Этнография

50-летний фотограф Рикардо Стукерт сделал впечатляющие снимки в разных регионах своей родной страны, где живут бразильские индейцы, в том числе в штатах Акко, Амазонас, Баия и Алагоас.

Девушки поразительной красоты

Здесь коренные жители разрабатывают проекты устойчивого управления, восстанавливают лесные массивы на опустошенных территориях и даже борются с теми, кто вырубает лес для получения финансовой выгоды.

В 2020 году в Амазонии случились одни из самых разрушительных лесных пожаров - и теперь само существование многих коренных народов находится под угрозой, поскольку их земля является основой их выживания.

Индейцы из этнической группы Калапало в традиционных нарядах

Рикардо надеется, что его работа привлечет внимание к трудностям, с которыми коренные жители Бразилии сталкиваются не по своей вине.

Рикардо Стукерт впервые встретился с представителями коренных народов в 1997 году во время фотосъемки в деревне Яномами на границе между Бразилией и Венесуэлой.

Девушка из деревни Апивтча в штате Акко

Цель фотопроекта Рикардо Стукерта - подчеркнуть важность защиты коренных народов Бразилии, а также показать, что между природой и человеком может существовать гармония.

"Я всегда был очарован местной культурой", - рассказывает фотограф. - Важность документальной фотожурналистики состоит в том, чтобы избавиться от стигм и пропагандировать утраченную культуру".

В чистом ночном небе можно увидеть тысячи звезд

В Бразилии проживает более 210 миллионов человек, почти один миллион из которых принадлежит к коренным народам.

"Я всегда стараюсь не беспокоить индейцев. Я здесь, чтобы снять документальный фильм о людях, которые постоянно борются за защиту природы", - говорит Рикардо.

Представитель коренного народа Калапало, тело которого покрыто традиционными знаками его племени

"Когда вы идете в лес или в деревню, вы попадаете в другое время. Вы не испытываете такого же беспокойства, какое окружает вас в городе, - продолжает он. - Мы думаем, что являемся хозяевами мира, но индейцы научили меня останавливаться, дышать и разговаривать... Смотреть в глаза, касаться и чувствовать друг друга".

Рикардо Стукерт в окружении детей

Источник

Портрет вудуисткой богини любви Эрзули Дантор, чья иконография основана на чешской иконе Богоматери. Автор работы Кристи Фриман Старк (Christy Freeman Stark)

Очень часто именно через феномен одержимости дух проявляет себя приверженцам во время церемоний, проводимых в доме культа. Каждый сельский житель ходит в дом культа или держит алтарь в собственном доме. Обряды проводятся в соответствии с религиозными потребностями каждого последователя. Тот консультируется со жрецом или хунганом, платя ему определённую сумму денег. Затем собирается группа последователей и проводится соответствующее служение.

Это очень серьёзное дело для гаитянского жителя деревни, который порой тратит больше денег на поклонение богам, чем на собственные жизненные нужды.

Сам деревенский житель проводит различие между воду и зомби. Термин «зомби» означает разные понятия: 1) когда умирает человек, который никогда не был одержим духом воду, его душа не может попасть на Небеса и остаётся блуждать по земле, Небеса закрыты для такого рода душ; 2) когда владелец фермы преуспевает в своём деле, это значит, что на него работает много зомби.

Как государственному медработнику и психиатру, мне приходилось лечить многих пациентов, которые по какой-то причине считали себя неведомым существом.

«Зомби». Гаитянский наив-художник Вильсон Биго (Wilson Bigaud)

Концепция, на которой основана вера в зомби, состоит в том, что некоторые гаитянские знахари (нганга) обладают силой возвращать к жизни мёртвых и похороненных людей. Эти воскресшие люди — зомби, живые мертвецы. Также считается, что ночью некоторые люди могут летать по воздуху испуская из подмышек красное пламя: это оборотни.

