Мне казалось, что про русалок мне лично сказать уже особенно и нечего, ведь я столько раз про них писала. А мелкие ошибки во всяких пабликах ну слишком мелкие, чтобы на статью натянуть.
Но тут в последнее время в косплее пошла чуть ли не волна (ну, либо это мне ВК подсовывает именно такие косплейные посты) “настоящих славянских русалок без хвостов” (привет от фараонок и сыренок, ага, они, видимо, не настоящие и не славянские), и вот все, как одна, подпоясаны, а на рубахах вышивка по подолу, по вороту и по рукавам. Зато в текстах постов слишком много претензий на славянскость :)
И меня понесло. Я даже термин придумала “славяне-ничегонезнане”. Правда, в оригинале он чуть грубее, хоть и не с матерным корнем.
Так вот, дамы и господа, поговорим сегодня об одежде, точнее, её ритуальном значении и ритуальных знаках в славянской (скорее, даже в восточнославянской) культуре.
Помните старые иллюстрации, где изображены русалки? Я не скажу, что в 19 веке люди сильно лучше разбирались в фольклоре, там есть куча своих минусов от романтизма, но, видимо, художники чаще видели, как традиционно обряжают покойников. А русалки, ещё раз подчеркну, именно покойники. Не живые люди ни разу.
Итак, что такое обереги в традиционной славянской культуре? Это разного рода средства предотвращения потенциальной опасности, потенциально (намеренная тавтология)) исходящей от мифологизированных существ и явлений. Охранять от этой опасности нужно кого? Правильно, человека и его мир, то есть, культурное пространство. Напоминаю, что культура – это всё, что создано человеком.
Среди прочих обережных средств всем славянам известно это ваше самое простое опоясывание. Учёные считают, что это один из способов создания универсальной штуки по имени “магический круг”. Что нам говорит наша база? То есть, словарь “Славянские древности”. А то, что пояс – это предмет, который обозначает половозрастной, социальный статусы человека, а также он плюс крест говорят нам, что перед нами человек, а не какое-то там мёртвое создание, вышедшее погулять. Старообрядцы так даже в бане пояс не снимали, дабы не оказаться в беспомощном состоянии перед нечистой силой.
Пояса нет – ты принадлежишь “чужому” миру, именно без пояса изображали лихорадок, тех самых русалок, кикимор и прочих всяких. Либо человек находится в процессе rites de passage (ритуалов перехода) и “выключен” в данный момент из сферы культуры, тогда пожалуйста, не носи пояс.
Вот вам моё прочтение кикиморы, хех
Более того, пояс является традиционным оберегом от нечистой силы, даже если не надет на вас – его клали в изголовье, перекидывали поверх одеяла, считалось, что, если ударишь поясом змору посреди ночи, то днем выяснишь, кто же ею был. Пояс вешали корове на рога, через него перегоняли скот при первом выгоне и прочая, прочая.
Даже само слово “очкур”, обозначавшее шнур, пояс на мужских штанах, могло быть использовано в качестве оберега от чёрта. Такие дела.
Не знаю, чей слайд, но автору спасибо за сборку
Хотя некоторые мифологические персонажи всё-таки пояс носили. Например, домовой, но он, в целом, и принадлежит одновременно двум мирам, и скорее является нужным и положительным мифологическим персонажем. У южных славян самовилы тоже носили пояса, а в них была сосредоточена вся их магическая сила. Ну вы знаете, да, к чему я сюда впихну собственный косплей самовилы? :)
Сюда же претензия к вышивке на одежде, напоминаю, ПОКОЙНИЦ. Заложных. Вы когда-нибудь видели вышивку на саванах? Честно говоря, я лично саваны тоже не видела, но “не лично” говорят, что нету там вышивки :) Это белое полотнище чаще всего. Помните Панночку из советского “Вия”? То-то же.
Рукава, горловина и подол – “незащищённые” части, по факту, “дыры” в защищённом пространстве одежды. И поэтому именно там традиционно располагается вышивка. Чтобы защитить человека дополнительно. От кого защищаются вышивкой и поясами русалки или кикиморы? Какое плодородие они хотят привлечь/произвести? Неясно.
Так выпьем же за кибернетике! То есть, за то, чтобы к косплеям на условную славянскую тематику начали относиться так же ответственно, как к деталям у персонажей игр, комиксов или просто артов. Красиво – это очень хорошо, но почему условный Человек-Паук заслуживает, чтобы каждую детальку вылизывали, а мифологические персонажи вдруг нет? Ладно, на самом деле не совсем за это выпьем, а просто хотя бы чтобы люди больше любили свою культуру и изучали её, но не по неоязыческим рассказикам :)
_____________________ Что почитать? Арнольд ван Геннеп. Обряды перехода. https://clck.ru/3PyvqK вот вам пдф в ВК Л. Н. Виноградова. Очкур - предмет одежды и очкур - слово. https://clck.ru/3Pyvt9 пдф выпуска "Живой старины" на сайте Института Славяноведения РАН Этнографический словарь "Славянские древности". Все пять томов есть в интернетиках. Борис Рыбаков (вообще многое у него устарело, а кое-что и вовсе неликвидно было изначально, но в данном случае пойдёт). Язычество древних славян. Глава о вышивке.
ТС не куколд. Он или троль, или просто не разбирается в том вопросе, о котором судит (в принципе, он и сам это в конце признал). Начну с цитат
И да, моногамные отношения это, фактически, культ в настоящее время, причем он идет с англосаксонской культуры.... Я не историк и не смогу аргументированно доказать от куда пошло такое веяние.
и
Мне такое поведение очень напоминает поведение религиозных фанатиков, когда крошат булочку на их религию... Слава богу, что пока религиозные товарищи не попадались
Как видно, логика - это не сильная сторона ТС. "Аргументов нет, но нутром чую", "религиозных людей не встречал, но окружающие мне их напоминают" и так далее.
Плохо у ТС и с знанием предмета. Поэтому он валит в одну кучу полигамию, промискуитет и обычное блядство.
