет" стариков (ссылаясь при этом почему-то на описание Рубруком обычаев Тибета и Геродота с его описанием индийских обычаев):

"Из свидетельства Ипатьевской летописи явствует, что преждевременное умерщвление почтенных стариков в XI в. еще носило ритуальный характер, имеющий аграрно-магическую функцию, но было уже действом эпизодическим. Выражение «держат гобино» можно толковать и как «задерживают рост зерна», и как «создают препятствие урожаю». Вероятнее всего, в свидетельстве говорится о том, что волхвы отправляли на «тот свет» достойнейших представителей старшего поколения для предотвращения надвигающегося неурожая. Деградация ритуала проявляется в опасении угрозы, связанной в известной мере и с тем, что на земле пребывали те, кому пора было отправляться к праотцам. По всей видимости, проявление деградации обычая и в отходе от регулярного и своевременного отправления его".
Н. Н. Велецкая, "Языческая символика славянских архаических ритуалов", М., 1978.

Мнение, что волхвы этих восстаний являлись языческими жрецами не изменилось и в XXI в. И. А. Фроянов полностью согласен с мнением Н. Н. Велецкой и развивает ее гипотезу. В книге "Древняя Русь" он посвятил немало страниц рассуждениям, что эти восстания были реакцией языческого населения Руси:

"Таким образом, Повесть временных лет запечатлела картину расправы волхвов с "лучшими женами", которые будто бы вредоносными чарами своими задерживали урожай, вызвав "скудость" в Ростовской области. "Именье" убитых "жен" волхвы, по свидетельству летописца, "отъимашата собе". Передача волхвам имущества "лучших жен" исполнена определенного смысла. Древний человек, как известно, одухотворял окружающий мир, населяя духами, добрыми и злыми, все предметы, с которыми так или иначе соприкасался. К этому надо добавить, что, по убеждению язычников, в вещах, принадлежащих человеку, была заключена частица самого владельца этих вещей, в чем отражалось общее языческое сознание нерасчлененности мира людей и мира предметов, в конечном счете — природы. Упомянутые особенности языческого мышления позволяют объяснить, почему волхвы брали имущество ("именье") "лучших жен" себе. Они поступали так потому, что на имуществе этом лежала печать действия злых сил, ведовства".
И. А. Фроянов "Древняя Русь IX-XIII веков. Народные движения. Княжеская и вечевая власть", М., 2012

Сейчас и в Википедии статья про волхвов говорит:

Волхвы́  — в древнерусской традиции служители дохристианских языческих культов (языческие жрецы)...

Казалось бы вопрос закрыт. Первыми восстаниями на Руси руководили языческие жрецы и точка.

2. Волхвы - это не языческие жрецы.

Главная ошибка в понимании сути руководителей мятежников, то что термин "волхв" почему-то переводится как "языческий жрец". Хотя собственно "волхв" и производные от этого слова значения не относятся к религии. Волхв - это специалист по заклинаниям, то есть колдун. Но колдуны никогда и нигде не были служителями культа. Колдуны могли поклоняться тому или иному богу, но они не были служителями богов, точно так же как сейчас бабка-знахарка, шепчущая заговоры не является языческой служительницей культа.

Словарь древнего славянского языка, составленный по Остромирову евангелию. 1899 г.

В славянском переводе Нового завета волхвами названы три волшебника с Востока, пришедшие поклониться Иисусу, которые в оригинале названы магами (в античную эпоху слово "маг" уже тогда обозначало не только служителя зороастрийского культа, но и восточного волшебника). Волхв - волшебник, волхование - колдовать - именно в таком значении существовали эти слова в древнерусском языке. Вот как это выглядит в словаре И. И. Срезневского:

Терминология славянского язычества, довольно древняя и точная, не терпела двоякого толкования. Служитель культа, то есть человек служивший богам при храме и руководивший религиозными ритуалами, назывался "жрец" (жьрьць, жьрець). Слово происходит от слова "жьрѣти" - "приносить в жертву". Жертва богам называлась "треба" (трѣба). Языческая терминология была еще жива в XI в. и наши предки её помнили и не путали. Так при описании языческой реформы князя Владимира летописец "Повести временных лет" (далее - ПВЛ) писал: "И жряхут имъ, наричуще богы, и привожаху сыны своя, и жряху бѣсомъ, и осквѣрняху землю требами своими. И осквѣрнися требами земля Русская и холмъ тъ".

Волхвы убивают женщин

Если бы руководители восстаний действительно приносили человеческие жертвы языческим богам, то современники обязательно отметили бы этот факт. Однако летописцы никаким образом не отметили действия волхвов языческой терминологией, что довольно странно. Еще более странным выглядит передача имущества убитых. Такого обычая славянское язычество не знает. Про убийства волхвами людей, современник Ян Вышатич говорит именно, как об убийстве, а не о принесении в жертву: "...и убиваша <...> многы жены", "И рече Янь к повозникомъ: "Ци кому васъ родинъ убьенъ от сею?"". В древнерусском языке значение слова "убийство" и производные от него было точно таким же, как и сегодня.

Таким образом, современники не считали волхвов языческими жрецами. Не считали таковыми волхвов и позднее. Так "Стоглав" определяет волхвов как колдунов и астрологов: "...волхвы и чародейники от бесовских научений пособие им творят; кудесы бьют в аристотелевы врата и в рафли смотрят и по звездам и по планитам гадают и смотрят дней и часов". ("Аристотелевы врата" - это популярное на Руси сочинение по астрологии, рафли - популярный метод гадания).