Во время танцев воду гаитянские селяне впадают в неистовство и считается, что они одержимы духами. Говорят, когда человек впадает в такое состояние, знахарь может предсказать катастрофу, рождение или смерть; сказать как кто-нибудь может выиграть огромное состояние; описать, что происходит в чьём-то доме, когда человек далеко от своей семьи, и многое другое, что людям, наверное, всегда хотелось бы узнать. Также предполагается, что знахарь способен властвовать над судьбой и предотвращает любые несчастья, которые ожидают жертву в будущем.

Танец вуду (воду). Иллюстрация Э. У. Кембла (Edward Windsor Kemble)

Позвольте мне рассмотреть убеждение, на котором основана эта вера.

В отдалённых районах страны распространено мнение, что некоторые богатые сельчане везучи в делах потому, что им помогают таинственные существа, работающие на их фермах; эти существа идут и крадут для них деньги, движутся с фантастической скоростью быстрее автомобиля и летают по воздуху как самолёты. Предполагается, что это некогда умершие мужчины и женщины, возвращённые к жизни с помощью неких могущественных снадобий (ванга).

Зомби не должны есть соль. Если это случится, они осознают ненормальность своего существования и, следовательно, могут покинуть хозяев. Изначально эти верования пришли из Африки.

«Гаитянский зомби». Неизвестный художник

Я никогда не встречал на Гаити никого, кто мог бы подтвердить, что лично видел зомби. Однако периодически приходилось слышать, что кто-то из них живёт в деревне. В двух случаях я впоследствии обнаружил, что несчастные люди, которых считали зомби, на самом деле душевнобольные скитальцы, которые не могли ни сказать о своём прошлом, ни осознать нынешнее состояние.

Необычные обстоятельства, при которых эти люди появились в деревне, их странное поведение и непонятная манера речи заставили местных жителей, чьи умы уже были приучены к суевериям, поверить, что это зомби.

Ниже приводится описание конкретного случая, который иллюстрирует только что сделанное мною наблюдение.

Ранним утром 24 октября 1936 года в деревне Энри, расположенной у подножия гор Пюильборо, близ Кап-Аитьена, всё население охватил бурный, неистовый ужас, когда на улицах появилась женщина, одетая в лохмотья. Она была стара, немощна и ничего не соображала. Бледная морщинистая кожа напоминала рыбью чешую.

Судя по всему, женщина уже давно страдала глазной болезнью. Ресницы у неё почти выпали, она не выносила яркого солнечного света и, чтобы защитить глаза, прикрывала лицо тёмной грязной тряпкой. Это только усиливало любопытство и суеверный страх людей.

Всю деревню охватила массовая истерия. Толпа собралась вокруг, чтобы посмотреть на странную женщину. Люди начали задавать вопросы, строить подозрения и пытаться сравнивать её с разными людьми, которые, как было известно, давно умерли.

Ландшафт поблизости от деревни Энри, округ Гонаив на острове Гаити.

Одна из семей, живущих неподалеку от Энри, известная как Менторы, заметила, что женщина очень похожа на одну их родственницу. С этого дня странную женщину стали называть Фелиция Феликс Ментор. Менторы отвезли её к себе домой, накормили и предоставили удобное помещение.

Она оставалась в доме Менторов несколько дней, пока её не перевели в государственную больницу. Она была там, когда несколько недель спустя меня послали из Департамента здравоохранения, чтобы официально изучить этот странный случай, который к тому времени стал известен по всему Гаити.

Неопознанная женщина, известная как «зомби» Фелиция Феликс-Ментор, в госпитале в Гонаиве. Автор фото Зора Нил Хёрстон (Zora Neale Hurston)

Фелиция Феликс Ментор, предполагаемый зомби, о которых здесь идёт речь, не смогла дать мне какую-то информацию о своём имени, возрасте, месте рождения, где она была раньше, куда направлялась и как оказалась в больнице. Все её ответы были невразумительными и не относились к делу.