Между тем, полигамия - это не "я так понимаю", а вполне себе конкретно описанная форма семейных отношений, свойственная ряду культур (от первобытных племен до современного ислама). Она имеет ряд признаков: число партнеров конечно (ограничено), партнеры знают о наличии друг друга, окружающие знают, что эти люди (все) состоят друг с другом в отношениях, в целом всех участников отношений такое положение вещей устраивает (конфликты бывают, но вызваны другими причинами, хотя и ревность может быть, но к статусу, а не наличию других партнеров).
Вот это - полигамия. А другое - называют другими терминами.
И еще момент, который говорит о неграмотности ТС в данном вопросе
Да у нас нет многоженства, но брак у нас по факту больше экономический и юридический союз, , у нас законодательно не запрещено вступать в полигамные отношения
Ну начнем с того, что "юридический союз" и "законом не запрещено" - это несколько противоречит друг другу. Законодательно, кстати, брак – это юридически оформленный свободный и добровольный союз мужчины и женщины, зарегистрированный в органах записи актов гражданского состояния. Это не подходит под определение полигамии, так что закон у нас не позволяет вступать в полигамные отношения (вне рамок закона можно, но как сказано выше - это уже не полигамия).
Но открою @vitaliyr2000еще один "страшный секрет" - моногамия как раз и сформировалась там, где возникли вопросы экономического характера (наследования). Потому что в отсутствии возможности сделать анализ ДНК, эти самые права наследования защищали моногамия и супружеская верность. За тысячелетия они стали общепринятыми нормами морали и культурным кодом (которые веками были тесно завязаны на религию) для многих цивилизаций. А то, о чем мечтает @vitaliyr2000- называется "свободные отношения". Так тоже бывает и на Пикабу есть их сторонники. Отчего нет, если всех участников устраивает. Но как показывает практика, такие отношения почему-то не бывают долговременными. И уж точно не перерастают в полигамные.
В 1842 году малочисленный коренной народ России - нагайбаки - пережил крупное переселение. Казаки с семьями из станиц Нагайбакской и Бакалинской Уфимской губернии отправились в Оренбургскую губернию, где разделились на три группы.
Одна из них, южная, обосновалась у самой границы. Несколько десятков семей заселили поселки Нежинский, Гирьял, Алабайтал, Подгорный и станицу Ильинскую. На них возложили важную задачу - охранять приграничные участки стратегической дороги, соединяющей Оренбург и Орск.
Карпеев М. Оренбургские казаки XIX века
Происхождение нагайбаков по мнению местных жителей
Согласно устным преданиям, распространенным среди татар, проживающих в селах Нежинка, Ильинка, Подгорное, Гирьяльское, происхождение нагайбаков связывают с насильственным крещением. Местный житель села Подгорное Хапулла Гафуров рассказывал:
«Их нагайкой гнали в Урал, чтобы они насильно приняли христианскую веру».
Некоторые добавляют, что тех, кто отказывался креститься, могли подвергать наказаниям, и потому «вся река Урал была в крови».
По воспоминаниям предков потомственного казака Раима Григорьева:
«сперва казак шел в церковь, молился там, затем приходил домой, спускался в подпол и держал уразу».
При этом священники следили за поведением новокрещеных, чтобы те не придерживались мусульманского поста.
Расселение нагайбаков в 1842–1843 годах
Значение термина «нагайбак» среди местных жителей
На сегодняшний день в селах, где когда-то проживали нагайбаки, слово «нагайбак» (или его местная форма - «нугайбек») имеет несколько значений.
Для нынешних татар из села Нежинки оно ассоциируется с православием. На вопрос о том, кто такие нагайбаки, местные жители отвечают, что это «крещеные». Для них слово «нугайбек» означает переход мусульманина в православие и не ассоциируется с конкретным народом (понятие крещения передается тюркским словом «нугай»).
По словам учительницы Фании Ахматовой:
«если татарина крестили, то, значит, он нагайбак».
Другие полагают, что нагайбаки - это кочевой народ, проживавший в соседних степях, имея в виду, видимо, киргиз-кайсаков.
Круковский М.А. Портрет киргиз-кайсаков. Киргиз-кайсаки. Россия, Алтайский край. 1911-1913 гг.
Во всех версиях татары подчеркивают отсутствие связи с нагайбаками. Они признают, что их предками были крещеные татары, но говорят о них в третьем лице. Татарка Галина Степанова рассказала, что «они клеймо получили “крещеные”, а жили истинно казанскими традициями». К. Биктеева-Актемирова сообщила, что ее предков «нугайбеки к себе притягивали, но те нугайбеками быть не хотели».
Таким образом, на юге Оренбургской губернии слово «нагайбак» воспринималось скорее как внешний ярлык, введенный церковными и административными структурами.
В отношении себя местные жители его почти не употребляли, а воспринимали как прозвище. Сегодня слово «нагайбак» используется либо с насмешливым, либо с отрицательным оттенком.
Фания Ахматова поделилась воспоминаниями:
«Мы все друг друга называли татарами, слова “нагайбак” не было. Оно казалось оскорбительным, потому что казахи нас дразнили “нагайбаками” за то, что мы якобы веру меняли».
Переход из одной религии в другую
Сегодня жителей Подгорного называют «подгорнинскими нагайбаками», это прозвище они получили от своих соседей из Ильинки, вероятно, потому, что после указа 1905 г. «О веротерпимости» все ильинские татары перешли в мусульманскую веру, а нагайбаки Подгорного не спешили со сменой веры.
В отчетах приходских священников упоминаются случаи давления со стороны родственников из Ильинской, убеждавших соседей отказаться от православия.
По местным воспоминаниям, в Подгорном существовало три старинных рода нагайбаков - Ряховские, Федоровы и Гафуровы. Однако их потомки в наши дни не связывают себя с нагайбакским происхождением.
«Нагайбаки меня не касаются, я - чистый татарин», - говорил Хапулла Гафуров.
«раньше идешь по улице, а уже кричат: “О, нагайбак!” А по какому поводу кричат? Меня так дразнили», - вспоминал Фарид Гафуров.
