Здравствуйте читатели! В предыдущих постах я вам уже рассказал про три Великих Чуда Света - про Колосса Родосского, Александрий маяк и Мавзолей в Галикарнасе. В сегодняшнем посте мы погрузимся еще глубже и дальше в историю античного мира - во времена строительства четвертого Легендарного Чуда Света - Храма Артемиды Эфесской. И начну свой рассказ непосредственно про Артемиду.

Про Артемиду. Богиню охоты и плодородия

Поклонение Артемиде имеет настолько глубокие корни, что теряется в догреческих верованиях. Многие исследователи видят ее прообраз в великой «Владычице зверей» минойской и микенской цивилизаций, чьи изображения с животными в руках находят на печатях и фресках II тысячелетия до нашей эры. Эта архаическая богиня-хозяйка дикой природы была ассимилирована пришедшими греками и вошла в их мифологию как дочь бога Зевса и богини Лето, и сестра-близнец Аполлона. Уже в гомеровском эпосе, одном из древнейших памятников греческой литературы, она предстает вполне сложившимся и могущественным божеством. Таким образом, культ Артемиды в тех или иных формах существовал на землях Греции с бронзового века, но его классический олимпийский канон сформировался к VIII-VII векам до н.э.

Для древнего грека Артемида была воплощением фундаментальной и неукротимой силы дикой природы. Она была богиней-охотницей, вечно юной девой, которая с луком и стрелами в сопровождении нимф и своры собак носилась по лесам и горам. Ее гнев был стремителен и смертоносен. Классический пример - миф об Актеоне, юноше, который случайно увидел ее обнаженной во время купания. За эту невольную провинность Артемида, по словам поэта Каллимаха в гимне «Купание Паллады», превратила его в оленя, и его же собственные псы разорвали его. Этот миф иллюстрировал одну из ключевых идей: Артемида охраняла неприкосновенность и чистоту дикой природы, а также свою собственную девственность, которая была символом ее независимости и самодостаточности.

Но ее роль в жизни греков была далеко неоднозначной. Будучи безжалостной охотницей, она одновременно была «госпожой зверей» и защитницей всего живого, особенно молодняка. Она так же могла наслать болезнь и внезапную смерть, но также и отвращала зло. Как сестра Аполлона-целителя, она почиталась как защитница от болезней. Более того, Артемида стала одной из главных покровительниц женщин и деторождения. Ее вызывали в качестве «помощницы в родах». Этот объясняется ее собственной мифологической биографией: говорят, что она, будучи новорожденной, помогла своей матери Лето родить своего брата-близнеца Аполлона. Таким образом, она, сама не познавшая материнства, стала повитухой и защитницей рожениц. Женщины взывали к ней во время схваток, и успешные роды рассматривались как дар богини.

Культ Артемиды был невероятно широко распространен. Для греков Артемида была необходима как олицетворение порядка в диком мире природы, как защитница в ключевые моменты жизни и смерти, и как суровая, но справедливая сила, напоминавшая о хрупкости человеческого существования перед лицом вечной и могущественной природы.

Строительство храма

Решение о строительстве легендарного храма, посвященного Артемиде, возникло в середине VI века до нашей эры, в древнем городе Эфес. В те времена Эфес находился под сильным влиянием Лидийского царства. Именно лидийский царь Крез, чье имя стало синонимом несметных богатств, выступил главным покровителем и спонсором этого амбициозного проекта. Историк Геродот прямо указывает на щедрость Креза, сообщая, что тот пожертвовал значительные средства на строительство храмов в греческих святилищах, и Эфес был в их числе.

Строительство началось примерно в 550 году до н.э., и руководство этим беспрецедентным по сложности предприятием было поручено знаменитому критскому архитектору Херсифрону из Кносса. Именно ему и его сыну Метагену пришлось столкнуться с колоссальными инженерными вызовами. Главной проблемой была болотистая, неустойчивая почва, совершенно не подходившая для возведения такого массивного сооружения. Гениальность Херсифрона проявилась в том, что он не стал бороться с природой, а решил использовать ее себе во благо. Он рассудил, что мягкий, пропитанный водой грунт будет работать как амортизатор во время частых в том регионе землетрясений. Чтобы тяжелый мраморный храм не погружался в трясину, был вырыт гигантский котлован, который, по свидетельству античных авторов, заполнили смесью древесного угля и овечьей шерсти - этот материал должен был служить упругим и устойчивым фундаментом, распределяющим нагрузку.

Транспортировка и установка огромных мраморных блоков и колонн также представляла собой невероятную трудность. Римский архитектор Витрувий, опиравшийся на более ранние источники, описывал, как Херсифрон для перевозки многометровых колонн придумал вставлять в их торцы мощные деревянные оси, превращая их в подобие гигантских катушек, которые катили сотни рабочих по специально проложенной дороге. Когда же дело дошло до укладки на место архитрава - массивной каменной балки, перекрывавшей пространство между колоннами, Метаген, сменивший отца, применил другую хитроумную технологию. Он приказал подвесить каменные блоки на деревянных лесах и постепенно засыпать их мешками с песком. Песок медленно высыпался, и архитрав так же медленно и плавно опускался на свое предназначенное место.

Строительство продолжалось долгие два века. К сожалению при жизни ни Херсифрону, ни Метагену было не суждено увидеть завершение строительства своего детища. Строительство завершили греческие архитекторы Деметрий и Пионий в 380 году до н.э.

Архитектура и назначение храма

Храм Артемиды был самым известным и одним из самых больших храмов античного мира. Самым главным местом этого храма являлось его центральное помещение - целла, где хранилась древняя статуя богини, которая была окружена «лесом» многочисленных колонн. Эти колонны, числом 127, согласно свидетельству Плиния Старшего, стояли в девять рядов по длине и в четыре по ширине храма, создавая ощущение бесконечной, величественной колоннады. Высота каждой колонны достигала 18 метров, и они несли на себе массивную мраморную крышу и архитрав.

Но уникальность храма заключалась не только в его масштабах. Многие из этих колонн были настоящими произведениями искусства. Тридцать шесть из них, как уточняет тот же Плиний, в своей нижней части были украшены рельефами высотой в человеческий рост, на которых, вероятно, были изображены сцены из греческих мифов.