И самое главное: славянское родовое общество не делилось на сословия, как у кельтов, или на варны и касты, как индийцев. Поэтому жреческого сословия просто не существовало. Жрецами служили уважаемые люди, выбираемые общиной, или роль жреца выполнял глава рода или князь. С крещением Руси необходимость в жрецах отпала (эта социальная роль перешла к христианским священникам) и жречество просто исчезло из жизни Древней Руси. А вот колдуны остались, потому что они были врачами, агрономами, метеорологами и аналитиками в одном лице. Заменить их в то время учеными специалистами не было ни какой возможности (это удалось сделать только в ХХ в. при советской власти). Поэтому церковь и власти хоть и метали молнии и громы в колдунов и знахарей, но старались их не трогать, предпочитая бороться с внешними проявления язычества.

Но тогда кем были загадочные волхвы восстаний XI в.?

3. Народные восстания XI в. в "Повести временных лет".

Мятеж 1024 г. мало дает информации по интересующему вопросу. После смерти князя Владимира в 1015 г. между его многочисленными потомками началась война за власть, что плачевно отразилось на экономике страны. В 1024 г. в суздальской земле начался голод. Некие волхвы подняли в Суздале мятеж. Волхвы обвинили "старшую чадь", то есть местную знать, в сокрытии продовольствия. Волхвы вероятно были опытными агитаторами, а народ был раздражен бездействием властей и "Был мятеж великий...". Знатных и богатых людей восставшие в Суздале убивали, их дворы грабили. Власти отреагировали оперативно - закупили продовольствие у волжских булгар и мятеж сошел на нет. Князь Ярослав Мудрый с дружиной явился в Суздаль и арестовал главарей мятежа. После короткого суда, одних волхвов казнили, других изгнали (куда изгнали ПВЛ не говорит).

Следует обратить внимание, что христианский летописец очень спокойно отнесся к самому факту восстания волхвов, что весьма странно, ведь волхвы напрямую должны были угрожать христианству, которое только-только утвердилось на Руси. Нет никаких сведений об языческом характере восстания. Но вот социальные мотивы на лицо - волхвы выступили против богатых, то есть на богатство они смотрели негативно, а это не характерно для языческих жрецов.

Восстание в Новгороде, 60-70 гг. XI в.

В конце 60-х или начале 70-х г. (точная дата не известна) в Новгороде снова объявился волхв. Вот этот волхв уже начал антихристианскую агитацию: "...говорил людям, притворяясь богом, и многих обманул, чуть не весь город, говорил ведь: "Предвижу все" и, хуля веру христианскую, уверял, что "перейду по Волхову перед всем народом". И этого хватило для начала бунта. Волхв начал призывать к убийству епископа и толпа пошла за ним.

Князь Глеб Святославович с дружиной встретил толпу у двора епископа. Епископ в полном облачении с крестом в руках попытался образумить толпу: "Кто хочет верить волхву, пусть идет за ним, кто же верует Богу, пусть ко кресту идет", но призыв был не услышан: народ остался с волхвом, князь же с дружиной остался рядом с епископом. Тогда Глеб Святославович, видя что против всего города ему не выстоять, решил подавить мятеж в зародыше. Спрятав топор под плащ, он подошел к волхву и спросил:

"Знаешь ли, что завтра случится и что сегодня до вечера?". Тот ответил: "Знаю все". И сказал Глеб: "А знаешь ли, что будет с тобою сегодня?" - "Чудеса великие сотворю", - сказал. Глеб же, вынув топор, разрубил волхва, и пал он мертв, и люди разошлись."

Развязка удивляет: вот только что народ был готов учинить мятеж и проливать кровь, как после смерти волхва люди просто разошлись по своим делам. Надо думать, что мы знаем только кульминацию событий. Даже в те далекие времена люди были вполне здравомыслящие, чтобы просто так поверить проходимцу, который вдруг заявил, что он - бог и пророк и может ходить по воде. И не просто поверить, но и пойти убивать епископа. Ясно, что этот бунт тщательно готовили и только решительность князя позволила избежать большого кровопролития. Сердцем мятежа был именно безымянный волхв - как только его ликвидировали, так мятеж немедленно угас сам собой.

Но кем был этот волхв? И кто спровоцировал мятеж? Языческим жрецом? Летописец даже не намекает на это. Он пишет только про бесов, которые прельщают людей, что вполне укладывается в мировоззрение средневекового человека. Волхв же явно был настроен антихристиански. Он не просто призывал к убийству священнослужителя, то есть выступал против церкви, но и изрекал пророчества и даже грозился повторить одно из чудес Иисуса Христа. И ни одного упоминания о языческих богах.

В 1071 г. в ростовской области начался голод. В это время из Ярославля пришли два волхва. Сомнительно, чтобы языческие жрецы спокойно жили в Ярославле. Следовательно, эти двое скрывали свою настоящую сущность. Агитация волхвов на этот раз носила социальный характер. Они убеждали народ, что знатные женщины прячут продовольствие. С помощью нехитрого трюка (разрезали у женщин одежду и показывали народу еду или предметы роскоши) они убедили людей в своей правоте. Начались массовые убийства женщин. У знатных и богатых людей отбирали имущество и, как пишет летописец, забирали себе, но скорее всего раздавали простым людям, иначе сложно было бы объяснить широкую народную поддержку волхвов.

Вскоре вокруг них сложилась целая община приверженцев человек в 300, которые ходили по городам и творили убийства и раздел имущества. Но в Белоозере мятежники натолкнулись на Яна Вышатича, будущего киевского тысяцкого, предводителя городского ополчения, который с небольшим отрядом собирал дань. Видимо, Ян бежал из Киева после восстания 1068 г. и поступил на службу черниговскому князю Святославу. Узнав, что волхвы смерды (люди, подданные) его князя, он приказал арестовать их, но получил отказ. После короткой схватки мятежники бежали, убив при этом священника, бывшего с Яном. Войдя в город, Ян приказал выдать волхвов, что и было сделано. А дальше произошел занимательный диалог.