Тем не менее татары делятся историями о своей православной родне:
«Моя прапрабабушка Наташа так и не перешла обратно в мусульманство, она сказала, когда я умру, похороните меня на русском кладбище. Она себя называла “крешен”».
На вопрос от своих односельчан о переходе в ислам она отвечала:
«В церковь я каждый день хожу, а в мечеть не смогу так ходить».
При этом ее дети без согласия матери приняли мусульманскую веру. В Подгорном из двух сестер Гафуровых Елена перешла в ислам, а Степанида так и осталась в православной вере (ее называли нагайбачкой).
Церковь Покрова Пресвятой Богородицы. Оренбургская область, Кувандыкский р-н, с. Подгорное. Фото из интернета.
Урядник Леонтий Уряшев
В Нежинском решающую роль в возвращении к исламу сыграл урядник Леонтий Уряшев.
Согласно отчету Оренбургского епархиального комитета, будучи нагайбаком, он активно призывал односельчан к отречению от православной веры.
Урядник Леонтий Уряшев. Нежинский. Начало XX в. Личный архив семьи Уряшевых
Согласно устным преданиям, Леонтий Уряшев дважды встречался с императором Николаем II. В первый раз - когда наследник престола Николай Александрович проезжал через Нежинский в 1891 году, возвращаясь из Индии. Второй раз - в 1905 году, когда Уряшев лично передал царю прошение об исключении его из числа православных.
По словам правнучки К. Биктеевой-Актемировой:
"Леонтий прибыл в Петербург поездом. Николай II его хорошо принял, лично взял прошение Уряшева в руки. Император при этом был без перчаток (знак особого уважения), ведь он уже знал Уряшева [после поездки из Индии 1891 г.]. Леонтий рассказывал, что царю кофе принесли, а ему чай. Николай II расспрашивал: «Как в селе, не буянят? Чтобы таких не было!» А Леонтий ответил: «Нет, все спокойно». - «Молодцы, держите так»".
После этого прошения часть жителей Нежинки официально перешла в ислам.
О нем до сих пор сохраняются положительные воспоминания:
«При атамане Уряшеве в селе было спокойно», - рассказывают старожилы.
Однако, по воспоминаниям потомков, на Уряшева было совершено нападение - его ударили по голове кирпичом. Сегодня Уряшев считается героем - нежинские татары пишут о нем газетные статьи, гордятся родственной близостью, неизменно подчеркивая, что он никогда не был нагайбаком.
Внучки Леонтия Уряшева. Нежинка. 2016 г.
Вера и культурная память
После 1905 года татары Нежинки открыто вернулись к исламу. В Нежинском первая мечеть появилась в 1906–1907 годах на средства местного купца Хусаинова.
Примечательно то, что по словам местных жителей, купец Хусаинов, на чьи деньги была построена мечеть в Нежинском в 1906–1907 гг., вложился и в строительство церкви в 1911 г., чтобы «между мусульманами и православными не было распрей».
Татарин-казак Раим Григорьев. Нежинка. 2016 г. Фото Белоруссовой С.Ю.
О связи нынешних татар указанных поселков с нагайбаками говорят сходные поминальные обычаи. Например, татары проводят ашлар, а обеды для усопших в Ильинке и Подгорном называют Аш бирәу.
Местная жительница призналась, что она посещает как мечеть, так и церковь и «в тайне молится иконке Николая Чудотворца».
Исчезновение представителей южной группы нагайбаков
Сегодня среди жителей сел Нежинский, Гирьял, Алабайтал, Подгорный и Ильинское, нет людей, которые называли бы себя нагайбаками. Местные татары рассказывают легенды о «последних» нагайбакских семьях.
По словам старожилов Алабайтала, последние две семьи нагайбаков умерли в голодный 1921 г.
В Ильинке утверждают, что «все нагайбаки уже перевелись».
В Нежинке рассказывают о некой Татьяне Черневой - последней нагайбачке поселка. Однако, несмотря на поиски, ни ее самой, ни ее родственников найти не удалось.
В Подгорном смогли вспомнить только умершего 15 лет назад Алексея Ряховского, который называл себя нагайбаком.
Нынешние татары уже сами не особенно верят тому, что сюда когда-либо переселяли нагайбаков: в их восприятии это скорее миф, чем историческая реальность.
Бакалинская нагайбачка. Фото М. А. Круковского. 1908 г.
Исторические источники показывают, что нагайбаки как этническая группа сформировались в XVIII веке в ходе колонизационной и миссионерской деятельности Российской империи.
Нагайбакская крепость во второй половине XVIII в. сыграла роль сборного пункта и центра крещения инородцев и чужеземцев (беглых пленников), принимавшихся на поселение или казачью службу на степной границе Российской империи. Соответственно новокрещены - выходцы из Нагайбакской крепости (будущие нагайбаки) изначально представляли собой людей разного происхождения, но сходной судьбы. Это была крупнейшая на уральской степной границе база по подготовке пограничных служилых людей путем их крещения, окрестьянивания и оказачивания.
Общность нагайбаков образовалась под действием колонизационной политики государства в Оренбургском крае. Определение в казачество обособило группу будущих нагайбаков, а деятельность Новокрещенской конторы акцентировала их православную идентичность. Все, кто крестился в Нагайбакской крепости, назывались «новокрещенами», они не имели различий в самоназвании и постепенно смешивались между собой. Таким образом, живущие в Нагайбакской крепости теряли свою прежнюю этническую идентичность и приобретали новую. Такие события, как участие в бунте Пугачева и в Отечественной войне 1812 г., упрочили чувство групповой солидарности.
При переселении нагайбаки уже представляли общность по службе и религии, которая, однако, была подвержена влиянию со стороны. Осознание себя отдельным сообществом у нагайбаков родилось во многом благодаря деятельности миссионеров. Поддержка и подпитка чувства самобытности нагайбаков со стороны православных деятелей, а также обособленность проживания центральной группы стали основанием сегодняшней самобытности нагайбаков.