Но еще более удивительной была главная святыня храма - статуя Артемиды Эфесской. Эта статуя разительно отличалась от классического греческого образа стройной охотницы. Эфесская Артемида была архаичной богиней-матерью, владычицей зверей и покровительницей плодородия. Ее деревянная статуя, возможно, обшитая золотом и слоновой костью, имела странный для непосвященных вид: ее тело от шеи до ног было покрыто множеством округлых..... выпуклостей. Древние авторы, начиная с минувших римских времен, интерпретировали их как «многочисленные сосцы», символизирующие питающую силу природы. Хотя современные исследователи предполагают, что это могли быть украшения в виде янтарных подвесок или даже бычьи яички как символы жертвоприношения, именно этот образ «многогрудой» богини закрепился в истории. Нижняя часть ее тела была сужающейся, а на голове красовалась высокая корона в виде городских стен, а ее руки были простерты вперед в жесте одновременно благословения и принятия даров.

Храм был не просто религиозным центром - он был сердцем общественной и экономической жизни Эфеса. Под его сводами, в тени гигантских колонн, не только совершались жертвоприношения и религиозные церемонии, но и велись деловые переговоры, хранились казна и ценности города и частных лиц, заключались контракты. Он функционировал как один из первых в мире банков, пользуясь правом неприкосновенности и доверием всего эллинского мира.

Гибель храма

Гибель храма было многоступенчатым действием растянутым на многие века. Все началось в 356 году до нашей эры. Согласно преданию некий Герострат, движимый болезненной и тщеславной жаждой бессмертной славы, поджёг храм Артемиды. Огонь, пожиравший смолистые балки кедрового дерева и раскалявший мрамор, уничтожил храм практически полностью. Говорили, что это кощунство случилось в ту самую ночь, когда в Македонии родился Александр Великий, и позже сами эфесяне объясняли это совпадение так: богиня была так занята рождением будущего царя, что отвлеклась и не уберегла свой дом. Жители Эфеса, потрясенные святотатством, не только казнили Герострата, но и попытались предать его имя забвению, официально запретив его упоминать под страхом смертной казни. Но не смотря на запрет имя Герострата дожило до наших дней и является символом бессмысленного разрушения.

Храм был разрушен, но он был слишком важен для эллинистического мира, чтобы исчезнуть навсегда. Началось его возрождение, которое, по легенде, финансировал сам Александр Македонский, предложивший покрыть все расходы при условии, что в храме будет увековечено его имя. Однако эфесяне, проявив дипломатическую изворотливость, вежливо отклонили предложение, но оставив за собой право использовать его дары. Новый храм, отстроенный архитектором Хейрократом, был еще грандиознее прежнего.

Второй сокрушительный удар нанесла новая эпоха - эпоха великого переселения народов. В 263 году нашей эры, в разгар кризиса Римской империи, на богатые малоазийские берега напало германское племя готов. Они ворвались в святилище, разграбили его, унеся золото, серебро и драгоценные приношения многих поколений, и, вероятно, значительно повредили само здание. Храм выжил, но это было уже начало его долгого угасания.

Окончательную же гибель храму Артемиды принесло не варварское нашествие, а новая религия - христианство. К IV веку нашей эры, когда император Феодосий I объявил язычество вне закона, великий храм стал восприниматься не как памятник культуры, а как оплот ненавистного идолопоклонства. Храм был закрыт, богослужения запрещены, а его камни стали методично разбирать на строительные материалы для новых христианских церквей, мостов и крепостных стен. Со временем и от крыши храма ничего не осталось, что открыло сердцевину здания для разрушительного действия дождей и ветров.

Последний, заключительный акт разрушения совершила природа. Река Каистр (ныне Малый Мендерес), веками несшая ил, и заболачивавшая местность, медленно, но верно поглощала руины. Остатки колонн, статуй и стен постепенно уходили в топь, скрываясь под слоями грязи и ила, пока от величайшего чуда не осталось лишь пустынное место. Сегодня на месте храма стоит одна единственная колонна, собранная в XX веке из обломков, найденных на болотистой почве.

На этом заканчивается мой рассказа о четвертом Чуде Света - надеюсь он вам показался интересным. В следующий раз я расскажу про третье Чудо - про Статую Зевса в Олимпии.

P.S1 Уважаемые читатели! Позвольте Вас немного отвлечь от исторической тематики. Я по образованию инженер-проектировщик и мне бы хотелось запустить серию постов, посвященных моей профессии, но не знаю насколько был бы интересен Вам этот контент. Свой пилотный выпуск хотел бы начать с основ проектирования - начиная с теплотехнического расчета зданий. С этого расчета обычно и начинались все мои проекты, так как «сбор тепловых нагрузок» первостепенная задача в начале проектирования. И заранее спасибо Вам за вашу поддержку!

P.S 2 Подписывайтесь, чтобы всегда быть в курсе интересных обзоров и событий. Ваша поддержка очень важна! И пишите в комментариях - по каким событиям вы бы хотели еще увидеть статьи)

Построена над комплексом римских общественных бань, которые, в свою очередь, были возведены на еще более старой римской постройке.

Почему древние греки готовы были пройти десятки километров по Священной дороге, чтобы стать частью загадочного ритуала, о котором никто не смел даже заикнуться? Что же скрывалось за этими обрядами, настолько сакральными, что за малейший намёк на их содержание можно было поплатиться жизнью? Давайте вместе разгадаем тайны Элевсинских мистерий.

Представьте: ночь настолько тёмная, что не видно собственных рук. Тысячи мистов, посвящённых в таинства, в абсолютной тишине входят в храм Телестерий. Но это не просто здание — в его сердце находится анакторон — священная комната, хранящая реликвии культа Деметры.

Внезапно вспыхивает свет, раздаётся древнее пение, и пространство заполняется танцами. Верховный жрец поднимает над головой срезанный колос пшеницы — для посвящённых это не просто символ, а обещание вечного возрождения и обновления. Участники замирают, ощущая, как соприкасаются с чем-то запредельным. Те, кто прошёл через этот ритуал, верили, что теперь их ждут не только радости земной жизни, но и вечное блаженство после смерти.

Но не все относились к этим тайнам с трепетом. Диагор Мелосский без стеснения называл ритуалы театральной постановкой, а Алкивиад, тот самый политик с репутацией провокатора, устраивал пародии на таинства, развлекая друзей подражанием священным обрядам. Это, конечно, приводило к скандалам, как если бы кто-то в наши дни устроил политический перформанс на фоне величайших святынь. Для одних мистерии оставались священной неприкосновенностью, для других — удобным поводом для сатиры или интриг. К концу V века до н. э. культ стал жертвой массовости: из таинственного обряда он превратился в государственное шоу, теряя свою магическую ауру.

