Komplim

Я открыл статью «Порог» в этнолингвистическом словаре «Славянские древности», ожидая увидеть несколько знакомых примет. Вместо этого на шести страницах обнаружилась целая модель дома: порог в ней отделяет «своё» пространство от «чужого» и работает почти так же, как перекрёсток.Именно поэтому через него нельзя было просто протянуть руку или передать вещь.

В статье без отдельной региональной пометы сказано:

«Через порог с пришедшим не здороваются, не прощаются, не подают руки, не беседуют, не передают предметы, не входят вдвоём, на порог не наступают».

Важно уточнить: это не универсальный закон для всех славянских народов. Словарь соединяет записи из разных времён и местностей. Если у обычая указана территория, её нужно называть; если пометы нет, приписывать её конкретному народу нельзя.

Но за разными обычаями действительно виден один принцип. Порог — место перехода, а переход нужно правильно завершить. Пока человек стоит одной ногой снаружи, а другой внутри, он как будто ещё не принадлежит ни одному пространству.

Перед дорогой у восточных славян ненадолго садились. В сербских записях уходящий трижды ударял правой рукой по порогу или двери. В Гомельской области переступал порог правой ногой. В Полесье произносили:

«Божа матка на порози, а Спаситель у дорози».

Последние слова отъезжающему старались сказать до порога. После его пересечения путь уже начался. В Полесье при проводах сына в армию на пороге разбивали посуду — с пожеланием скорого возвращения.

Получается, перед нами не одна «славянская примета», а множество местных способов оформить один опасный момент: выход из защищённого дома во внешний мир.

Самая неожиданная часть статьи связана с представлениями о предках и домашних духах.

В Черниговском Полесье под порогом могли хоронить умерших некрещёными или мертворождённых детей. В словацких поверьях первый умерший хозяин дома становился духом-хранителем в образе большого белого змея, живущего под порогом. У западных славян поэтому старались не рубить на пороге дров, а у чехов встречается название такого духа — «гад-господаржик».

В Пловдивском крае Болгарии на Благовещение под порог клали особые хлебцы. У болгар Ловечского края новоселье сопровождалось жертвоприношением красного петуха у входа: так отмечали и защищали границу нового дома.

После этого запрет сидеть на пороге выглядит иначе. Человек занимает не просто неудобное место в дверях, а участок, который считался обитаемым и связанным с прежними хозяевами рода.

Порог участвовал в обрядах, где человек менял своё состояние.

При выносе умершего гроб трижды ударяли о порог. В разных местах это объясняли как прощание с домом, защиту живых или окончательное отделение умершего. У кашубов при ударе говорили: «Наше всё, а не твоё».

Невеста, наоборот, входила в новое домашнее пространство. В Витебской области она кланялась порогу. У словенцев Зильской долины перед ней через порог перебрасывали курицу: если на входе скрывалась порча, первой её должна была принять птица.

Свадебный и похоронный обряды оказываются зеркальными. Один человек навсегда выходит из дома, другой покидает прежний дом и принимается новым.

Мы можем не знать старых объяснений, но продолжаем узнавать сами действия:

— не пожимать руку через порог;

— сначала войти, а потом передавать ключи;

— переступать вход правой ногой;

— вешать над дверью подкову;

— не выметать вечером мусор наружу.

Последний запрет тоже следует той же логике: вместе с мусором через границу можно было символически вынести домашнее благополучие.

В Полесье детям могли говорить, что аист оставил ребёнка под порогом. Это место снова соединяло живущую семью с предками рода. Даже рождение объяснялось через домашнюю границу.

Мне кажется, порог хорошо показывает, как полезно читать не списки «народных суеверий», а сами этнографические источники. Разрозненные странности собираются в понятную систему: дом имеет защищённое внутреннее пространство; вход соединяет его с внешним миром; поэтому дорога, свадьба, рождение и смерть требуют действий именно здесь.

А привычное «сначала зайди, потом поздороваемся» оказывается маленьким остатком этой системы.

Источник: А. А. Плотникова. «Порог» // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. Т. 4 / под общей ред. Н. И. Толстого. М.: Международные отношения, 2009. С. 173–178.

Видео

если на твоей рубашке нет дерьма значит ты ничего не делаешь...