(Пс. 85:11)
¹¹ Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей; утверди сердце мое в страхе имени Твоего.
0 просмотренных постов скрыто
Мидийское царство и пророчества
«Царь отвечал и сказал: «Это слово твердо, как закон мидян и персов, не допускающий изменения»» (Дан. 6:12).
Одна из самых ярких особенностей Мидии — её знаменитые законы. Согласно обычаю, любой царский указ, однажды изданный, становился нерушимым. Даже если проходили десятилетия, даже сто лет — его нельзя было отменить или изменить. Иногда это приводило к довольно нелепым ситуациям, но мидяне ни разу не отступили от этого правила.
Давайте теперь коротко пройдёмся по истории этого царства и посмотрим, как она связана с библейскими пророчествами.
Мидийскими царями, которых мы хорошо знаем из истории, были двое:
Киаксар (примерно 625–584 до н. э.)
Астиаг (584–550 до н. э.)
Предком мидян считается Мадай — сын Иафета, внук Ноя (Быт. 10:2). Как организованная политическая сила мидийские племена появляются в источниках примерно с IX века до н. э. Сначала это был не единый народ, а свободный союз разных племён. Вместе они действовали только тогда, когда на них нападали извне — чаще всего Урарту или Ассирия.
В 744 году до н. э. ассирийцы нанесли сокрушительное поражение этому союзу и оккупировали большую часть мидийских земель. Несмотря на тяжёлый гнёт, мидяне не смирились. Восстания вспыхивали одно за другим, и каждое становилось всё мощнее и непримиримее. Положение Ассирии осложняли ещё и набеги киммерийцев со скифами — из-за них ассирийцам приходилось перебрасывать войска из Мидии на другие фронты.
Наконец, в 673 году до н. э. под руководством вождя Каштарити мидяне одержали полную победу. Ассирийцы были изгнаны из большей части страны. За считаные годы разрозненные племена превратились в единое сильное государство.
Но радость была недолгой. Ассирия, временно помирившись со скифами, использовала их против мидян. В 653 году до н. э. скифы вторглись в Мидию и фактически уничтожили молодое царство. Страна оказалась поделена между скифами и ассирийцами. Так продолжалось до 625 года до н. э., пока сын Каштарити — умный и решительный Киаксар — не сумел разгромить скифов и окончательно сбросить ассирийское иго.
Очистив родную землю, Киаксар сразу взялся за серьёзные реформы. Он создал регулярную армию, разделённую не по племенам, а по родам войск: лучники, копейщики, конница. Это сильно укрепило единство мидян. Также он перенёс столицу в Экбатану — город, который на триста лет вперёд стал одним из важнейших центров древнего мира.
Укрепив страну внутри, Киаксар начал большую внешнюю политику. Главным врагом оставалась Ассирия. Для борьбы с ней он заключил союз с Набополассаром — новым царём Вавилона. В ноябре 615 года до н. э. союзники начали совместные действия. Мидийцы перешли горы Загрос и подошли к Ашшуру — второму по значению городу Ассирийской империи. После короткого штурма город взяли и разграбили с невероятной жестокостью. Когда подошли вавилоняне, на дымящихся развалинах Киаксар и Набополассар ещё раз подтвердили союз, скрепив его браком: дочь Киаксара стала женой Навуходоносора, сына Набополассара.
Следующий удар союзники нанесли в 612 году до н. э. — они решили окончательно уничтожить Ассирию. Царь Сарданапал в это время утопал в роскоши и разврате, почти ничего не делая для защиты. Даже после крупного поражения под Ниневией он заперся в столице, надеясь на неприступные стены, и продолжал прежнюю жизнь. Осада Ниневии, которая в древности могла тянуться десятилетиями, длилась всего два с небольшим месяца — с мая по июль 612 года до н. э. В одну из ночей город неожиданно взяли. Поняв, что всё кончено, Сарданапал заперся с семьёй в сокровищнице дворца и поджёг её. После этого союзники приказали стереть Ниневию с лица земли — и сделали это. Лишь в XIX веке археологи снова открыли её под песчаными холмами.
Разобравшись с Ассирией, Киаксар продолжил завоевания. Под его властью оказались Парфия, Урарту, Каппадокия, Гиркания и Персия. Из-за этих успехов Мидия неизбежно столкнулась с Лидией — ещё одним быстро растущим царством. Война между ними длилась несколько лет и закончилась 28 мая 585 года до н. э. знаменитым солнечным затмением, после которого границей стала река Галис.