Всё это — элевсинские мистерии, настоящий «блокбастер» античного мира. Этот культ объединил земледельческие обряды, философию и страстное желание обрести вечную жизнь. Это история о том, как нечто таинственное стало достоянием всех, как магия превратилась в традицию. И, что самое важное, — о том, почему даже спустя тысячелетия эти ритуалы продолжают вдохновлять нас искать ответы на самые сложные вопросы бытия.

Для историков изучение элевсинских мистерий — это как собирать мозаику из мифов, ритуалов и археологических находок. Корни этого культа уходят в эпоху бронзового века, во времена Трои и Микен, когда зародились легенды об Ахиллесе и Одиссее.

Мистерии берут своё начало в ритуалах жителей Эгеиды — региона, который охватывает острова Эгейского моря и побережья материковой Греции. Эти ритуалы были пронизаны глубоким почитанием природы и отражали тесную связь человека с землёй и циклами её возрождения.

Культ был посвящён Деметре, богине плодородия и земледелия, и её дочери Персефоне, олицетворению весны и возрождения. В основе этого культа лежит миф о похищении Персефоны Аидом, повелителем подземного мира, и о том, как её мать, Деметра, в отчаянии искала свою дочь. Эта история не просто драматический миф — это метафора циклов природы: умирание зимой и возрождение весной. Как зерно, погребённое в земле, даёт новый урожай, так и миф стал символом вечного обновления.

Этот культ был древним настолько, что его истоки теряются в тени эпох. Однако даже величие мифологии и богатство греческой религии не смогли устоять перед натиском новой эпохи. Во времена расцвета философии и междоусобных войн полисов религия начала сдавать позиции. Социальные потрясения и интеллектуальный подъём подорвали интерес к традиционным культам. В этот переломный момент оскорбления элевсинских святынь стали символом столкновения старого и нового мировоззрений. Казалось, что общество треснуло по швам, словно древняя амфора. И перед греками встал судьбоносный вопрос: сможет ли некогда всепроникающий культ Элевсина удержаться в мире, где вера в философов затмевает веру в богов?

Тайна элевсинских мистерий — это их двойная природа: магнетическая сила и вечный вопрос без ответа. Строгий запрет на разглашение ритуалов сделал письменные источники редкостью, но здесь на сцену вышла археология, чтобы немного приоткрыть завесу. С 1860 года раскопки в Элевсине раскрыли древние мегароны, фундаменты храмов и загадочные реликвии, словно оживляющие фрагменты прошлого. Телестерий, сердце мистериальных обрядов, стал ключом к пониманию не только структуры, но и магической значимости этих ритуалов.

Несмотря на угрозу смертной казни, смелые древние авторы, такие как Пиндар и Софокл, решились оставить нам хотя бы пару намёков на элевсинские обряды. Они осторожно описывали мистерии как путешествие к бессмертию, где каждый шаг — это не просто движение, а разгадка тайны мироздания. Эти ритуалы были для них чем-то большим, чем театр на античной сцене: это был шанс заглянуть за кулисы вселенной и, может быть, понять, что же нас ждёт за последним актом жизни.

Культ этот столь древний, что его истоки кажутся скрытыми в тумане веков. Так откуда же он берёт своё начало? Учёные до сих пор спорят. Согласно одной версии, корни мистерий нужно искать на Крите, где элевсинские ритуалы могли быть продолжением минойского культа. Именно с Крита в Элевсин, по мнению исследователей, и прибыл мак — растение, символически связанное с Деметрой и её ролью в аграрных традициях.

Мак стал одним из ключевых символов Деметры, что видно даже в её прозвище — Мекона, или «маковая». По легенде, Деметра впервые увидела маки в городе Μηκωνη («Маковый»), известном нам как Сикион. Этот город с богатой историей заселения в эпоху поздней бронзы (около 1600–1100 гг. до н. э.) упоминается в «Илиаде» Гомера как владение Агамемнона, царя Микен. Сикион располагался всего в 18 километрах от столицы Микен, расстояние, которое древний путешественник мог преодолеть за один день.

Маки были неизменным символом Деметры, ведь они росли среди злаков и своей плодовитостью олицетворяли изобилие. Греки добавляли маковые семена в хлеб, а девушки использовали лепестки мака для гадания на суженого. Любопытно, что этими цветами украшали и храм Геры, подчеркивая их сакральное значение. Даже сегодня культ Деметры отзывается в греческих традициях: маками украшают последний сноп на праздниках урожая, словно напоминая о вечной связи человека с землёй.

Почему историки уверены, что мак попал в Элевсин именно с Крита? Ответ прост: археология. На Крите, в одном из минойских святилищ, была найдена терракотовая статуэтка, датируемая периодом 1400–1100 гг. до н. э. Её главная деталь — диадема с тремя коробочками мака. Женская фигура, известная как "богиня мака", могла символизировать покровительницу сна, смерти или, что более вероятно, плодородия. Эта находка — явное подтверждение связи между минойским культом и элевсинскими мистериями.

Поднятые руки статуэтки, обращённой к просителю, явно символизируют божественность. Жест двух поднятых рук с раскрытыми ладонями может иметь несколько трактовок. Во-первых, это может быть знак теофании — явления божества в земной форме. Во-вторых, он может выражать приветствие, благословение или даже жест открытости богини, готовой выслушать молящихся.

Маки в греческих и римских мифах часто упоминались как подношение умершим, их яркий красный цвет мог символизировать воскрешение после смерти. Любопытно, что именно на Крите, скорее всего, впервые готовили опиум из маков для ритуальных целей, а позже это знание распространилось на материковую Грецию. Это поднимает интересный вопрос: были ли Деметра и Гера эволюцией минойских божеств или местные ахейские боги лишь впитали влияние культов Крита?

Сегодня принято считать, что элевсинские мистерии восходят к крито-минойским обрядам, хотя окончательных доказательств этому пока нет. Археологические находки указывают на их связь с ранним микенским периодом. Любопытно, что об этом упоминал и древний историк Диодор Сицилийский. Он утверждал, что элевсинские мистерии имеют критское происхождение, а обряд в Элевсине считался самым торжественным среди аналогичных мистерий, проводимых в Кноссе на Крите.