У северной (чебаркульской) группы наблюдается повышение интереса к своей этничности и культуре, что вызвано в том числе успехами соплеменников - жителей Нагайбакского района (центральной группы). Нагайбаки северной и центральной групп встречаются на праздниках и этнокультурных фестивалях. По мнению одного из нагайбакских лидеров, Александра Тептеева, организация регулярных встреч могла бы способствовать не только общению, но и «освежению» генофонда: «Нагайбаки внутри себя уже настолько смешались, что новые контакты помогли бы “обновить кровь”».
Оренбургские татары, причастные к нагайбакской истории, сегодня не проявляют интереса к судьбе нагайбаков. Несмотря на то что с момента переселения южная группа нагайбаков постепенно растворилась среди татарского населения, она оставила заметный след в исторической памяти местных жителей.
Материалы для поста были взяты из источника: Белоруссова С. Ю. Нагайбаки: динамика этничности. - Санкт-Петербург: МАЭ РАН, 2019. - 424 с.
🔔 Подписывайтесь на наш проект"Медиа о нагайбаках | КМН РФ", чтобы узнать больше о прошлом, настоящем и будущем нагайбаков.
В 1842 году началось крупное переселение нагайбаков. Казаки из Нагайбакской и Бакалинской станиц Белебеевского уезда Уфимской губернии вместе с семьями покинули родные места и были переведены в три района Оренбургской губернии, где образовали три отдельные группы.
Одна из этих групп - южная - со временем менялась под влиянием исторических бурь, смещения границ и соседства с другими народами. Эти люди, некогда православные казаки, оказались на перекрестке культур, вер и языков. В результате часть группы со временем ассимилировалась с татарским населением, и сегодня их потомки часто называют себя татарами.
Южная группа нагайбаков поселилась в следующих станицах и деревнях Оренбургского уезда: Нежинский, Гирьял (Гирьяльская станица), Алабайтал, Ильинская и Подгорный. Эти поселения располагались на стратегическом направлении - вдоль Оренбургско-Орской дороги и на границе с кочевой степью. Их переселение стало частью большой стратегии - укрепления границ Российской империи после завершения Оренбургской экспедиции.
Переселение нагайбаков в 1842–1843 годы. Источник: книга Белоруссовой С. Ю. Нагайбаки: динамика этничности
Первые поселенцы: переселение на границу степей
Первые попытки заселить эти места предпринимались в середине XVIII века. В 1740 году специальная комиссия направила поручика Калачева на Украину, чтобы набрать добровольцев. Зимой 1740/41 годов с Украины (Малороссии) были набраны малороссийские казаки - «черкасы». В 1742 году в районе появилось Нежинское укрепление; первыми поселенцами туда вошли 209 малороссийских семей. Черкасы получили льготы и орудия для земледелия, но уже через год их постигло несчастье: летом 1743 года на поселенцев напали киргизы и увели в плен 30 человек. После этого черкасы не пожелали оставаться на опасной территории - их вернули обратно в Малороссию. Позже эти места заселили русские казаки и крестьяне, а спустя еще время - нагайбаки.
с. Нежинка - село в Оренбургском р-не Оренбургской обл. Источник: Интернет
Пугачевщина, набеги и наплыв ясачных татар
Станицы Гирьяльская и Ильинская особенно пострадали во время Пугачевского бунта 1773–1775 годов. Так, 26 ноября 1773 года Гирьяльский редут понес тяжелые потери: гарнизон был разгромлен, многие погибли, остальные взяты в плен; 28 ноября 1773 года полностью разграбили и сожгли Ильинскую крепость, в том числе церковь.
После этих разрушений и повторных набегов киргизов (например, в 1778 году Гирьяльский редут был разорен до основания) в опустевшие поселения назначали немецких офицеров, состоявших на русской службе, - комендантом Ильинской крепости стал фон Бенек. Со временем ослабленные станицы начали заселять ясачные татары, в Ильинскую они переехали из деревни Карамалы Белебеевского уезда.
В связи с нехваткой военного населения в тех местах ясачных татар переводили в казачье сословие. В 1782 г. от нескольких десятков татар Ильинской крепости поступила просьба о зачислении их в казаки, которая была удовлетворена, в 1785 г. доля татар-казаков Ильинской крепости составляла 23,3 %.
Новые переселенцы - нагайбаки
Позже, в первой половине XIX века, руководство направляло в эти станицы нагайбаков, чтобы усилить военный и хозяйственный состав на границе. Часто нагайбаков расселяли малыми группами среди русских и татар, из-за чего они оказались расселенными по отдельным пунктам, а не компактной общиной. Это мешало сохранению внутригрупповых связей: расстояния между поселениями были значительны (например, Нежинка - Гирьял ≈ 85 км, Нежинка - Подгорный ≈ 180 км прямой).
Существует мнение, что нагайбаки южной группы переселились раньше остальных, в начале XIX в.; они переезжали в разное время небольшими партиями, внутри всей группы не контактировали и оставались «чужими» друг другу.
Фрагмент карты Оренбурга XVIII - XIX веков. Источник: Интернет
Население и распределение
Южная группа была самой малочисленной из трех основных групп нагайбаков. Ниже представлена информация по численному распределению южной группы нагайбаков по поселениям:
- В 1881 году - 474 нагайбака в общем (для сравнения: татар в тех же местах было 17 332).
- В 1904 году в Нежинском - 170 русских семей и 41 семья нагайбаков.
- В Ильинской: в 1890 году - 106 нагайбаков (58 мужчин и 48 женщин); в 1904 году - 170 русских домов, 33 дома нагайбаков и 80 домов татар.
- В Подгорном: к 1890 году - «до 80 душ мужского пола и до 70 душ женского пола» нагайбаков; в 1904 году - 106 русских и 34 нагайбакских семей.
Таким образом, нагайбаки часто были меньшинством в поселениях по сравнению с другими народами.