Вскоре после мира Киаксар умер, и трон занял его сын Астиаг. Он был женат на дочери лидийского царя. При Астиаге начались серьёзные трудности. Теперь уже три сильных державы — Мидия, Лидия и Вавилон — не могли мирно уживаться рядом. Но никто тогда не знал, что уже родился человек, которому суждено было сокрушить все три царства.
Об этом за полтора века заранее сказал Бог через пророка Исайю, назвав даже имя будущего завоевателя:
«Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: «Ты будешь построен!» И храму: «Ты будешь основан!»» (Ис. 44:28).
«Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтобы отворились для тебя двери, и ворота не затворялись» (Ис. 45:1).
Кир II Великий происходил из древнего персидского рода Ахеменидов. Его отец Камбиз I был умным и сильным правителем. Астиаг, желая обезопасить себя от воинственных персов и заручиться их поддержкой против Вавилона и Лидии, выдал свою дочь Мандану замуж за Камбиза. Но всё вышло наоборот. Когда Кир унаследовал власть, он восстал против деда. В решающей битве около Пасаргад Астиаг потерпел поражение и признал свою власть над Мидией потерянной.
Кир не хотел выглядеть захватчиком. Поэтому он принял титул «царя мидян и персов», а своё государство назвал Мидо-Персидским. Права мидян и персов полностью уравняли, все важные должности разделили поровну. Так мидяне и персы стали единым народом. Именно эта новая огромная держава и стала в пророчествах Даниила символическим медведем (Дан. 7:5) и серебряной частью истукана (Дан. 2:32, 39) — второй великой мировой империей, пришедшей на смену Вавилону.
Показать полностью
1
Вечные адские пытки отрицают свободу воли
Христианская идея заключается в том, что каждый человек обладает свободой воли.
Но если человек, не понявший, какой бог реален, а затем переставший поклоняться этому же богу, подвергается вечным пыткам, то само понятие свободы воли теряет смысл.
Я не понимаю концепцию свободы воли, когда за этим следует наказание.
Мы все это уже слишком много раз слышали.
«Бог даёт вам свободу воли. Вы сами выбираете, следовать какой религии или нет. Бог не посылает людей в ад, люди сами себя туда отправляют».
Это не похоже на свободу воли. Зачем Богу создавать меня, зная, что я не смогу убедить себя (даже если попытаюсь) поверить в него? Почему я заслуживаю вечного проклятия?
Создание меня самого, введение неизбежной системы поощрений/наказаний и объявление этого свободной волей просто не имеет для меня смысла.
Я родился. Мне говорят, что жизнь — это дар Божий. Мне нужно не только выяснить, какой именно это бог, но и убедить себя поверить в него, даже если морально я не могу этого сделать.
Затем мне говорят, что это моя вина, что я не могу поверить, или что я недостаточно стараюсь.
«Это потому, что ты не открыл своё сердце».
Думаете, я бы не поверил, если бы мог? Я бы хотел убедить себя, что есть чистосердечное, вселюбящее существо, которое оберегает меня и искренне желает мне добра… но я просто не могу.
ВЫ ЧИТАЛИ КОГДА-НИБУДЬ БИБЛИЮ? ЭТО ЖЕ ЛЮТЫЙ ТРЕШ.
Ни религиозная обитель, ни священная книга, ни обряд экзорцизма этого не изменят.
В результате этого я должен гореть вечно? Почему? Вас когда-нибудь обжигало чем-нибудь горячим, даже на секунду? Больно, правда?
Заслуживаю ли я того, чтобы вечно испытывать такую боль, умноженную на миллион?
Это не похоже на свободу воли. Это вымогательство и диктатура. «Либо по-моему, либо никак»…
Идеология христианства становится всё более очевидной при сравнении с современной этикой. Возможно, двадцать веков назад она имела больше смысла. Пытать человека за то, что он искренне принял неправильное решение, — это то, чего не допустила бы ни одна человеческая система правосудия. Но древнееврейский бог Яхве, в своей высшей бесконечной милости - может.
Показать полностью
Так можно было прикоснуться к Иисусу или нет?
В Евангелии от Иоанна, глава 20, возникает противоречие относительно того, допустимо ли прикасаться к воскресшему Иисусу.
В стихе 17 Иисус, кажется, делает общее заявление о том, что к нему нельзя прикасаться, потому что он еще не вознесся к Отцу (что несколько сбивает с толку, поскольку было бы трудно прикоснуться к нему после того, как он совершил такое вознесение).