Существует и вторая версия происхождения элевсинских мистерий, которая, что интересно, не противоречит первой. Культ Деметры и Персефоны представляет собой классическую мифологему «умирающего и воскресающего бога» — древний аграрный миф о божествах, которые умирают и воскресают, олицетворяя циклы природы. Думаете, такие сюжеты редкость? Совсем нет. Египетский Осирис, финикийский Адонис, христианский Иисус, скандинавский Бальдр, месопотамская Иштар, шумерский Таммуз — все они, как и многие другие, воплощают идею смерти и возрождения природы. Примечательно, что в греческой мифологии к этому списку можно добавить не только Деметру и Персефону, но и Диониса/Вакха. Его воскрешение символизировало цикличность жизни: смену сезонов, рост и увядание растений, а также вечное обновление.

Поэтому вторая версия — заимствование греками египетских или месопотамских традиций — кажется сегодня немного натянутой. Это как в фэнтези: многие ассоциируют жанр с Толкином, но это не значит, что все писатели заимствовали у него; скорее, он заложил фундамент, на котором строили другие. Возможно, идея "умирающего и воскресающего бога" тоже не универсальна, ведь она распространена преимущественно в культурах Средиземноморья и Ближнего Востока, что указывает на её локальное значение. А локальное значение говорит о том, что у этой идеи, скорее всего, был общий прародитель — шумерский Таммуз. Этот бог растительности символизировал умирание природы зимой и её возрождение весной. Его культ распространился по Ближнему Востоку и стал основой для многих мифов о "умирающих и воскресающих богах", включая элевсинские традиции.

Британский археолог Джеймс Мелларт погрузился в глубины веков ещё дальше и связал земледельческие культуры региона с неолитическими святилищами Чатал-Хююка и Хаджилара. Образы Великой Матери и её спутника, найденные там, свидетельствуют о том, что культ плодородия мог стать фундаментом для элевсинских мистерий.

Элевсин, уютно расположенный на границе Аттики, был не просто укреплённым городом, а настоящей "меккой" для поклонников древнегреческой духовности. Это место, где зародились элевсинские мистерии и культ Деметры, стало ключевым узлом в политической, религиозной и культурной истории античности. Пожалуй, стоит углубиться в удивительную историю этого города и его мистическую ауру.

Поселение в Элевсине зародилось ещё в бронзовом веке (2000–1600 гг. до н. э.), оставляя свои следы в виде древних артефактов. На вершине элевсинского акрополя археологи нашли остатки керамики: одноцветной (монохромной) и расписной, напоминающей уникальные стили ранних эгейских культур. Эти немногочисленные, но важные находки дают представление о жизни того времени. Местные жители занимались земледелием, разводили скот, ловили рыбу и строили дома из необожжённого кирпича на прочных каменных фундаментах. Среди построек особенно выделяются «мегароны» — прямоугольные дома с центральным очагом, ставшие прототипами древнегреческих храмов.

Вы, вероятно, задаётесь вопросом: кто же построил и жил в Элевсине? Интересный факт: греки, или эллины, как они сами себя называли, никогда не были единым народом. Впервые их объединил в одну державу только Александр Македонский. Эллины представляли собой смесь четырёх племён — эолийцев, ахейцев, ионийцев и дорийцев, которые несколькими волнами заселяли Пелопоннес и западную часть Малой Азии. Ахейцы, например, основали не только знаменитые Микены, Тиринф и Пилос, но и Афины с Элевсином.

Интересно, что до сих пор мы не знаем, кто такие минойцы и откуда они пришли. В отличие от греков или хеттов, минойцы не были индоевропейцами. Их загадочный язык, известный как линейное письмо А, остаётся нерасшифрованным, хотя один из ярких его примеров — знаменитый Фестский диск — продолжает будоражить умы исследователей. Зато линейное письмо Б, использовавшееся микенцами (ахейцами), удалось разгадать. Минойцы, как и этруски для латинян, не были родственны ахейцам, но их культура оказала мощное влияние на микенскую цивилизацию, обогатив её искусством, архитектурой и ритуалами.

Археология уверенно утверждает: в период с 2000 по 1500 гг. до н. э. никаких следов культа Деметры не найдено. Были сложные захоронения, свидетельствующие о представлениях о загробном мире, скромные могилы и роскошные погребальные камеры с богатым инвентарём, намекающие на имущественное расслоение. Но о каком-либо религиозном центре речи пока не шло.

А вот что было дальше — действительно интересно. Город начал развиваться и словно вытягиваться своими постройками на восток, в сторону Афин. К XV веку до н. э. на месте будущего Телестерия (главного храма элевсинских мистерий) появилось здание, известное археологам как мегарон В. По тем временам это был настоящий гигант: площадь комплекса составляла около 400 кв. м — примерно, как баскетбольная площадка. Для построек бронзового века это была впечатляющая величина — конечно, для современной элиты с их загородными виллами это немного, но в те времена это была внушительная постройка.

О сакральности и культовости мегарона В говорит не только его сложная архитектура, сохранившая единство места на протяжении веков, но и разнообразие найденных там статуэток. Известный греческий археолог Джордж Милонас предположил, что мегарон В — это и есть тот самый храм Деметры, о строительстве которого упоминается в гомеровском гимне:

Пусть же великий воздвигнут мне храм и жертвенник в храме

Целым народом под городом здесь, под высокой стеною,

Чтобы стоял на холме, выдающимся над Каллихором.

Таинства ж в нем я сама учрежу, чтобы впредь по обряду

Чин совершая священный, на милость вы дух мой склоняли.

(перевод В.В. Вересаева)

О древности этого храма красноречиво говорят письменные источники. Геродот и Страбон, описывая ионийскую колонизацию, отмечают, что колонисты перенесли культ и святыни Деметры в Малую Азию. Поскольку колонизация побережья Малой Азии относится к XII веку до н. э., это значит, что культ уже существовал задолго до этого. Из письменных свидетельств также известно, что борьбу против присоединения Элевсина к Афинам возглавлял Эвмолп. Его потомки, жреческий род Эвмолпидов, играли ключевую роль в культовых практиках Элевсина, что свидетельствует об их высоком статусе уже в то время.

Итак, кое-что уже прояснилось. Мы с уверенностью можем сказать две вещи: храм, посвящённый какому-то божеству, существовал уже в XV веке до н. э. на месте будущего Телестерия. И второе — именно в эту эпоху начинал формироваться культ Деметры. Но возможно ли уточнить даты с точностью хотя бы до десятилетия?

Микенское святилище, известное как мегарон В, не выделялось среди своих "собратьев" — такие постройки можно было найти по всей микенской державе. Но Элевсин оказался на особом счету. Здесь засветился род жрецов — Эвмолпидов. Эти ребята не просто охраняли мистерии, но и передавали их как семейный рецепт бабушкиного пирога. Даже после того, как Афины подчинили Элевсин, Эвмолпиды умудрились сохранить своё влияние, став чем-то вроде духовной аристократии. Начав как царская династия, они трансформировались в жрецов, и их авторитет сохранялся даже в Афинах — городе, где борьба за власть была спортом номер один.