Жизнь на границе: набеги и трудности
По рассказам жителей Нежинки, их предки были переселены в XIX в. в оренбургские степи: «Они шли три месяца в сопровождении казаков. Когда пришли на новое место, то увидели ковыльную степь, казахскую кибитку и табун лошадей».
Киргиз-кайсаки, недовольные захватом своего пространства российской властью, часто устраивали набеги на поселки южной группы. Они угоняли лошадей, сжигали сено, брали в плен казаков, охранявших границу со степью. Жители Подгорного рассказывали, что киргизы отгоняли местных женщин (которые, к примеру, отправились за сбором вишни) нагайками в пределы своего поселения. Опасаясь киргиз-кайсаков, казаки Нежинского за пределы села поодиночке старались не выезжать.
Киргиз-кайсаки на рисунке XVIII века. Источник: Интернет
Религия: от православия к исламской общине
С момента переселения церковная жизнь была слаба: службы не проходили вовсе или шли на русском языке, который нагайбаки не понимали. В 1870-е годы Оренбургская епархия обратила внимание на эти поселки и начала миссионерскую работу. С 1886 по 1888 годы открывались миссионерские школы в Нежинском, Подгорном и Ильинской. Постепенно в поселениях появились новые церкви: в Подгорном - храм Покрова (построен в 1898 г.), в Гирьяле - Никольская церковь (начало XX в.), в Нежинском - большая церковь Михаила Архистратига (построена в 1910 г.). Ранее в Нежинском существовал молельный дом, преобразованный в церковь Архангела Михаила в 1877 г.
Оренбургский епархиальный комитет через миссионерскую школу и церковь вел работу по удержанию нагайбаков в православной вере. До 1905 г. самой проблемной точкой южной группы считалась Ильинская. Священник П. Львов описал следующую ситуацию: "Владыка призывал к себе на квартиру несколько таких человек - мужчин и женщин; увещевал, упрашивал их образумиться, вспомнить, что они делают, грозил им гневом Божиим и Страшным судом Его. Но безуспешно. Изменники упорно стояли на своем, категорически и даже дерзко заявляя, что это (магометанство) вера отцов и дедов их, которые и благословили их пребывать и твердо стоять в ней".
В риторике православных священнослужителей речь шла об отколе нагайбаков от христианства. Однако известно, что часть предков нагайбаков исповедовала мусульманскую веру до своего крещения, поэтому для них обращение в ислам было возвращением к прежней религии.
Важным событием для конфессионального выбора южных нагайбаков, как и для работы миссионеров Оренбургского епархиального комитета, стало принятие «Высочайшего указа об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 г., по которому «лица, числящиеся православными, но в действительности исповедующие ту нехристианскую веру <…> подлежат по желанию их исключению из числа православных». Принятие указа дало возможность открыто сменить конфессию. После этого значительная часть южной группы нагайбаков официально перешла в ислам:
- В Ильинской в 1906 году девять из 14 семей перешли в мусульманство.
- В Нежинском в 1905 году - 32 семьи, в 1906 году - еще 5 семей; к этому времени в православии оставалось лишь около пяти семей.
- В Подгорном за 1908–1909 гг. 25 из 35 нагайбакских семей приняли ислам; вскоре там появилась мечеть и мусульманский приход.
Причины перехода были разные. Важную роль сыграли исторические связи предков с исламом, влияние соседнего мусульманского населения, слабая или формальная миссионерская работа, а также личные и родовые связи.
Храм Святого Архистратига Божия Михаила с. Нежинка. Источник: Интернет
Смена этничности и фамилий
Смена религиозной принадлежности повлекла за собой изменение этничности - сегодня потомки людей, именовавшихся нагайбаками, называют себя татарами. Они отрицают свою связь с нагайбаками и считаются потомками крещеных татар, которых «насильно держали» в православной вере. По рассказам татар Нежинки, после переселения их предков в Оренбургский уезд татарские фамилии меняли на русские: Юнусовым дали фамилию Григорьевы, Каримовым - Васильевы, Хабибулиным - Яковлевы. Собственные фамилии оставили только наиболее обеспеченным и влиятельным родам Бектеевых (Биктеевых) и Уряшевых.
Старожилы вспоминают, что их предки не понимали русского языка и отказывались ходить на христианские службы. Однако православный батюшка упрашивал их хотя бы изредка посещать церковь. «Он стучался в окно и просил односельчан пойти в церковь со словами: “Делайте это не ради церкви, а ради меня”. И они ходили, потому что с него спрашивали», - рассказал житель Нежинки. Отказ от крещения был чреват денежным побором, отсутствием наделяемой земли и лишением статуса казачества. Тем более, согласно указу от 4 февраля 1835 г. «О запрещении татарам селиться на оренбургской линии», татарское население должно было либо покинуть свои территории, либо принять православную веру.
Материалы для поста были взяты из источника: Белоруссова С. Ю. Нагайбаки: динамика этничности. - Санкт-Петербург: МАЭ РАН, 2019. - 424 с.
🔔 Подписывайтесь на наш проект"Медиа о нагайбаках | КМН РФ", чтобы узнать больше о прошлом, настоящем и будущем нагайбаков.
1. Пусть заболеют твои куры, коровы искалечатся, у телят будет понос, и пусть сам ты ослепнешь так, что не сможешь отличить жену от стога сена.
2. Раскаленный гвоздь на язык тому, кто сказал это!
3. Слово с моего языка да настигнет тебя!
4. Чтоб с тобой обращались как с маленькой вареной рыбкой!
5. Чтоб ты разбился о каменный утес!
6. Шесть возов земли с кладбища не тебя!
7. Чтоб он всегда летал и бродил по миру нагим, пока не погибнет от острия копья. Мое проклятье на Суини и благословение Эоранну (Ронан)
8. Мир увидит, что у них не будет и одного удачного дня, и они исчезнут как пена на реке.
9. Ты пойдешь и всегда будешь жить вместе с рыбами и кильками!
10. Вред, смерть, короткая жизнь….(имя)
11. Пусть копья битвы уничтожат ….(имя)
12. Путь ….(имя) погибнет! Пусть …(имя) заплатит!