Но всего десятью стихами позже, так и не вознесшийся Иисус повелевает сомневающемуся Фоме прикоснуться к нему.
Иоанна 20:17 Иисус сказал ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; но иди к братьям Моим и скажи им: Я восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и
Богу вашему. (Это звучит немного странно, если Иисус и есть бог)
Иоанна 20:27 Затем он сказал Фоме: «Вложи палец свой сюда; посмотри на мои руки.
Протяни руку свою и вложи ее в мой бок. Перестань сомневаться и верь».
Для 17-го стиха приводится текст из Библии короля Якова, поскольку он является наиболее точным. Синодальный перевод соответствует этому прочтению. Более поздние переводчики, несомненно, заметив это противоречие, изменили формулировку на «не цепляйся за меня» или «не удерживай меня». Хотя это и незначительный момент, он указывает на то, что автор упустил из виду проблему, которой легко можно было бы избежать, убрав запрет в стихе.20:17.
Показать полностью
(Пс. 85:3)
³ Помилуй меня, Господи, ибо к Тебе взываю каждый день.
Лидийское царство в пророчествах
«И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит имеющий семь Духов Божьих и семь звезд; знаю твои дела: ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя» (Откр. 3:1–3).
Многие из нас слышали это строгое предупреждение из Откровения. Его часто связывают с периодом истории церкви примерно 1798–1833 годов а так же с нами, живущими в последние времена. Но мало кто задумывается, что город Сардис (Сарды), в честь которого назван этот церковный период, когда-то был столицей очень богатого и могущественного Лидийского царства. А имя одного из его царей — Креза — до сих пор стало нарицательным: «богат, как Крез». Уже по одной этой поговорке можно понять, насколько процветало то государство.
Давайте коротко пройдёмся по истории Лидии и посмотрим, как она переплетается с библейскими пророчествами.
Династия Мермнадов (примерно 689–546 до н. э.) правила около 145 лет. Вот основные цари этого рода:
1. Гигес (примерно 689–654 до н. э.)
2. Ардис (654–637/635 до н. э.)
3. Садыатт (короткое правление, около 637–635 до н. э.)
4. Алиатт (635–585 до н. э.)
5. Крез (585–546 до н. э.)
Считается, что предком лидийцев был Луд — сын Сима, внук Ноя (Быт. 10:22), который жил примерно около 1900 года до н. э. Но после него больше тысячи лет история почти полностью скрыта туманом. Достоверные события начинаются только с конца VIII – начала VII века до н. э.
Всё закрутилось, когда к власти пришёл Гигес. В те годы в регион вторглись киммерийцы и фракийские племена, они свергли старую династию. Гигес воспользовался хаосом, захватил трон и сразу начал наводить порядок. Сначала он заключил союз с ассирийским царём Ашшурбанипалом и вместе с ним разбил киммерийцев. Потом, когда ассирийская «опека» стала надоедать, Гигес переметнулся к их врагу — египетскому правителю Псамметиху I. Благодаря лидийской помощи Египет смог отделиться от Ассирии и основал 26-ю династию (660–525 до н. э.).
Ашшурбанипал, конечно, обиделся и подтолкнул киммерийцев снова напасть на Лидию. В 654 году Гигес погиб в бою, а киммерийцы даже захватили столицу — Сардис. Только крепость на акрополе продолжала держаться. Но сыну Гигеса Ардису и его наследникам всё-таки удалось выгнать захватчиков и укрепить власть.
После этого лидийские цари стали очень воинственными. Они покорили множество городов в Малой Азии, включая большую часть Фригии. В это же время на востоке набирали силу Вавилон и Мидия. В 612 году до н. э. они вместе уничтожили Ассирийскую империю и тоже начали расширяться. Естественно, вскоре интересы Мидии и Лидии столкнулись.
С 591 по 585 год до н. э. шла жестокая война. А 28 мая 585 года до н. э. армии сошлись у реки Галис и уже приготовились к решающей битве… как вдруг произошло полное солнечное затмение. Обе стороны так испугались этого знамения с небес, что немедленно заключили мир. Границей стала река Галис, а договор скрепили династическим браком: дочь Алиатта вышла за мидийского царевича Астиага.
Благодаря богатейшим золотым россыпям (особенно в реке Пактол) Лидия стала невероятно богатым государством. При Крезе её слава разнеслась по всему древнему миру. Казалось, что роскошная жизнь во дворце никогда не закончится.