На раннем этапе истории Элевсина Эвмолпиды, вероятно, совмещали функции сакральной и светской власти. Они могли играть роль местных правителей, выполняя функции верховных судей и управленцев, а также религиозных лидеров. Их власть, скорее всего, основывалась на сакральном авторитете, подкрепляемом их жреческими обязанностями и прямой связью с божествами. После включения Элевсина в состав афинского государства (VII–VI века до н. э.) Эвмолпиды утратили светскую власть, но сохранили ключевые сакральные функции. Вопрос. Почему произошла такая эволюция? Как цари стали жрецами?

Примерно в XIII веке до нашей эры на акрополе Элевсина был построен дворец, который, по всей видимости, выполнял одновременно административные и религиозные функции. Глава дворца, возможно, был один, а возможно, их было несколько, управлял городом и руководил культовыми обрядами.

Однако существует загадка: святилище в Элевсине было построено на два века раньше! Исследовательница Сергеева выдвинула гипотезу, что культ в этом городе изначально был связан с определёнными семьями. Это подтверждается высоким статусом жреческих родов Эвмолпидов и Кериков.

С другой стороны, возможно, всё было наоборот: сначала жрецы обрели сакральную власть, а затем, возможно, взяли на себя и административные функции. Какова была истинная картина? Пока это остаётся тайной, но звучит весьма интригующе!

Элевсинский культ пережил множество трансформаций за свою долгую историю. Сегодняшняя доминирующая версия такова: мистерии обрели свою глубину и сложность благодаря влиянию орфической традиции, а их политическое значение усилилось после интеграции Элевсина в Афинское государство. Но погодите, давайте разберём всё по порядку — это очень захватывающая история.

Меня всегда поражает, как долго Элевсин умудрялся сохранять свою независимость. Представьте себе: всего двадцать километров от Афин, и этот город не просто жил своей жизнью, но и умудрялся держаться вдали от влияния двух самых могущественных полисов региона. Напоминает то, как маленький магазинчик в пригороде продолжает процветать, несмотря на соседство с двумя огромными супермаркетами.

В VII веке до нашей эры началась череда конфликтов, получивших название «Саламинские войны». Суть была проста: кто станет главным в Аттике? Борьба за объединение региона развернулась между двумя могущественными полисами — Мегарой и Афинами.

Ну, про Афины вы, конечно, слышали. В VII веке это была активная и развивающаяся держава с одной из самых мощных экономик в регионе. Но давайте взглянем на их соседа в бухте Мегара, всего в 42 километрах от Афин. В то время полис Мегара, вероятно, превосходил Афины по могуществу и развитию. VIII и VII века стали золотой эрой для Мегары — время процветания и соперничества с Коринфом за торговое первенство. К тому же, Мегара основала такие известные колонии, как Халкидон, Гераклия Понтийская и Византий.

Мегары, чтобы превзойти Коринф в торговле, остро нуждались в одном стратегически важном острове – Саламине. Его расположение делало его ключевым узлом: контроль над островом означал не только превосходство в торговых путях, но и возможность блокировать Афины или те же Мегары. Прямо как в шахматной партии, где одна фигура может перекрыть ход сразу нескольким. Игра началась.

Афины, хотя и не отличались на тот момент рвением к торговле, быстро осознали стратегическую важность острова. Видимо, уроки древнегреческой политики заключались в простом принципе: "Кто владеет Саламином, тот держит руку на пульсе Аттики". Когда мегарцы показали интерес к острову, афиняне среагировали незамедлительно. Так начались так называемые «Саламинские войны». На самом деле, это была не просто борьба за землю. Саламин стал символом, лакмусовой бумажкой амбиций двух полисов, готовых сражаться за господство в регионе.

Яблоком раздора, помимо стратегически важного Саламина, стал и небольшой город Элевсин — своеобразная "буферная зона" между Афинами и Мегарами. Расстояния говорят сами за себя: от Элевсина до Мегар всего 18 километров, а до Афин чуть больше — 23. Да, этот город оказался прямо на линии огня, или, если угодно, на пересечении двух амбиций, где небо постоянно тянуло запах битвы.

Скорее всего, в первой половине VII века Элевсин вошел в состав Афин. Однако это было не просто слияние, а скорее договор на равных. Элевсин стал частью Афинского государства, но не растерял своей идентичности. Город остался жреческим центром, где местная знать, наполовину связанная с культами Деметры и Персефоны, продолжала играть важную роль. Они заседали не только в афинском совете, но и умело держали контроль над делами у себя дома, превращая город в ключевого участника политики нового объединенного государства.

Элевсин для Афин оказался не просто городом, а своеобразным мостом между захваченной культурой и столичной политикой. Это был живой пример того, как можно включить чужую идентичность в свою систему, не разрушив её, а, напротив, усилив. История здесь повторяет классический сценарий: как только один город подчиняет себе окружающие селения, их боги и культы начинают "мигрировать" в новый политический центр. Афины не стали исключением.

В столице начали возводить статуи захваченных божеств, словно показывая: "Смотрите, мы не только сильны, но и великодушны". Однако каждая община оставляла за собой право на отправление своего уникального культа. Как это проявилось? После того как Элевсин стал частью Афин, в самом городе началось строительство храма — афинского Элевсиния. При этом начало главного праздника, посвященного Деметре, Персефоне и Иакху, перенесли в Афины, откуда культовая процессия отправлялась обратно в Элевсин.

Однако самое удивительное, что таинства остались под контролем местных жреческих родов, которые вели свои дела в Элевсине. Они не утратили свою власть и продолжали проводить обряды, которые, как кажется, имели не только религиозное, но и политическое значение. Эти обряды были напоминанием о том, что даже в условиях большого государства небольшие общины могут сохранять свою силу и самобытность.

Рост интереса Афин к Элевсинским мистериям во времена реформ Солона оказался не случайным. Это было время глубоких изменений — политических, социальных и культурных. Афины пытались превратиться из разрозненного набора территорий в единый и сильный полис, и Солон прекрасно понимал, что для этого нужен не только меч, но и что-то глубже — например, общий культ. Ничего не напоминает вам? Ну, например, историю Владимира Святого или Константина Великого?