13. Пусть проклятье настигнет …(имя)! В могильном холме …(имя) лежать!
14. Пусть загрызут ей собаки, заболит её сердце, а грифы выклюют её глаза.
15. Пусть вскоре настигнет её безумие и умопомешательство.
16. Пусть у этого червяка выпадут кишки, и отвалится орган наслаждения.
17. Пусть она живет до тех пор, пока всем ни станет тошно на неё смотреть.
18. Пусть её преследуют дождь и огонь, снег и мороз.
19. Пусть самое сильное проклятие истощит тебя!
20. Пусть огонь и сера не перестанут падать на …., пусть крадущие демоны нападут на воровской город ….. (Патрик Келли)
21. Пусть никогда не увидят говядину, баранину или телятину в ….
22. Беда и смерть тебе, темный …(имя). Пусть твоя лошадь убьет тебя посреди поля.
23. Чтоб ты страдал от нищеты в этом году.
24. Чтоб не было ему добра, только беда.
25. Пусть не будет масла у тебя на молоке, уток в силках. Пусть твой ребенок не будет ходить, а коровы будут облезлыми. И пусть огонь больше и обширнее, чем если бы горы Коннемара были в огне, сожжет твою душу.
26. Чтоб ты задыхался.
27. Чтоб у тебя котята подохли.
28. Чтоб он сгнил в могиле.
29. Чтоб у тебя была судьба петуха Неда.
30. Молю, чтобы горе пало на его дом.
31. Пусть кошки сожрут женщину.
32. Лису в твою рыбацкую сеть.
33. Чтоб тебя оползнем завалило.
34. Раскаленный камень тебе в горло.
35. Пусть он растает как пена на реке рыбьей ненависти.
36. Пусть смерть постигнет каждого из его рода, пока никого не останется.
37. Пусть внутри тебя будет ребенок, который никогда не родится.
38. Я заклинаю тебя могильной магией из реки, назад к реке, пусть ты свалишься в кусты крапивы, пусть дикие псы в горах откусят тебе одну ногу.
39. Он жаден как свинья, как воронье позади плуга – Черный Горец, Шанин Ру
Представителей северной группы нагайбаков можно встретить в сёлах Попово, Ключевка-2, Болотово и Краснокаменка Челябинской области, называют они себя по-разному: бакалы, кряшены, нагайбаки, а некоторые — даже чермыши.
Кто они такие и почему до сих пор спорят, к какому народу принадлежат? Мы постараемся ответить на эти вопросы.
Бакалинские нагайбаки. Фото М. А. Круковского. Ключевский-2. 1908 г.
Откуда пошло имя «бакалы»
Северная группа нагайбаков имеет несколько самоназваний, из которых самым распространенным является «бакалы». Это слово пошло от Бакалинской станицы в Мензелинском уезде, где проживали их предки.
Священник Сальников писал:
«Они не стародавние местные жители, а переселенцы из Мензелинского уезда Бакалинской волости, отчего их и называют бакалинцами или бакалами. Слово же “нагайбак” вообще не употребительно».
Дом нагайбака. Фото М. А. Круковского. 1908 г.
«Ни татары, ни башкиры — просто бакалы»
В 1908 году путешественник и этнограф М. А. Круковский, побывав в Ключевке-2 Троицкого уезда, записал интересный разговор. Сопровождавший его башкир Абдул описал местных жителей станицы так:
«Обыкновенные хлебопашцы, а народ-то особенный: ни татары они, ни башкиры, ни киргизы, а просто бакалы».
Круковский вспоминал с удивлением:
«На земном шаре, тем более в России, нет такого народа “бакалы”. “Я бакалятник”, — отвечал спрашиваемый, и больше ничего не мог сообщить. Я немало помучился, прежде чем узнал настоящее, этнографическое название этого народа».
Позже священник в этих местах пояснил ему:
«По-учёному название наше — нагайбаки. А вот откуда мы происходим — этого сказать не могу. Должно быть, что-нибудь монгольское, поскольку язык смахивает на башкирский».
Бакалинская нагайбачка. Фото М. А. Круковского. Ключевский-2. 1908 г.
Самоназвания и язык
Среди самих жителей существовало несколько обозначений своей общности.
Название «бакалинцы» использовали в речи русские, жившие по соседству. Прозвище настолько укрепилось, что нагайбаки стали себя определять как «бакалы» и говорить «по-бакалински». Сегодня это самоназвание в обиходе среди чебаркульских нагайбаков. «Бакалы — это неофициальное название, а нагайбаки — официальное», — рассуждает нагайбачка из Ключевки-2. Другая жительница полагает, что «бакалы — это разновидность малой народности». В самосознании народа одновременно уживаются понятия «бакал» и «нагайбак» благодаря народной легенде о происхождении нагайбаков: «Иван Грозный загонял всех в озеро Бакал и крестил нагайкой, поэтому мы бакалы и нагайбаки», — рассказывают чебаркульские жители.
Елизавета Юзеева из Ключевки-2 говорила:
«Мы себя крешенами называем, нагайбаки — официальное название, а бакалы — между собой».
Эта множественность имён — отражение сложной истории народа, пережившего переселения, смену сословий и эпох.
Бакалинская нагайбачка. Фото М. А. Круковского. 1908 г.
Почему в паспортах они — не нагайбаки
До конца XX века, по воспоминаниям местных жителей, бакалы не выбирали, какой национальной принадлежности они будут записаны в паспорте, их могли записать как русскими, так и татарами, хотя есть и редкие случаи записи нагайбаками.
Надежда Яковлева вспоминала:
«В 1974 году брат получал паспорт, сказал, что он нагайбак. Ему ответили: “Нет такой нации” — и записали татарином. А меня записали русской».
Таких историй — десятки. Из-за этого многие бакалы стали считать себя русскими или татарами, хотя по культуре и происхождению они ближе к нагайбакам.
Девушки. Фото М. А. Круковского. 1908 г.
Кто такие чермыши?