Изредка она разражалась смехом, лишенным эмоций, и очень часто говорила о себе либо от первого, либо от третьего лица, не делая каких-либо различий. Она потеряла всякое чувство времени и была совершенно равнодушна к окружающему миру.

Её рост составлял 5 футов 2 дюйма, а вес — 90 фунтов. Она походила на женщину 60 лет, но, после лечения в приюте под моим присмотром, помолодела и выглядела на 50 лет.

Доказательства, которые сначала заставили Менторов поверить, что странная женщина была давно умершим членом их семьи, сделались несостоятельны в свете научного изучения этого случая.

Сперва они исходили из того факта, что женщина хромала. Настоящая Фелиция Феликс Ментор хромала перед смертью из-за перелома левой ноги.

Внешний вид и хромота, в дополнение к глубокой вере, что иногда мёртвые возвращаются к жизни, заставили Менторов поверить, что странная женщина действительно была их покойной сестрой Фелицией.

В центральный больнице Порт-о-Пренса я сделал ей рентген обеих ног. Признаки перелома не обнаружились, поэтому хромоту можно отнести к мышечной слабости из-за недоедания. Можно утверждать, что причина именно в этом, потому что после двух месяцев нормальной диеты, хромота исчезла. Также женщина прибавила в весе.

Очевидно, здесь случай шизофрении, и он даёт нам представление, как случаи подобной природы могут вызывать массовую истерию в культуре, где простые люди обычно не понимают научных основ многих природных явлений, происходящих в их повседневной жизни.

Зора Нил Хёрстон — американская писательница, поэтесса и фольклорист.

О вышеупомянутом случае рассказала мисс Зора Нил Хёрстон в книге «Скажи моей лошади», где решительно заявила: «Я знаю, что на Гаити есть зомби. Людей вызывали из мёртвых». Эта американская писательница специально заявила, что вернулась с Гаити, не сомневаясь в распространенном мнении о реальности псевдонауки зомби.

В своей книге мисс Хёрстон описала инцидент с Фелицией Феликс Ментор как типичный случай зомби. Очевидно она получила информацию от простых жителей деревни, чьи умы приучены верить в реальное существование сверхчеловеческого феномена. К сожалению, мисс Хёрстон, проверяя эту информацию, не пошла дальше массовой истерии и никоим образом не попыталась дать научное объяснение этому случаю.

В европейской и других культурах можно найти свидетельства, где целые общины охватывала массовая истерия в результате неожиданного появления каких-то причудливых личностей. Такие появления часто разжигали тлеющие угли архаичных суеверий, глубоко укоренившихся в традиционной культуре народа.

Возможно, расширение сферы психиатрии от изучения индивида к изучению коллективного поведения человека всё же откроет нам некоторые основные принципы, лежащие в основе социальных проблем нашего времени. Безусловно, социальная психиатрия имеет хорошие шансы разорвать зомби-психологию необразованного гаитянского селянина, а также любые подобные верования, принятые в других культурах.

Доктор Луи П. Марс. Фото в газете Haiti Sun.

Доктор Луи П. Марс как посол Гаити во Франции, 1960 г.

Доктор Луи П. Марс как посол Гаити в США. Встреча с президентом Джоном Кеннеди, 1961-1964 гг.

© перевод с английского — Алкэ Моринэко, специально для сообщества Cat_Cat (@Cat.Cat) Вконтакте, 2020
© «The Story of Zombi on Haiti» by Louis P. Mars, 1945

Если обратиться к их языку, оказывается, что он имеет родство с северокавказскими, сино-тибетскими языками и даже … индейскими языками! На похожем языке разговаривают испанские баски. Ученые считают, что кеты принадлежат к древней палеоазиатской семье народов.

Одеваются они тоже не так, как другие северные народы России: в суконные халаты, штаны и кожаную обувь. Зимой — в одежду из шкур.