Элевсин, с его древним и почитаемым аграрным культом Деметры и Персефоны, стал идеальной платформой. Город, долгое время сохранявший автономию, теперь интегрировался в общую систему. А Элевсинские мистерии превратились в символ единства Афин и всей Аттики — от богов и до простых граждан.

Но Солон был не просто стратегом, он понимал, как использовать культ для социальной сплоченности. Его реформы дали доступ к участию в мистериях представителям всех социальных слоев. Представьте, каково было афинскому аристократу оказаться на ритуале рядом с бедным земледельцем — и понять, что перед богами они равны. Тайные обряды, обещавшие лучшую участь после смерти, стали объединяющей идеей, которая стерла (или хотя бы сделала менее заметными) границы между классами.

Экономическое значение мистерий также было огромным. Элевсин — это сельскохозяйственный центр, а Деметра, как покровительница плодородия, была гарантом успешных урожаев. Поддержка её культа государством показывала, что Афины заботятся о благополучии своих граждан. И это укрепляло не только веру в богов, но и доверие к новой политической системе, которую Солон так старательно выстраивал.

Орфизм — это не просто религиозное течение, а настоящая философия жизни и смерти, которая зародилась в Древней Греции в VI–V веках до н.э. Его корни уходят в мифы о легендарном певце Орфее, чьи песни могли успокаивать диких зверей и открывать врата в загробный мир. Считается, что именно Орфей принес людям тайное знание о душе, её бессмертии и вечных циклах перерождения.

Представьте себе кризис греческой религии: традиционные мифы мало говорили о том, что ждет человека после смерти. Боги в них были скорее зрителями, чем утешителями. И вот появляется орфизм с предложением: душа вечна, но заперта в материальном теле из-за древнего проклятия. Однако есть способ освобождения — через очищение, соблюдение строгих ритуалов и аскетизм. Орфизм дал людям надежду и цель: не просто жить, а готовиться к переходу в иной, лучший мир.

Этот культ стал гораздо больше, чем просто религиозная практика. Его идеи проникли в философию — от Платона до неоплатоников. Он формировал понятия о карме, загробной жизни и личной ответственности за духовное развитие. Орфические тексты вдохновляли, мистерии объединяли, а вера в спасение помогала людям находить смысл в самых сложных жизненных испытаниях. Можно сказать, что орфизм стал первым шагом на пути к созданию систематической духовной философии в европейской культуре.

Как же простой сельскохозяйственный культ, посвящённый смене сезонов и плодородию, превратился в одну из самых загадочных и притягательных мистических практик античного мира? Ответ лежит в сочетании простоты и гениальности: в элевсинские мистерии были добавлены элементы орфизма.

Именно благодаря этому философскому обогащению элевсинские мистерии стали чем-то большим, чем просто культом Деметры и Персефоны. Они превратились в путь к познанию божественного, а их таинства обрели магическую притягательность, способную объединять людей самых разных слоёв общества. Элевсин стал не просто местом — он стал вратами в мистику и философию, которые вдохновляли на протяжении веков.

Орфизм акцентировал внимание на очищение души, как необходимом условии для достижения лучшей участи после смерти. Согласно орфизму, каждый человек, сотворённый из злого начала (материи) и имеющий душу — божественную искру жизни, — для того, чтобы вернуться к Божественному состоянию, должен очиститься, пройдя путь нравственного совершенствования. Эта идея оказала влияние на ритуалы Элевсина, где участники мистерий стремились к единению с богами через очищение (катарсис) и участие в таинствах. Концепция орфической «чистоты» (σωφροσύνη) усилила символику Элевсинских обрядов как пути к избавлению от смертных грехов и подготовке души к благополучному загробному существованию.

Когда слышишь имя Дионис, на ум, скорее всего, приходит образ бога винограда и вечеринок, но миф о Дионисе Загрее погружает нас совсем в другую историю. Это трагедия с элементами мистики и философии: убийство, возрождение и попытка объяснить смысл человеческой жизни.

Дионис Загрей, сын Зевса и Персефоны, с самого начала был не просто ребенком, а своего рода символом: душа, попавшая в материальные оковы. Представьте, Зевс решил передать ему всю власть над миром, а для защиты от потенциальных врагов нанял "нянь" – куретов, мифических телохранителей. Однако Гера, вечный мастер интриг и ревности, задумала другое: уничтожить мальчика.

Чтобы реализовать свой коварный план, титаны – слуги Геры – использовали приманки, как современные мошенники в интернете: игрушки и зеркала. Диониса они разорвали на кусочки, сварили и съели. Казалось бы, конец истории, но нет. Зевс уничтожил титанов молнией, а из их праха... появился человек. По мнению орфиков, вот откуда у нас двойственная природа: земная, "титаническая", и божественная, связанная с Дионисом.

Но даже смерть не смогла остановить мифический цикл. Афина, дочь Зевса, нашла сердце Диониса и принесла его отцу. Из сердца возник новый Дионис – символ возрождения и надежды. Его история показывает, что даже из самых мрачных ситуаций может произойти перерождение.

Орфический миф завораживает своей символикой. Разрушение – это не конец, а часть цикла. Душа падает в материальный мир, чтобы через страдания обрести чистоту и вернуться к божественному. Ну а мы, люди, остаемся с этим вечным конфликтом внутри: бороться с "титанической" частью или раскрыть свою "божественную" сущность?

Ничего не напоминает? Орфизм, Элевсинские мистерии и их странное, но неоспоримое влияние на более поздние религиозные движения, включая христианство и гностицизм. История о том, как древний культ Диониса повлиял на элевсинскую Деметру, звучит как идеальный пример того, как идеи путешествуют во времени.

Элевсинские мистерии взяли от орфизма его ключевые концепты: очищение, возрождение и спасение души. Но если орфизм делал акцент на мистической философии и загробной жизни, то мистерии облекали те же идеи в практичные ритуалы, связанные с природой. Это не заимствование, а скорее коллаборация — древний вариант культурного синтеза.

Интересно, что в процесс включились и новые персонажи. Дисавл, олицетворение земледелия, стал важной частью элевсинского нарратива, усиливая тему плодородия и обновления. А Баубо, заменившая Ямбу, внесла человеческий элемент. Её шутки и танцы стали символом утешения и обновления. Древние знали: иногда даже богине нужна хорошая шутка, чтобы пережить горе.

Эти параллели между орфизмом и элевсинскими мистериями — не просто историческая деталь. Они демонстрируют, как одни религиозные идеи, словно нити, вплетаются в ткань других. Удивительно, как эти древние практики задавали вопросы, которые мы задаём до сих пор: как очистить душу, что значит спасение, и можно ли найти утешение даже в темнейшие времена?