В Ключевке-2 сохранилась небольшая группа людей, называющих себя чермышами.
Мужчина — чермыш, женщина — чермышка. Они считают себя отдельной малочисленной общностью, частью «бакалинского народа».
Потомственная чермышка Валентина Леонидовна рассказала, что их предки жили «у Казани», исповедовали ислам, держали уразу и не ели свинину. Потом переселились на Урал, приняли казачий статус и христианство, но часть старых обычаев сохранили.
«Моя бабушка держала и православный пост, и уразу-байрам. А вообще-то мы татары, говорю на бакалинском, и черт его знает, кто я», — говорит Валентина Леонидовна.
Не исключено, что «чермыши» — это потомки жителей Черемшанской крепости. По сообщению И. И. Лепёхина, там проживали новокрещеные «Мордва, Чуваши, Казылбыши и вышедшие из киргизского плена Асиатцы, а также татары, жившие “по своему закону”». Как и в Нагайбакской крепости, часть жителей относилась к казачьему сословию, а остальные — к ясачному. Известно, что в 1830–1840-е годы большая часть населения Черемшанской крепости (около 1 800 человек) из числа бывших пахотных солдат была переселена на реку Урал.
Потомственная чермышка. Ключевка-2. 2016 г.
Сколько их было и сколько осталось
Исторические данные показывают постепенное изменение численности северной группы нагайбаков:
- В 1881 году — 1 741 человек.
- В 1912 году в Ключевском-2 проживали 230 семейств, из них 95 — нагайбакские (375 человек обоего пола).
- В 1910 году в Верхнеувельском было 479 нагайбаков (86 дворов).
- В Краснокаменке — 90 нагайбакских и 30 русских семейств.
- По переписи 1926 года — 3 227 человек.
- В 1933 году — 6,1 % населения Бишкильского района.
К 1939 году в переписях нагайбаки не выделялись, и северная группа «растворилась» среди татар и русских.
По данным переписи 2010 года, нагайбаками записались 142–147 человек.
Церковь в деревне. Фото М. А. Круковского.1908 г.
Новое возрождение
Сегодня чебаркульские нагайбаки постепенно возвращают своё имя и гордость.
В 2010 году в селе Попово появился фольклорный коллектив «Чишме», а в 2012 году открылся Музей нагайбакской культуры.
Обе инициативы связаны с активностью Надежды Уряшевой, лидера чебаркульских нагайбаков. Благодаря её усилиям северная группа вновь заявила о себе.
«Раньше я была бакалушкой, сейчас это неправильно, я — нагайбачка», — говорит старожилка Попово.
Многие считают слово «бакалы» устаревшим и даже обидным, так как в нагайбакском языке «бака» означает «лягушка».
«Это русские нас так дразнили, а мы — нагайбаки», — объясняют местные жители.
Но в других сёлах — Ключевке-2, Болотово, Краснокаменке — отношение спокойное:
«Слово “нагайбак” у нас не в обиходе, есть “бакалы”, а нагайбаки — это в Нагайбакском районе», — говорят жители.
Нагайбаки Чебаркульского района. Фото из интернета.
История нагайбакского народа — удивительный пример того, как в глубинке Южного Урала пересеклись судьбы русских крестьян и переселенцев «инородцев», которые со временем образовали особое сообщество со своей культурой, языком и образом жизни.
Мы расскажем о судьбе северной группы нагайбаков, которых в XVIII–XIX веках расселяли на территории нынешних Чебаркульского и Уйского районов Челябинской области — в станицах и сёлах, знакомых по названиям: Верхнеувельская (Варламово), Ключевский-2 (Лягушино), Попово, Болотово и Краснокаменка.
Нагайбачка в национальном костюме. Фото М. А. Круковского
Первые поселения на Уйско-Тобольской линии
Освоение этих мест началось ещё в 1730-х годах, когда создавалась Уйско-Тобольская оборонительная линия — укрепления, которые защищали российские земли от набегов киргизов и каракалпаков.
Уже в 1750-х появились первые постоянные поселения — Верхнеувельская и Кундравинская слободы. Современники писали, что «всюду застроились целые селения, хутора и заимки, давшие начало нынешним большим сёлам».
Заселялись эти территории в основном русскими крестьянами. Согласно указу Исетской провинциальной канцелярии, в Верхнеувельскую слободу записали до 100 семей государственных крестьян, переселённых из соседних округов. Кундравинская же слобода заселялась крестьянами, «переведёнными из разных слобод Исетской провинции».
К 1763 году в Верхнеувельской слободе числилось 388 мужчин, среди них — жители Попово (42 человека) и Ключевского (40 человек).
Названия многих сёл сохранили память о первых поселенцах: Попово — по имени крестьянина Попова, Ключевский-2 — от множества родников («ключей»), а Болотово получило имя от первых жителей из села Болотово Самарской губернии.
Краснокаменка, основанная в 1840-х годах, отличалась «красными горами», что и отразилось в названии.
Как крестьяне стали казаками
В 1840 году было принято особое положение, по которому земли трёх уездов — Челябинского, Троицкого и Оренбургского — передавались в состав Оренбургского казачьего войска.
Руководство представляло новый статус как «почётное звание», однако крестьяне восприняли его без особого восторга.
Спустя три года правительство выпустило новые указы: крестьяне должны были обязательно записываться в казаки, и обратного пути — в податное сословие — уже не предусматривалось.
Это вызвало недовольство и даже бунт: в Кундравинской станице несколько казаков отказались надевать форму и сбривать бороды. За «неповиновение» их наказали жестоко — «прогнали сквозь строй», и в живых остался лишь один.
Те, кто подчинился, формально стали казаками, но, как писал священник Болотовского прихода Иоанн Сальников, «по распоряжению начальства прикрыты в казаки» — то есть их крестьянский образ жизни несильно изменился с момента перехода в новое сословие.
Картина Васильковского С.В.
Появление нагайбаков на Увельской земле
Когда часть русских крестьян отказалась принимать казачий статус и переселилась в другие уезды, на освободившиеся земли направили новых казаков — в числе которых были переселенцы из Нагайбакской и Бакалинской станиц.