"И сказал им: "Чего ради погубили столько людей?".
Те же сказали, что "они держат запасы, и если истребим их, будет изобилие; если же хочешь, мы перед тобою вынем жито, или рыбу, или что другое"
Янь же сказал: "Поистине ложь это; сотворил Бог человека из земли, составлен он из костей и жил кровяных, нет в нем больше ничего, никто ничего не знает, один только Бог знает".
Они же сказали: "Мы знаем, как человек сотворен".
Он же спросил: "Как?",
Они же отвечали: "Бог мылся в бане и вспотел, отерся ветошкой и бросил ее с небес на землю. И заспорил сатана с Богом, кому из нее сотворить человека. И сотворил дьявол человека, а Бог душу в него вложил. Вот почему, если умрет человек, - в землю идет тело, а душа к Богу".
Сказал им Янь: "Поистине прельстил вас бес; какому богу веруете?".
Те же ответили: "Антихристу!".
Он же сказал им: "Где же он?".
Они же сказали: "Сидит в бездне".
Сказал им Янь: "Какой это бог, коли сидит в бездне? Это бес, а Бог на небесах, восседает на престоле, славимый ангелами, которые предстоят ему со страхом и не могут на него взглянуть. Один из ангелов был свергнут - тот, кого вы называете антихристом; низвергнут был он с небес за высокомерие свое и теперь в бездне, как вы и говорите; ожидает он, когда сойдет с неба Бог. Этого антихриста Бог свяжет узами и посадит в бездну, схватив его вместе со слугами его и теми, кто в него верует. Вам же и здесь принять муку от меня, а по смерти - там".
Те же сказали: "Говорят нам боги: не можешь нам сделать ничего!".
Он же сказал им: "Лгут вам боги".
Они же ответили: "Мы станем перед Святославом, а ты не можешь ничего нам сделать". Янь же повелел бить их и выдергивать им бороды.
Когда их били и выдирали расщепом бороды, спросил их Янь: "Что же вам молвят боги?".
Они же ответили: "Стать нам перед Святославом".

Казнь волхвов Янем Вышатичем

Настойчивость с которой мятежники рвались к князю удивляет, будто они были уверены, что останутся безнаказанными или их целью было предстать перед князем. Видимо и Ян Вышатич что-то подозревал, поэтому выдал волхвов на расправу родственникам убитых мятежниками женщин. Видимо, он не желал, чтобы эти волхвы донесли свои мысли до князя.

Как считают историки это запись непосредственных воспоминаний Яна Вышатича, сделанных лет через тридцать после событий. Слишком много в рассказе деталей, которые мог видеть только он. Так что он мог забыть некоторые детали за давностью лет, но в целом события описаны достоверно.

4. Волхвы - миссионеры манихейской секты богомилов.

Восстание 1071 г. имело ярко выраженную социальную направленность: уничтожение имущественного неравенства и передел имущества (иначе не понятно почему восставшие так легко отдали волхвам имущество казненных). Все три восстания объединены фигурами волхвов-предводителей. Но очень сомнительно, что это были языческие жрецы.

Учение о социальном равенстве (в примитивном его виде: всё взять и поделить, а богатых перебить) - это уже выше родовой языческой философии. И настораживает антихристианская направленность восстаний. Языческим жрецам бояться было не чего в Древней Руси. Они просто перестали быть жрецами. В древнерусском обществе только колдуны сохранили за собой ряд прежних функций: гадание, предсказание погоды, выполнение некоторых обрядов, связанных с плодородием, лечением, изготовлением амулетов. С христианизацией жрецам пришлось уступить церкви такие функции, как обряды при рождении, свадьбы и похороны. Бывшие жрецы даже не прятались, а спокойно жили среди людей. Возможно, бывшие жрецы выполняли такие обряды нелегально.

Посмотрим на миниатюру Радзивилловской летописи (летопись XV в., но восходит к летописи XIII в., а миниатюры исследователи относят к еще раннему времени), где художник изобразил новгородского волхва и князя Глеба.

Казнь волхва

Очень странно выглядит "языческий" жрец, если не сказать чуждо. Такое впечатление, что художник хотел показать именно чужеродность волхва. Бритое лицо (это на Руси, где к бороде было трепетное отношение!), длинные волосы, богатая странная одежда. Нет, это не были языческие жрецы. Обратите внимание какую околесицу вдруг начал городить "волхв", говоря о создании человека! Это не языческая концепция. В языческой мифологии человека боги создают из дерева, глины, камня. Тут же какая-то причудливая псевдохристианская легенда. И уж тем более языческий жрец не стал бы упоминать христианских персонажей.

В итоге можно в общем выделить основные черты идеологии "волхвов": ненависть к христианству, ненависть к церкви, идея социального равенства.

История знает такую идеологию - это манихейство. Само учение иранского основателя религии Мани очень сложное, запутанное, а самое главное оно было тайным от простых последователей. Вкратце, Мани учил, что материя (то есть наш мир) есть зло, часть мирового мрака, которая так и хочет поглотить божественный свет истины. Душа человека - осколки этого света, поглощенного материей в результате вселенского катаклизма. Поэтому душу нужно было спасать от зла материи путем смерти.

Манихеи выступали за аскетический образ жизни и очень не любили христиан. Л. Н. Гумилев назвал манихейство антисистемой, то есть системной целостностью людей с негативным мироощущением. Действительно, считать наш мир злом - это уже перебор, а манихеи не любили ни мир, ни людей, они стремились соединиться со "светом", освободившись от оков материи. И окружающие манихеев люди отвечали им враждой, потому что куда бы манихеи не попадали они начинали свою разрушительную деятельность, уничтожая народы и государства.