Здесь все мои книги бесплатно - https://ridero.ru/author/sushkov_vladimir_m_r2d/

Вы когда-нибудь задумывались, как могли бы выглядеть «звездные ворота» в древнегреческом стиле? Добро пожаловать в Храм Аполлона, или как его называют, Портера! Это не просто достопримечательность, а настоящая жемчужина на острове Наксос, расположенная на острове Палатия недалеко от порта.

Этот храм восходит ко временам VI века до нашей эры и посвящён Аполлону — богу гармонии, искусства и ясного света. Его огромный мраморный проем возвышается на холме, открывая потрясающий вид на Эгейское море.

Интересный факт: несмотря на то, что храм так и не был завершён, его величие привлекает туристов со всего мира.

Рядом находятся и другие древние сооружения, которые делают эту местность настоящим музеем под открытым небом.

Сицилия представляет собой невероятно привлекательное место по множеству причин. Этот остров, самый крупный в Средиземном море, обладает уникальной треугольной формой. Путешественников привлекают его берега с удивительными пейзажами, богатой кухней, насыщенной историей, винами и археологическими памятниками, разбросанными по множеству исторических городов и деревень.

Однако, несмотря на все эти примечательные особенности, один из ключевых аспектов острова часто упускается из виду: его греческие храмы. Греческие храмы, возводившиеся на острове с VIII по VII век до н.э., представляют собой одни из первых выражений западной архитектурной традиции. Именно они величаются важным достижением архаичных греков и имеют огромное влияние на современную архитектуру.

Хотя дорический стиль, преобладающий в материковой Греции, считается строгим и мужественным, а ионический стиль, развившийся на восточном побережье Эгейского моря и в Малой Азии, более изящным и женственным, на Сицилии можно найти больше монументальных храмов, чем где-либо еще в Средиземном море. Эти величественные сооружения не только являются впечатляющими древними памятниками, но и обладают уникальным характером, историей и окружением в каждом городе или на каждом участке земли.

Греческая колонизация

В ранней истории Сицилии, начиная с VIII века до нашей эры, прослеживается особая причина, определившая богатство этого региона - это греческая колонизация, охватившая значительную часть Средиземноморья и Черного моря. Греческие колонисты, в основном из городов-государств юга материковой Греции, основали ряд новых городов на Сицилии, включая Сиракузы, Агридженто, Мессину и Селинунт.

Под влиянием греческой идентичности, культуры и религии, в этих новых городах на Сицилии были возведены величественные храмы, являющиеся ярким проявлением этой культурной смеси. Эти храмы не только служили местом поклонения для различных божеств, но и выражали культурное наследие и происхождение колонистов через дорический архитектурный стиль.

Со временем, храмы на Сицилии стали отражать не только религиозные убеждения, но и богатство, амбиции и уникальную сицилийскую самобытность. Эти величественные сооружения стали неотъемлемой частью культурного и архитектурного наследия региона, где сочетается влияние греческой идентичности с местными традициями и особенностями.

Сиракузы

Сиракузы, основанные Коринфянами в 733 году до н.э., вначале были ограничены небольшим островом Ортиджия, который до сих пор является центром Старого города, а на островке расположены два главных храма.

Один из этих храмов - Храм Аполлона, один из старейших среди греческих храмов Сицилии, построенный до 550 года до нашей эры. Хотя он сохранился лишь частично, его монументальный характер всё ещё заметен благодаря близко расположенным толстым колоннам. Его планировка, с адитоном (внутренней святыней) в которой находится статуя Аполлона, и надпись на ступенях парадного входа, увековечивающая память строителей, отличаются от практик материковой Греции.

Храм Афины, возведённый местным тираном Гелоном после победы над карфагенянами в 480 году до н.э., является ещё одной великолепной достопримечательностью Сицилии. Этот монументальный дорический храм, построенный из местного известняка с надстройкой из мрамора с Кикладских островов, служил местом поклонения в течение почти 2500 лет. Начиная с христианской церкви в VI веке н.э., он впоследствии стал мечетью и в настоящее время - римско-католическим собором Сиракуз. Этот храм сочетает в себе богато украшенный фасад в стиле барокко с раннехристианской базиликой, встроенной в позднеархаичную дорическую структуру.

Агридженто

Агридженто (Акрагас) был заселен в 582 году до н.э. людьми из Гелы и Родоса. Город процветал, особенно в VI и V веках до н.э., и был объектом греческих и карфагенских захватов, прежде чем пасть перед Римом. За время своего расцвета Агридженто обзавелся роскошной архитектурой, что привлекло внимание философа Эмпедокла в V веке до н.э.

Известно, что в Агриджентое было по меньшей мере десять крупных храмов, среди которых Храм Конкордии, построенный примерно в 425 году до н.э., выделяется особенно. Это один из трех наиболее полностью сохранившихся греческих храмов в мире. Его фронтоны, колоннады и внутреннее святилище сохранились в своем первозданном виде, а он был впоследствии преобразован в христианскую церковь.

В Агридженто можно увидеть и другие значительные остатки крупных храмов, включая возможно ошибочно названный Храм Геры. Наиболее заметным из них, вероятно, является Храм Зевса Олимпийского, построенный Тероном в 480 году до н.э. и посвященный главному богу. Хотя это сооружение вдохновлено дорическим стилем, оно выделяется своими огромными размерами, частично отгороженной колоннадой и использованием массивных блочных атлантов для поддержки надстройки. Некоторые исследователи видят в нем гибрид греческого и карфагенского стилей.

Селинунт

Селинунт, основанный сицилийскими греками из Гелы и Мегары в 628/627 годах до н.э., расположен на западном побережье Сицилии. Этот город-форпост стоял близко к финикийским и карфагенским центрам власти. Несмотря на это, жители Селинунте активно занимались строительством храмов, известно о семи из них, некоторые из которых имели гигантские размеры.

Четыре из этих храмов стояли на акрополе, главной цитадели города. Храм С, один из них, оставляет глубокое впечатление. Построенный до 550 года до н.э., этот храм, посвященный неизвестному божеству, сохранился лишь частично. Его архитектурный стиль напоминает храм Аполлона в Сиракузах, но более изящен и имеет уникальные особенности, такие как монументальная лестница и бронзовые двери.