Но на горизонте уже появилось новое могучее государство — Персидская империя. Около 547–546 года до н. э. начались первые столкновения.
Крез был очень суеверным человеком. Перед любым важным решением он обязательно советовался с Дельфийским оракулом. Когда возникла угроза от персов, он снова обратился к оракулу. Ответ был знаменитым и очень двусмысленным: «Если царь перейдёт реку Галис, то разрушит великое царство».
Крез решил, что это про персов, и начал войну. Он заключил союзы с Вавилоном, Египтом и Спартой. Первая большая битва произошла осенью 547 года до н. э. на Птерийской равнине и закончилась ничьей. Крез подумал, что боги уже даровали ему победу, и решил отложить решающий удар до следующего года, когда подтянутся союзники.
А вот Кир Великий считал по-другому. Для него война только начиналась. Персы быстро вторглись в Лидию, подошли к Сардису и разбили лидийцев в решающем сражении. Город пал. Крез попал в плен. В отчаянии он решил принести себя в жертву всесожжением — но внезапный ливень погасил огонь.
Падение Лидии было предсказано пророком Иезекиилем. В 30-й главе книги, где идёт речь в основном о Египте и Эфиопии, есть такая строка: «Эфиопия и Ливия, и Лидия, и весь смешанный народ, и Хуб, вместе с ними падут от меча» (Иез. 30:5).
Из этого короткого упоминания можно сделать два важных вывода:
1. Лидия действительно падёт.
2. Это произойдёт примерно в одно время с падением Египта, Ливии и Эфиопии.
История всё подтвердила. Лидийское царство рухнуло в 546 году до н. э. А примерно через 20 лет те же персы (уже при сыне Кира Камбизе II) сокрушили Египет, Ливию и Эфиопию.
Интересно вот что: большинство древних империй (Ассирия, Вавилон, Египет) погибали после долгого упадка. А Лидия пала в момент наивысшего расцвета, когда казалась непобедимой. Жители просто не могли представить, что Божий суд придёт именно тогда, при блистательном Крезе. Они знали о Боге, но не ждали, что расплата будет такой внезапной.
Мы сегодня тоже не знаем точного часа окончания земной истории. Но чтобы не повторить ошибку древних лидийцев, нам нужно всегда быть готовыми. Как и сказано в том самом предупреждении: «Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя» (Откр. 3:3).
Показать полностью
1
Книга Иова
Автор Книги Иова, написанной, вероятно, в послевавилонский (эллинистический) период истории древних евреев, отказался от ранних религиозных представлений иудаизма о том, что Бог вознаграждает праведников и благочестивых людей за добро милостью, а грешников и злодеев подвергает наказаниям и карам. Ссылка на таинственный Божий промысел не убеждает праведного Иова - главного героя одноименной ветхозаветной книги. Он пострадал за добродетель, тем самым Яхве заставил думать праведника о спасении. Иов выступил против такого решения Бога, однако более поздние редакторы "смягчили его сомнения", которые были превращены в смиренное поклонение Всевышнему.
Иов. Северорусская икона XVII в.
ВКонтакте
https://vk.com/idhistorian (плейлист Тайны истории христианской церкви на Рутубе и ссылки на моей странице)
Сайт Исторические путешествия во времени на Гугл
Канал История мировых религий на Рутубе
Канал История и современность в Телеграме
Страница донатов
Показать полностью
1
Назорей или Назарет?
Как мы уже с вами говорили - анонимное евангелие, в конце второго века получившее атрибуцию «от Матфея», явно написал иудей из диаспоры. Почему из диаспоры?
Во первых потому, что евангелие написано на койне - простонародном варианте греческого языка, во вторых потому что он пользовался греческим переводом Танаха - Септуагинта, отсюда и рождающая Дева, еврейский текст не заостряет на этом никакого внимания.
Вполне очевидно, что эта клюква была рассчитана на его сородичей - евреев диаспоры, потому что они тоже читали только Септуагинту. Евреи из Иудеи не купились бы на такую дешевку.
Почему иудей? Потому что ему было важно встроить Иисуса в иудейский контекст, провести родословную от Давида, показать, что на Иисусе исполнились древние пророчества.
Кроме того, он доказывал, что евреи - высшая нация, а язычники это псы и свиньи.
Едва ли можно ожидать подобных утверждений от эллина.
Здесь просматривается элемент полемики с теми, кто утверждает, что первым и самым ранним было евангелие от Марка, которое не демонстрирует явной проиудейской направленности.