Хотя манихейская вера запрещала ложь, но распространялось это только на своих, чужих обманывать можно было, потому что это было необходимо ради "спасения" "неверных" от оков тьмы. Поэтому манихеи проникали в чужое общество надевая привычные населению маски: с христианами они притворялись христианами, с буддистами были буддистами. Так в Иране они надели маску зороастрийцев и в VI в. их предводитель Маздак даже получил доступ к власти, начав казни знати и богатых людей, раздавая богатства беднякам, в том числе и гаремы знати. На мусульманском Востоке манихейство приняло облик исмаилитских сект и современного ваххабизма.

В VII в. манихеи проникли в Малую Азию, где приняли имя павликиан, где даже основали свою республику, откуда совершали грабительские набеги на Византию, уничтожая христианские храмы.

В X в. манихейство проникло в Болгарию и под именем богомилов (Богомил - так звали основателя секты в Болгарии) распространилось по Балканам. Через Италию богомилы проникли во Францию и Германию, где приняли имена катаров, вальденцев, альбигойцев, патаренов.

Для того, чтобы было легче привлекать новых приверженцев манихеи видоизменили свое учение, модернизировав его под христианство. Наш мир, как теперь гласило их учение, был создан Сатаной, точнее тогда он был еще ангелом Сатанаилом, который позавидовал Богу и создал материальный мир, заключив частицы божественного света в виде души в могиле материи. Сравните с речами волхва Яну Вышатичу о творении человека Сатаной, в которую Бог вложил душу. Видимо, перед нами вариант манихейского учения, разработанный специально для Руси.

Находит объяснение и упоминание "волхвами" неких богов, которым они поклоняются. Богомилы были дуалистами - они одинаково чтили доброго бога Неба и злого бога Земли. Причем богомилы считали, что человек сам должен выбирать какому богу поклоняться сообразно своему характеру. Так у богомилов-сатанистов Сатанаил был добрым богом, которому завидовал бог Неба и потому насылал на землю всяческие беды, вроде грозы.

Распространение богомильства в Европе

Если богомильство проникло в Европу, то разве не могло оно проникнуть на Русь? Еще как могло. И проникло. Проникали богомилы под видом волхвов, хотя были такими же волхвами, как масоны каменщиками. В Европу богомилы приникали, как ткачи. Обосновавшись в чужом обществе они начинали подпольную агитацию среди населения, вербуя последователей. В Европе, где родовое общество было окончательно сломлено феодальными порядками, а церковь и власть не отвечали уже понятиям о справедливости, это было легко.

Богомилы пользовались социальным неравенством и недовольством населения (а недовольно население в Европе было абсолютно всем). Так как христианская церковь была прямым конкурентом богомилов, то они не стеснялись в ее обличении, особенно указывая на богатство церкви, называли иконы идолами, а Римского папу - сатаной, и утверждали, что Богу храмы не нужны и призывали жить скромно, как первые апостолы. Это находило живой отклик в народе. В конце концов церковь богомилов в Европе выросла настолько, что стала угрозой для европейских государств. Пришлось проводить против богомилов крестовые походы и вводить инквизицию.

Точно также богомилы начали проникать на Русь. Видимо, решили, что самым лучшей маской на Руси будут колдуны-волхвы. И тут богомилы просчитались. И если власти Византии и европейских государств длительное время даже не замечали, что у них под носом растет и укрепляется манихейская секта, то на Руси это быстро заметили, потому что бредовые легенды про Сатану, сотворившего человека с настоящими языческими мифами спутать не могли.

5. Почему манихейство не оказало разрушающего воздействия на Русь?

Разумеется власти на Руси поначалу еще не понимали с какой заразой имеют дело, просто они чувствовали, что на Русь пришло что-то чужое, которое грозит бунтами и мятежами. Поэтому поступали просто и жестко - уничтожали подстрекателей бунта, не трогая народ, тем самым народ не озлоблялся репрессиями и не считал погибших богомилов "невинными страдальцами". Но и сама богомильская заумная антихристианская концепция не нашла отклика среди населения Руси. Она была слишком чуждая. Восстать против несправедливости народ еще мог, а вот идти на смерть ради "соединения со светом" уже не имел желания. Поэтому богомильское учение навсегда осталось на Руси в подполье, вырываясь иногда в виде ересей, которые власти справедливо и жестко подавляли.

Нельзя сказать, что деятельность богомилов долго оставалось тайной. Уже вскоре после первых выступлений богомилов, власти светские и церковные разоблачили мнимых волхвов и с конца XI в. по Руси распространяются поучения против богомильства.

Стоит отметить, что церковь Древней Руси еще не успела сильно погрязнуть в роскоши и коррупции, как католическая церковь Европы. Поэтому антихристианская пропаганда богомилов на Руси просто прошла мимо населения, так как не отражала действительности.

Если на Руси и возникли тайные манихейские секты, то они погибли в огне монгольского нашествия, оставив после себя легенды о Сатанаиле в русском фольклоре. Проникали богомилы на Русь и после монгольского нашествия, создавая различные ереси, вроде ереси стригольников, но эти ереси оперативно подавлялись властями.

Но самое главное, богомилы не нашли контакта с высшей властью и сочувствия манихейским взглядам среди населения, как это случилось в Европе. По этим причинам манихейство на Руси так и осталось малочисленным маргинальным сектанским течением.