Вторая группа храмов, G и F, находилась к востоку от города у его гавани, в то время как третий, храм E, посвященный Гере, частично реконструирован и продолжает поражать своей гармонией пропорций и качеством скульптурного убранства. Эти храмы отражают влияние родины греков и сицилийских архитектурных традиций, а их величие можно сравнить с другими великими сооружениями, такими как храм Зевса в Олимпии.

Сегеста

Сегеста, находящаяся в северо-западной части Сицилии, не подпадает под типичное представление о греческих колониях, о которых была речь. Она основана древними элимами (местным сицилийским племенем) в незапамятные времена. В течение своей истории город находился на перекрестке греческой и карфагенской культур, частично принимая влияние греческой сферы, но не всегда вступая в союз со своими греческими соседями.

Сегеста была в постоянном конфликте с соседним Селином. Однако в конце 5 века до н.э. сегестцы приступили к строительству великолепного дорического храма за пределами города, вероятно, привлекая опытных строителей из Селина. Однако из-за возможного начала войны строительство так и не было завершено. Хотя остатки храма на первый взгляд кажутся завершенными, имеются внешние колоннады и фронтоны, ближайший осмотр показывает, что изящные детали скульптуры не были применены, а внутреннее святилище отсутствует.

Таким образом, помимо прекрасного климата, кулинарных удовольствий и вин, храмы Сицилии, воплощающие древнюю величие и красоту, а также являются обязательным пунктом посещения.

Больше интересных фактов об истории на нашем Дзене!

Как вы, возможно, могли заметить по случившемуся месяц назад наплыву котиков в моих постах, мне повезло сгонять в отпуск в Грецию. А в Греции, как известно, есть все - и котики, и Дионис, и рецина. Пятнице - пятничный пост))

Остров Кос всемирно известен в основном платаном Гиппократа. На самом деле ему не 2400 лет, а «всего» 500, но он прямой потомок того самого платана, под которым сиживал Гиппократ и велел ученикам «сшивать красное с красным, белое с белым, а желтое с желтым» - и никто после вашей лапоротомии не помрет, буде на то воля Асклепия.

Вторая точка притяжения - развалины Асклепиона, святилище бога-покровителя медицины. Совпадение? Не думаю!

Но сегодня я хочу рассказать вам про не менее важную локацию, которая распиарена значительно меньше, хотя могла бы стать Меккой алкобушников, уроженцев Тагила и английских туристов (доводилось ли вам наблюдать, как бухает за границей английская молодежь? Серьезно, я видел как на Крите они ползли из бара в отель!). Итак, встречайте - храм Диониса!

Сын Зевса (родившийся из его бедра! Да, Зевс тот еще затейник, то быком кого-то выебет, то сына родит… подробнее можно почитать об жтом в отличном посте @castiar шестилетней давности тут Мем о Дионисе), даритель людям виноградной лозы, певец ртом, превращатель пиратов в дельфинов, просто славный малый и, среди прочего, покровитель виноделия.

Несмотря на то, что его культ приобрел размах и известность в VII в. до н.э., уже после формирования основного олимпийского пантеона, корни поклонения Дионису уходят, по мнению некоторых исследователей, во тьму веков и крито-микенскую культуру с ее культом поклонения быку. Ведь Дионис - не только покровитель любителей горячительных напитков, он - олицетворение животного начала, стремительного движения, неукротимой силы. Поэтому вакханки никогда не изображались не статично, но «в бурном движении; они бегут в горы, перескакивают через расселины, их одежды развеваются, голоса усиливаются и множатся горным эхом.»

В целом, если четверг в английском языке это Thursday, день Тора, бога грома и молнии, то пятница по праву должна быть днем Диониса (просто загляните в любой бар Ойкумены полсе окончания рабочего дня)! Кстати, интересно, что к числу прочих проделок Диониса относится и благословение/проклятие царя Мидаса, когда все к чему он прикасался, превращалось в золото. Есть определенные подозрения, что бог и по сей день накладывает это проклятие, но уже в измененном виде - так, например, все чего касается Лорен Хиссрич, шоураннер нетфликсовского Ведьмака, превращается в говно.

Алтарь расположен в северо-восточной части Коса, совсем рядом с восстановленным римским поместьем и был открыт при раскопках 1933 года. Посещая остров, как большой поклонник виноделия, пивоварения и прочего и прочего (как я любил описывать себя в студенческие годы: Not at all opposed to toasting to a victory, a good cause, or good company), я не упустил возможность совершить небольшой акт поклонения древнему божеству. Выпив с женой, мы щедро поделились вином и с богом, плеснув на алтарь. Этот способ я почерпнул у Мерлина в одном из лучших романов по артуриане, Кристальном гроте Мэри Стюарт: «у источника я подобрал всегда лежавший там кубок из рога, наполнил его вином, плеснул часть к ногам бога, а остальное выпил сам».

Для такой оказии выбрали, конечно же, рецину, традиционное греческое вино с мощным смоляным привкусом. Оно известно и популярно в регионе более 2700 лет – вероятно, Дионис научил греков делать именно рецину. А вот за пределами Греции не всем нравится вино со вкусом сосны.

Для меня глоток рецины – это аромат сосновой хвои, морской соли, солнца и желтого песка, позвякивания колокольчиков лохматых греческих коз, нагретых колонн с дорическим ордером, белые с голубым домики, розовые цветы родендронов. И все это в вашем бокале!

Особенно хорошо запивать им традиционные блюда греческой кухни, например жареный на гриле сыр халуми с джемом из помидоров, когда металлический кувшинчик с ледяным вином потеет на жаре…

Однако я бы рекомендовал для эксперимента начать с одного бокала, потому что рецина делит людей на два лагеря (поклонников и противников) не хуже рецепта окрошки на квасе vs на кефире. Вообще рецина это не про изысканные дегустации и 200 оттенков вкуса, это радушная и веселая трапеза, когда блюда занимают весь стол, а белое чуть горьковатое вино льется рекой!

За пределами Греции самая популярная и наиболее доступная рецина - Маламатина из Фессалоник.

Она обладает отличным сбалансированным вкусом с нотками цитрусов, розмарина и мяты и пользуется своей популярностью полностью заслуженно. Но среди полудюжины сортов, которые мне довелось попробовать очень рекомендую вот эту - Рецина Кехрибари из Македонии, в интересной полукруглой бутылке, напоминающей традиционные амфоры, запечатываемые смолой, чтобы изолировать вино от воздуха. Лучшей мне пока не встречалось!

Что ж, ямас, друзья! С пятницей вас! Поднимем полные чаши и пусть над нами прибудет благословение Диониса!