В Кундравинскую слободу прибыло 350 нагайбаков, а в Верхнеувельскую — 140.
Руководство ожидало, что нагайбаки должны быстро «обрусеть», но всё произошло наоборот. Они селились обособленно, сохраняли язык и обычаи.
Священник из Болотово писал:
Придя в Болотово, они поселились отдельно от русских, чуждых им и до сего времени по языку, нравам и обычаям, не имея с ними никаких сношений, кроме деловых, поселковом правлении, на базарах и то редко… Улицы их (бакалинцев. — С. Б.) не проездные, т. е. через них нет ни одной дороги никуда. Можно прожить в бакалинской улице не один год и не увидеть ни одного русского, ни услышать ни одного слова русского.
Нагайбаки женились только между собой — «браки заключаются только с бакалинцами».
Со временем они стали численно преобладать во многих сёлах: Попово, Ключевский-2, Болотово и Краснокаменка стали преимущественно нагайбакскими. Русское большинство сохранилось лишь в Варламово (Верхнеувельском), где часть нагайбаков постепенно ассимилировалась.
Бакалинские нагайбаки. Фото М. А. Круковского. Ключевский-2. 1908 г.
«Чужие среди своих»
Сразу после переселения казаки-инородцы были приняты настороженно русскими жителями. Пришлые нагайбаки создали им «этническую конкуренцию»: старожилы вспоминают о соперничестве между школьниками Попово и Варламово. После окончания начальной школы в Попово нагайбаки продолжали обучение в Варламово, которое населяли преимущественно русские. Они относились к нагайбакам как к «чужим», не стесняясь в насмешках:
«Когда мы в школе учились, нас в буфет не пускали — говорили: “Эй, бакалята, уходите отсюда!”»
Восприятие нагайбаков как «чужих» заметил отец Василий Тимофеев, который объезжал нагайбакские села в 1889 г.:
К литургии собралось из бакалинцев много народа — мужчин и женщин; только они стеснялись пройти вперед. По прочтении часов, я просил стоящих впереди русских, чтобы они пропустили их поближе к алтарю. Я заметил, что местные прихожане из русских пренебрежительно относятся к бакалинцам.
Нагайбаки-школьники слабо знали русский язык и стремились сблизиться с русскими: «Мы на русских молились, учились у них». Многие нагайбаки записывались в документах «русскими», стараясь не выделяться.
Девушка в национальном костюме. Фото М. А. Круковского.
Религия и вера
Интересно, что северная группа нагайбаков почти не испытывала влияния мусульманства, если сравнивать с центральной группой нагайбаков.
Священники отмечали, что «случаев отхода от православия не было», а наоборот — некоторые татары, жившие рядом, принимали христианство.
Однако уровень религиозности был разным. Одни священники жаловались, что нагайбаки редко посещают церковь:
«Есть такие, кто был там два раза в жизни — в день крещения и венчания».
Другие, напротив, писали, что нагайбаки «предпочитают молиться в храме» и соблюдают Великий пост.
Путешественник М. А. Круковский, побывавший в начале XX века в нагайбакских сёлах, описывал их как народ с «смешанными убеждениями»:
«Они не христиане и не мусульмане, в религиозных убеждениях у них какая-то смесь».
В прошлом они были «воинственным народом» и сейчас входят в состав «уральского казачьего войска». Круковский одновременно отметил богатые украшения на нагайбакских женщинах и «страшную нищету» и «пьянство» в деревне, в чем он винил христианскую религию. «Они были насильно обращены усердными миссионерами в христианство, но, забросив старую веру, от новой они не получили ничего, кроме возможности пить вино». Путешественник предрекал скорейшее «вырождение этого народца», которого осталось всего несколько тысяч. После непродолжительного пребывания в Ключевском-2 он «уезжал с таким тяжелым чувством, какого никогда не испытывал в своих скитаниях по России».
И сегодня — своя дорога
Несмотря на пессимизм путешественников XIX века, нагайбаки сохранились как народ.Они сумели удержать язык, обычаи и чувство принадлежности к своей земле.
Среди жителей северной группы и сейчас можно заметить спокойное, ироничное отношение к религии и традициям. Они даже шутят о своём происхождении:
«Иисус и Аллах пошли вместе в баню мыться — так и получились бакалы».
Женщина в национальном костюме. Фото М. А. Круковского. Ключевский-2. 1908 г.
Почему эта история важна
История нагайбаков северной группы — это не просто рассказ о переселении или «казачьем сословии». Это пример того, как на пересечении культур и обстоятельств рождается новая общность, которая проходит через века, сохраняя свою уникальность.
Сегодня потомки северной группы нагайбаков живут в тех же сёлах — Попово, Болотово, Ключевском, Варламово. Их культура продолжает жить — в языке, песнях, обычаях и в людях, которые называют себя нагайбаками.
Советуем ознакомится с ранее выложенным постом о том, как нагайбакские казаки вошли в Париж во время заграничных походов 1813–1814 гг.:
Кладбища могилы и ограды как место поминания откуда ноги растут? Все элементарно давным давно места захоронений были культовым местом там шаманы к духам предков как бы взывали и изображали ответы. Потом христианская религия это ещё больше извратила превратив кладбище в инструмент привязывания паствы к церкви (кладбища были церковные при церкви то есть) Схема была простая как кирпич, чем больше паствы привязать к церкви тем больше монетизация пожертвований, следовательно нужно внушить вину за облик могилы и ее содержание что бы детей привязать к могиле предков, а потом и детей их детей, такой своеобразный подписочный сервис. Особенно этот сформировалось при наступлении феодализма когда уже началась спайка между церковью и феодалами как инструментом удержания податного населения на месте (что бы к другому барину не перешли), в то время церковь окончательно приняла решение что кремация это плохо а надо именно закапывать и всякий антураж в виде оформленной могилы делать и в таком виде ее что бы родственники поддерживали, дети в основном. Бизнес ничего личного...