Автор - KAMAS

"Манихейство — религиозно-философское учение, широко распространенное некогда на Востоке и Западе, скрытно существующее, в различных видоизменениях, и доныне. Прежде манихейство считалось то христианской ересью, то обновленным парсизмом; новейшие авторитеты (Гарнак, Кесслер) признают его самостоятельной религией, наряду с буддизмом, христианством и мусульманством. Родиной манихейства была Месопотамия, основателем — Сураик, сын Фатака (у греческих писателей— Патекюд), персидско-парфянского княжеского происхождения, родившийся в 214 г. в Вавилонской области, в местечке Мордину, близ Ктезифона. Его собственное имя, в искаженной форме Курбик, сохранилось у христианских писателей, но более известен он под своим почетным прозванием: Мани, что значит дух или ум. Отец его переменил свою национальную религию (парсийскую), пристав к секте крестильников (сабиев, по-арабски мугтазила). В их учении воспитывался и Мани, но еще в отрочестве оставил его, как он уверял потом — по прямому указанию явившегося ему ангела. Старинный рассказ, в общем баснословный, о двух его предшественниках, Скифиане и Теревинфе, прозванном Буддой, указывает, по-видимому, на религиозные влияния с дальнего Востока. Выступив в 238 г. с проповедью собственного учения, Мани имел сначала большой успех; он обратил в свою веру брата персидского царя и был благосклонно выслушан самим царем Сабуром (Сапор) 1-м. Но вражда мобедов — жрецов господствовавшей религии — скоро заставила его удалиться из пределов Персии, после чего он долго путешествовал в Индии, Восточном Туркестане и, по некоторым известиям, даже в Китае, проповедуя с успехом, в то время, как ученики его насаждали новую веру в различных областях римской империи. Он вернулся в отечество только при внуке Сабура Бахраме I, который принудил его вступить в открытый спор с великим мобедом. Когда в конце этого спора Мани не согласился на требование своего противника решить дело судом Божьим испытать истину посредством глотания расплавленного свинца, — и не показал никаких чудес в оправдание своей веры, Бахрам произнес такой приговор: этот человек производит волнения, могущие привести царство к разрушению, а потому прежде всего необходимо, чтобы он сам был разрушен, дабы предупредить дальнейшие последствия. По некоторым известиям, Мани был обезглавлен, а из его кожи сделано чучело, повешенное в городских воротах; по другим, с него живого была содрана кожа (277 г.)."

"Философский словарь". Соловьев В.С.

Ардис II — 27-й царь Лидии, второй царь из династии Мермнадов. При Ардисе Лидия стала чеканить собственную монету с изображением геральдического символа Мермнадов — льва.

Возничий (лат. Auriga) — созвездие северного полушария неба. Эпсилон Возничего — затменно-двойная система с чрезвычайно длительным периодом изменения блеска (27 лет), которая состоит из видимой невооружённым глазом звезды и её невидимого компаньона, представляющего собой, как предполагается, звезду, окружённую пылевым диском.

Капелла ( Альфа Возничего) — самая яркая звезда в созвездии Возничего, шестая по яркости звезда на небосклоне и третья по яркости на небе Северного полушария. Название Капелла в переводе с латыни означает «козочка», поскольку в древнегреческой мифологии звезда символизировала козу Амалфею, вскормившую Зевса. Корнелиус Агриппа причислял её символ к каббалистическим.

Частичное лунное затмение  19 ноября 2021 в 09:02 UTC на 27°15’ Тельца.

Профранцузская политика Климента VII, вызвавшая разграбление Рима немцами, привела к изгнанию в 1527 году Медичи из Флоренции.

Вилла Сан-Донато (итал. Villa San Donato или Villa Demidoff) — некогда роскошная вилла, построенная Николаем Демидовым к северу от Флоренции в Полеросе, которые он купил у католической церкви, после того как он стал послом России при дворе Тосканы. Первый камень был заложен 27 июня 1827 года.

Московский Кремль — крепость в центре Москвы и древнейшая её часть, главный общественно-политический и историко-художественный комплекс города. В плане Кремль — неправильный треугольник площадью 27,5 гектара.

Дворец царя Алексея Михайловича — деревянный царский дворец, построенный в подмосковном селе Коломенское во второй половине XVII века. Всего во дворце насчитывалось 270 комнат, освещённых тремя тысячами окон.

27 сентября — 270-й день года (271-й в високосные годы) по григорианскому календарю.

Первоначально Царскосельская железная дорога была проложена от Санкт-Петербурга до Царского Села, а позже была продлена до дачного городка Павловска, при этом общая протяжённость трассы выросла до 27 километров. Через Обводный канал был сооружён первый в России мост для железной дороги с паровой тягой. Первая пробная поездка поезда с конной тягой между Царским Селом и Павловском состоялась 27 сентября 1836 года.

Крушение императорского поезда — железнодорожная катастрофа, произошедшая 17 (29) октября 1888 года с императорским поездом на участке Курско-Харьково-Азовской (ныне Южной) железной дороги у станции Борки под Харьковом (в Змиевском уезде).

Место железнодорожной катастрофы — нынешнее село Першотравневое (Первомайское), где находится племенной завод «Червоный Велетень». Расположено при речке Джгуне, приблизительно в 27 км от Змиёва.

Live In Budapest — фильм-концерт, созданный венгерским режиссёром Яношем Жомбояи из кадров пребывания группы в Венгрии и записи концерта на стадионе «Непштадион» в Будапеште 27 июля 1986 года.

Цыганская рапсодия. Mellifico

Цыганская рапсодия. Haarlem Queen

Цыганская Рапсодия. Молоко. MILK

"Исповедь" Блаженного Августина

хз чего я ожидал, ну не знаю, а чего можно ожидать от Монтеня? или Паскаля? Сенеки? такой величины мыслители должны поражать глубиной, откровением, величием духа что ли, а Исповедь мне больше напоминает откровения кришнаита вдруг записавшегося в свидетели Иеговы))

ну это смешно просто как он разоблачает манихев, хотя манихеи тоже по своему смешные ребята, у них была концепция что свет это такое божественное явление, отсюда вытекало что луна и солнце что-то типа божественного проявления, но самое интересное в этой истории, что растения заключают в себе божественную энергию и чтобы освободить её их нужно пожертвовать праведникам-манихеям, а те освободят энергию растений снова в мир, через свои желудки!))) На самом деле манихеи достаточно логичны в своих рассуждениях, в своей религии они больше упирают на разум философию логику, не удивительно что Августин был приверженцем манихейства более 9 лет и всё таки он нашёл слабое место)) Манихеи утверждали, что в мире существуют два противоборствующих начала – доброе и злое. Добро в мире – от доброго начала, возглавляемого благим богом, владыкой света, а зло – от злого начала, от сил мрака; эти два начала постоянно борются друг с другом, потому и в мире добро и зло все время в борьбе. и Августин однажды задался вопросом, а в чем смысл этой борьбы? зачем благому богу вступать в борьбу с силами мрака? что сделают силы мрака богу, если бог откажется от борьбы? Ведь причинить боль ему нельзя, убить/уничтожить тем более… Так зачем бороться? это был очень сильный аргумент который и отвернул Августина от манихеев!