Христианская церковь двигалась из синагоги, а не в обратном направлении. Трудно поверить, что некий христианин взял достаточно нейтральный по отношениию к иудейству текст Марка
и переделал его в нарочито иудейский - написал, что Иисус послан только к иудеям, что иудейский закон обязателен к исполнению для последователей Иисуса, что язычники - псы
и т.д. Такой сценарий крайне маловероятен. Однако вернемся к Матфею.
У Матфея было две проблемы. Во первых, никаких пророчеств об Иисусе из Назарета в еврейском Танахе (Ветхий Завет) нет от слова совсем. А во вторых, легенда об Иисусе Назорее Галилеянине, скорее всего, по большей части была уже сформирована в виде устных преданий, так что места для авторской фантазии практически не оставалось. Существует также предположение, что Матфей имел перед глазами евангелие назарян.
Известно, что Матфей придумал Назарет - города с таким названием не существовало в природе и царю Константину пришлось начать строить его на ровном месте.
Считается, что Матфей неправильно истолковал слово Назорей - так называли Иисуса.
Но что если рассмотреть другой вариант - Матфей все понял правильно и намеренно изменил легенду. До сих пор апологеты спорят как мог Иисус Назорей пить вино, которое запрещает обет назорейства? Так вот Иисус Назорей вино пить никак не мог, а Иисус из Назарета легко.
Дело не в том, насколько правильно Матфей связал прозвище «Назорей» с названием галилейского города, а в том, что ни в одной книге Ветхого Завета нет такого пророчества, которое можно было понять или хотя бы истолковать так, что грядущий Мессия будет называться Назореем. Откуда Матфей взял такое пророчество? Что на самом деле стоит за прозвищем Иисуса «Назорей»?
Можно предположить, что так ортодоксия убирает с игрового поля секту назарян.
Именно для этого и понадобился Назарет, в противном случае Иисус мог бы жить в Вифлееме, Иерусалиме, да в каком угодно городе, но он уже был аскетом Назореем иудейского предания из Галилеи ( откуда мессия не приходит) и христианам пришлось везти его в Вифлеем и строить Назарет. Мы не знаем, кто такой был Иисус Назорей и когда он жил, но, судя по тому, что вокруг него собралась секта последователей, это была реальная личность, соблюдавшая обет назорейства.
Можно предположить, что жизнь и деятельность Иисуса Назорея действительно проходили
в указанный евангелистами период времени. На эту мысль наводит острая евангельская полемика Иисуса с фарисеями из дома Шаммая. Сам Иисус цитирует оппонента Шаммая -
авву Гиллеля и, за некоторыми странными исключениями, в целом представляет позицию фарисейского дома Гиллеля.
Бет-Шаммай и Бет-Гиллель (נית שמאי ונית הלל, дом Шаммая и дом Гиллеля) — две фарисейские школы, названные по имени своих основателей и существовавшие в Иерусалиме в продолжение последнего столетия перед его разрушением в 70 году, хотя отдельные последователи этих школ встречались и позже, когда умственный центр еврейского народа перенесен был в Ямнию.
Православное христианство присваивает себе Иисуса Назорея, а также праведного Иоанна - историческая личность, упомянутая у Иосифа Флавия. Вполне возможно, что Флавий упоминал также Иисуса Назорея, но христианская церковь полторы тысячи лет держала в руках его рукописи и могла править их как угодно.
Ранее я придерживался мнения, что евангельский Иисус это полностью выдуманный персонаж или, как минимум, созданный на основе реального исторического прототипа, но сегодня, хорошо понимая убогость мышления евангелистов, я не верю в то, что они были способны выдумать такого разнопланового героя. Я полагаю, что они украли его у секты назарян и присочинили фантастические детали.
Вы спросите зачем это было нужно - ответ простой. Иудейская катастрофа 70 го года н.э., убившая храмовый иудаизм и нанесшая сокрушительный удар по альтернативному - мессианскому иудаизму. Никто не знал, как жить дальше. У евреев диаспоры появилась возможность вступить в игру, перехватить инициативу и финансовые потоки. Какой то гениальный раввин выбрал историю Иисуса Назорея в качестве основы нового мессианского движения. Что было дальше вы знаете.
Ортодоксальное христианство рождается в полемике с назарянами, иоаннитами, фарисеями из дома Шаммая .Эта полемика представлена в Новом Завете и не возникает никаких сомений в том, что ранняя церковь подвергалась критике со стороны данных групп.
Показать полностью