Кеты исторически верят шаманам, обожествляют природу. В их языке дерево, гора, рыба — существа одушевленные. А вот упавшее или срубленное дерево — мертвое, неодушевленное.

По поверью, первым шаманом был орел, человек может также обратиться в лебедя. Эти птицы для кетов священные, они никогда на них не охотятся.

Кеты — отличные рыболовы, они делают долбленые лодки и ходят под парусом, без весел. Пользуются снастями и острогами. Рыбу заготавливают — делают рыбную муку, вялят и квасят в мешках или ямах без доступа воздуха.

Еще кеты всегда охотились на пушного зверя, делали из шкур теплую одежду и жилье, а мясо ели. Например, белок, если не добыли более крупной дичи.

Шкурки обменивали на муку, они были также ценным подарком. Например, родителям невесты. У них был такой обряд «котел подарков». Все добро, которое хотели поднести, складывали в котел и ставили у входа. Если на следующий день подарки принимали, значит, сватовство состоялось. Если котел был опрокинут, дело ясное — свадьбе не бывать.

В 2010 году в Красноярском крае жили всего лишь 957 кетов — это данные переписи населения. Родным языком владеют не все из них. Хотя они помнят народные легенды и сказки, но какие-то обычаи же ушли в прошлое. Например, раньше у каждого мужчины этого народа была своя индивидуальная песня. Ее начинали сочинять маленькому ребенку, а со временем дополняли и меняли. Теперь такого обычая уже нет и как эти песни сочинять, никто не знает. Зато есть надежда, что уникальный язык сохранится: его дети изучают в школе.

Источник

Одной из визитных карточек Центрального Нагорья Вьетнама является так называемый дом нья ронг (nhà rông) – общинный дом, сделанный исключительно из натуральных природных материалов и славящийся своей красотой и самобытностью.

В провинции Биньдинь в местечке Тайшон (Tây Sơn) создан дом-музей нья ронг:  туристы могут познакомиться с культурой горных народов Вьетнама и сделать незабываемые фотографии на фоне этой чудесной постройки. С давних времён такой дом служил местом, где собирались старейшины деревенской общины и обсуждали дела.

Дом нья ронг строится и без стропил, и без гвоздей. Архитектурные элементы соединены между собой при помощи верёвок, витых из ротанга. Все жители деревни принимают участие в возведении этого дома, при этом мужчины делают детали из цельных стволов дерева, основывают фундамент, а женщины плетут крыши, циновки и панно, с помощью которых делают стены.

Соломенная крыша в форме, напоминающей лезвие топора, обращённого к небу, толщиной примерно 20 м, символизирует силу народа и его связь с природой. Крыша сплетена очень прочно, так, что даже в самые сильные дожди, внутрь дома не попадает влага. Крышу регулярно обновляют, каждый раз после сезонa дождей.

Длинные бамбуковые шесты, установленный перед нья ронг, играют важную роль в духовной жизни деревни. Потому что, эти столбы рассматривают как обитель духов предков и богов природы.

Рядом со столбом устанавливают корзины или подносы с фруктами, орехами и другими дарами для духов предков. Во время праздников и ритуалов, вокруг столба водят хороводы.

Согласно старой поговорке народности бана, нья ронг – это сердце деревни, здесь хранятся ритуальные предметы, праздничные национальные костюмы, музыкальные инструменты, гонги, копья, охотничьи принадлежности и многое другое.

Самые большие дома нья ронг в крупных деревнях могут вместить более 100 человек. В дaвние времена, подобным образом строили не только главный общинный дом. В прошлом, люди жили большими семьями, объединявшими несколько кланов родственников. Тогда дом нья ронг строился для такой большой семьи. Сейчас семьи родственников предпочитают жить по отдельности, поэтому такой большой дом уже не возводят в деревнях для семей, и эта уникальная строительная традиция теперь только сохранилась в общинных домах.