Августин увлёкся христианством, почитал платоников, и тут его безумно начал мучить вопрос зла, он не понимал как благой Господь мог сотворить мир в котором существует зло? Он пишет что вот в юности он с друзьями воровал яблоки, но не от того что они нужны ему были, бывали случаи когда он их выбрасывал, но что же тогда побуждало его творить зло?

"насколько я помню мое тогдашнее состояние духа, я один не совершил бы его; один я никак не совершил бы его. Следовательно, я любил здесь еще сообщество тех, с кем воровал. Я любил, следовательно, кроме воровства еще нечто, но и это нечто было ничем. Что же на самом деле? Кто научит меня, кроме Того, Кто просвещает сердце мое и рассеивает тени его? Зачем приходит мне в голову спрашивать, обсуждать и раздумывать? Ведь если бы мне нравились те плоды, которые я украл, и мне хотелось бы ими наесться, если бы мне достаточно было совершить это беззаконие ради собственного наслаждения, то я мог бы действовать один. Нечего было разжигать зуд собственного желания, расчесывая его о соучастников. Наслаждение, однако, было для меня не в тех плодах; оно было в самом преступлении и создавалось сообществом вместе грешивших."

Короче он приходит к волевой природе зла, типа метафизического как такового зла в мире нет, а есть испорченная падением Адама и Евы природа человека и вот по своей этой природе от недостатка добра человек и может стремится ко злу, но на то человеку и дан разум чтобы он стремился к Богу!

Иногда его наивные вопросы поражают))

"Как же создал Ты небо и землю, каким орудием пользовался в такой великой работе? Ты ведь действовал не так, как мастер, делающий одну вещь с помощью другой."; "А каким образом Ты сказал? Так ли, как тогда, когда из облака раздался Твой голос: «Это Сын Мой возлюбленный»? Этот голос прозвучал и отзвучал; заговорил и умолк. Слоги прозвучали и исчезли: второй после первого, третий после второго и так по порядку до самого последнего, после которого наступило молчание. Из этого явствует, что их произвело движением своим создание Твое временное, но послужившее вечной воле Твоей, — и эти слова Твои, сказанные во времени, наружное ухо сообщило разуму, который внутренним ухом прислушивается к вечному слову Твоему. И он, сравнив те, во времени прозвучавшие слова, с вечным словом Твоим, пребывающим в молчании, сказал: «это другое, совсем другое, эти слова меньше меня, да их вообще и нет, они бегут и исчезают; слово же Бога моего надо мной и пребывает во веки». Итак, если словами, прозвучавшими и исчезнувшими, повелел Ты быть небу и земле, если таким образом создал Ты небо и землю, то, значит, раньше земли и неба было уже существо, обладающее телом, чей голос, вызванный временным усилием, и пронесся во времени. Никакого, однако, тела раньше земли и неба не было, а если и было, то, конечно, не голосом преходящим создал Ты его, дабы потом создать преходящий, которым и повелел появиться небу и земле. А что это за существо, которое могло издать такой голос? Если бы Ты его не создал, его вообще бы не было. Какое же слово было Тобой сказано, чтобы появилось тело, произнесшее эти слова?"

Ну вот нафига ему это? ещё бы спросил как Бог сотворил человека? из какой глины? а почему сделал его не змием? хз может он свою землю хотел создать?))

Или вот что делал Господь до того как сотворил землю?

"Разве не обветшали разумом те, кто спрашивает нас: «что делал Бог до того, как создал небо и землю? Если Он ничем не был занят», говорят они, «и ни над чем не трудился, почему на все время и впредь не остался Он в состоянии покоя, в каком все время пребывал и раньше? Если же у Бога возникает новое деятельное желание создать существо, которое никогда раньше Им создано не было, то что же это за вечность, в которой рождается желание, раньше не бывшее? Воля ведь присуща Богу до начала творения: ничто не могло быть сотворено, если бы воля Творца не существовала раньше сотворенного. Воля Бога принадлежит к самой субстанции Его. И если в Божественной субстанции родилось то, чего в ней не было раньше, то субстанция эта по справедливости не может быть названа вечной; если вечной была воля Бога творить, почему не вечно Его творение?»."

а его пассаж о том как дух божий носился над твердью, типа в чём его скрытый смысл? до этого ведь не сказано что он где-то носился, а потом Бог сотворил твердь и он начал носится! и носится только Дух не Отец и не Сын! ОМГ

Самые скучные места это где он рассуждает о времени это просто ппц!!

"Настаиваю, однако, на том, что твердо знаю: если бы ничто не проходило, не было бы прошлого времени; если бы ничто не приходило, не было бы будущего времени; если бы ничего не было, не было бы и настоящего времени. А как могут быть эти два времени, прошлое и будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще нет? и если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность; настоящее оказывается временем только потому, что оно уходит в прошлое. Как же мы говорим, что оно есть, если причина его возникновения в том, что его не будет! Разве мы ошибемся, сказав, что время существует только потому, что оно стремится исчезнуть?"

И это у него просто целыми страницами такого бреда. Учтите Августин одно время был преподом риторики! как же он утомляет)) скучнее я ничего не читал!

хотя справедливости ради есть у Августина и сильные места там где он например рассуждает что наказание имманентно греху, про память и душу, но в целом Исповедь скучновата, не знаю зачем бы её стоило сейчас читать))

Вступление
К написанию этого текста и планируемых в будущем, меня подтолкнул этот пост. Одна из поднятых в нем тем - манихейские мотивы в первом сезоне сериала "Настоящий детектив". И пусть рассказ об истории религиозной мысли следует начинать совсем с другого места, благодаря ему я вспомнил, с каким увлечением читал в свое время о манихейской доктрине и решил поделиться с вами некоторыми элементами этого замечательного произведения человеческого гения.

Здесь я начинаю серию постов о древних религиях и о религиях не очень древних, о путях прославления высших сил, о вечных стремлениях учений и верований... Впрочем, все по-порядку.

Как я уже сказал, начнем наше путешествие мы не с начала, а с удивительного времени, в которое выпало жить людям в последние века существования Римской Империи, когда мир неумолимо становился христианским.

История Мани

В эту смутную, но прекрасную эпоху, а именно в 216 году, в Вавилонии родился хромой ребенок, позже он станет пророком учения, всколыхнувшего религиозную мысль от Восточных пределов Римского мира до далекого Китая. Мани, будущий пророк, с младенчества воспитывался в традициях общины ревностных иудео-христиан елказаитов, одним из которых был его отец.

В возрасте двенадцати лет ему явился ангел и передал благую весть от "Владыки Рая и Света", а еще через двенадцать лет второе откровение побудило Мани к действию, ему было возвещено: "Теперь для тебя пришел срок прилюдно явить себя и проповедовать, не таясь, свое учение". Этому указанию Мани последовал, предприняв путешествие в Индию - первое из своих многочисленных странствий.

В Индии пророк напрямую соприкоснулся с древнейшими духовными традициями, которые, как и иудео-христианский гнозис, нашли отражение в его учении. Мани был призван в столицу империи Сасанидов - Белапат. Он произвел впечатление на царя Шапура I, и можно считать, что с этого момента вера Мани была признана официально. Почти тридцать лет он путешествовал по всей империи, проповедуя, и рассылал миссионеров за ее пределы. Однако в 272 году Шапур I скончался и трон занял его сын, также благосклонно относившийся к Мани. В Белапате ему вновь было предоставлено право распространять свое учение при новом правителе, который... не замедлил покинуть этот мир уже через год после восшествия на престол. Бразды правления империей перешли к его брату, который предпочел внять увещеваниям мандейских магов и, на устроенном ими суде вопросил Мани о том, почему Бог выбрал не царя проводником своего Слова. На что Мани лишь ответил, что такова была высшая воля и пусть царь делает, что пожелает. Конечно же, он был закован в цепи и брошен в темницу. Потом его замучили до смерти.

Такова история Мани.

Мани.

Что же он создал, взрастил?

Интерлюдия

Его последователи считали, что он был создателем иранского искусства живописи, что на самом деле, безумно интересно, ведь его эволюция привела к появлению произведений с потрясающим богатством образных символик:

Это современный образец: художник Mahmoud Farshchian.

Тем не менее, для нас, как для интересующихся историей и содержанием религиозных учений, более притягателен вопрос: что представляет собой манихейство.

Вы знаете, есть мнение, что в древности религиозные образы занимали ту нишу в сознании людей, которую сейчас занимают образы массовой культуры. В них тоже была красота, в них были примеры для подражания, восторг, освобождение, словом, эмоции, переживания, которых людям не хватало и не хватает в их профанном, обыденном существовании. И если что-то и может в полной мере иллюстрировать такую концепцию, то этим чем-то является манихейство.

Одна из причин, почему я начал писать посты о религиях именно с него состоит в той изумительно драматичной, мрачной и яростной картине мира, которую оно раскрывает перед нами.

Что же, начнем.

Драматическая космогония

В Начале Начал существовало два космоса: в одном царили дух и свет, в другом - материя, погруженная во тьму. В Светлом Космосе правил Отец Величия, в Темном - Князь Тьмы.

Материя в Темном космосе беспорядочно двигалась, и в ходе этого движения Князя Тьмы увлекло к верхним границам его мрачного царства. Вожделев завладеть сиянием Светлого космоса, он начал войну. Тогда Отец Величия решил, что врагу следует дать отпор. Из себя он вызвал, эманировал Матерь Жизни, начало, способное родить. И она родила Ормизда-первочеловека, совершенного и прекрасного.

Немного ницшеанской эстетики в тему, в исполнении Бориса Вальехо.

Облекшись в пять слоев света, пять форм, пять стихий, называемых также его сыновьями, которые, суть, составляли его душу, Ормизд низошел до границы с Темным Космосом. Первочеловек ожесточенно сражался с тьмой, но могущественные демоны-архонты одолели его и, сразив, пожрали его сыновей. Так закончилось Первое Время.

Первый Посланник пал, но отвратительная демоническая бездна теперь обладала частицей света, освобождение которой, состоявшись в бесконечно далеком будущем, знаменовало бы окончательную победу Бога.

Предуготовляя освобождение Света, Отец Величия вызвал Второго посланника - Дух Живой. Эта его эманация, совершив спуск во тьму, взяла за руку поверженного первочеловека и вознесла его к небесной отчизне, Раю Света. Совершив спасение Ормизда, Дух Живой обратился против демонов-архонтов. Он сразил их и расчленил на составляющие. Подобно Тиамат, Пуруше или Паньгу, тела этих первозданных чудовищ стали материалом для строительства Вселенной. Из их шкур Дух Живой сотворил небеса, из костей - горы, из мяса и экскрементов - Землю. Части, божественного света, не слишком пострадавшие от соприкосновения с Тьмой, он сделал Солнцем, Луной и звездами.

Завершающий этап творения начался с эманации Третьего Посланника. Эта сущность была призвана, дабы запустить космические циклы, которые должны были освободить частицы света, рассеянные по новому миру. Это он сделал так, что в первые пятнадцать дней свет поднимается к Луне, наполняя её, затем переносится с Луны на Солнце, а затем на свою небесную родину. Изобретательно, не правда ли:)

Тем не менее, частицы света, проглоченные демонами все еще оставались в плену Материи. Для того чтобы заставить демонов расстаться с ними, Небесный посланник принял андрогинную форму, представ перед демонами мужеского полу в виде обнаженной девы с сияющей кожей и великолепными обольстительными формами, а перед демоницами в виде нагого юноши с совершенным телом и прекрасным лицом.

Да, это Фрэнк Фразетта. Картинка очень подходит к тексту.

Не в силах сдерживать свое дикое вожделение, демоны извергли на землю семя, которое содержало проглоченный ими свет, а демоницы, к тому времени уже беременные, понесли так называемое "нерожденное потомство".

Из семени демонов всходят первые растения, а дети демониц, начинают поедать с новых деревьев почки, содержащие свет.

Материя, воплотившаяся в желание и похоть была устрашена этими событиями и, задумав создать для частиц света более крепкую темницу, побудила двух демонов: женского и мужского пола пожрать все "нерожденное потомство", чтобы весь Свет оказался внутри них. После этого Демон и Демоница возлегли друг с другом. Так, согласно манихейской космогонии, были зачаты Адам и Ева.

Трагизм и надежда в существовании человека

Природа человека, по Мани, представляется довольно отталкивающей. Род, появившийся на свет в результате каннибализма и совокупления демонов, хранящий на себе их печать - тело, звериную форму архонтов, и сексуальное желание, которое побуждает человека к бесконечному воспроизводству и, в соответствие с замыслом материи, удержанию в плену светоносной души, ее переливанию из плоти в плоть.

Однако же, что за религия, живописуя картины мрачной действительности, не предлагает путей спасения?

Эсхатология манихейства - уже знакомый сценарий спасения Ормизда Духом Живым, только теперь, Адам был пробужден от болезненного морока незнания созданными Отцом Величия первым спасителем Иисусом-Светом и Пресветлой Девой. Он осмотрел себя, он узнал себя, и душа его возродилась. Он узнал путь к освобождению и дело собирания света продолжилось. Теперь небесные корабли Солнца, ведомого Иисусом-Светом, и Луны, ведомой Пресветлой Девой, неустанно переносят частицы света, души умерших, к небесному царству.

Что же манихейство уготовило Вселенной в конце её существования? Страшный суд, конечно. Души предстанут перед Христом и вскоре он, избранные и праведные пророки вознесутся на небо. Мир будет уничтожен в огне, сбор частиц света завершится и они в виде гигантского изваяния также будут вознесены. Материя и демоны будут преданы проклятию, заключены в нерушимую сферу и брошены в бездну, которая будет запечатана огромным камнем. Разделение двух начал будет окончательным и тьма больше никогда не сможет вторгнуться в царство Света. Так закончится Второе Время и начнется вечное Третье Время.

Какие же основные идеи несет в себе манихейство? Во первых - космогония - результат случайного, хаотического движения материи, вследствие которого владыка темных сил возжелал власти над царством света, во вторых - акт отчаяния - результат поражения первочеловека, и попытка материи удержать в себе такой притягательный свет. Кроме того, как и любое гностическое учение, манихейство обещает спасение, через вознесение божественного света из материальной темницы к Небесам. Однако, имеется в виду не совсем спасение человека, а скорее, спасение Бога, его частиц, оказавшихся в плену.

Вряд ли вы найдете более драматичную, трагическую и жестокую историю творения.

Что есть манихейство?

Доктрина манихейства была изложена в 10 книгах, дошедших до нас на различных языках бескрайней Азии, часть этих работ была изначально написана самим Мани:

1. Великое Евангелие - главная книга, к другим Евангелиям отношения не имеет

2. Сокровищница Жизни - об освобождении душ, смешанных с мраком и об их вознесении

3. Прагматия - содержание не известно (!).

4. Книга таинств - полемический трактат.

5. Книга гигантов - переработка Книги Еноха.

6. Послания - сборник писем Мани к последователям.

7. Псалмы - собрание псалмов, среди которых есть и оригинальные псалмы самого Мани

8. Шапуркан - изложение манихейской доктрины, адаптированное к зороастризму.

9. Образ - сборник иллюстраций к доктрине, нарисованных, по преданию, самим Мани.

10. Молитвы - молитвы Солнцу и Луне, которыми Мани наставлял общину.

Свиток с манихейским текстом на китайском языке. 731 г.

Манихейство - кладезь астрологических, алхимических и философских представлений своего времени. В нем причудливо сплелись восточные учения и гностическое христианство. С точки зрения же ортодоксального христианства, оно, без сомнения, являлось ересью, и было предметом исследования многих известных ересиологов-современников, например Августина Блаженного.

Что же, оно давно прекратило свое существование как религия и сложно поверить, что в годы расцвета его тексты можно было прочитать как на китайском, так и на греческом языках. Хотя, я встречал информацию, что в интернете оно потихоньку набирает популярность. Творческий гений Мани создал такую самобытную и необычную мифологию, со своей мистической географией изначального мира, таинствами мира нынешнего и богатой эсхатологией, что рано или поздно она кого-нибудь да увлечет снова.

Заключение

Следить за религиозной мыслью человечества удивительно интересно. Как непосредственное содержание учений, так и история их становления и упадка мало с чем могут сравниться по накалу и глубине человеческих переживаний, связанных с самыми священными для людей вещами. Я продолжу писать посты о религиях и надеюсь, что их будет интересно читать. Позже в них появится какая-то тактика системность, которой я буду придерживаться.