Откуда пошли монастыри?⁠⁠

Ты права в одном очень важном моменте: принцип любой человеческой общины действительно похож. Будь то религиозная группа, клуб по интересам, спортивная команда или даже научное общество — везде есть идея, которая объединяет, организация, место собраний, люди и какие-то правила поведения. Ничего другого человечество и не придумало за тысячи лет. Это универсально.

Но вот дальше, как ты сама сказала, надо смотреть предметно — что именно стоит за этой общиной, какая идея в центре, какие правила и зачем они нужны.

Когда мы говорим о монастырях как особой системе внутри христианства, то да, исторически они играли огромную роль. Они сохраняли знания в тёмные века, переписывали книги, развивали земледелие, помогали бедным, лечили больных, давали приют странникам. Экономически монастыри часто были центрами хозяйства, социальными — местами образования и милосердия. Это всё правда, и это красивая часть культуры, которую можно только уважать.

Но если мы спрашиваем не о том, какую пользу они принесли (а польза была большая), а о том, соответствует ли сама идея пожизненного монастыря тому, что учит Писание — вот тут уже предметный взгляд показывает другое.

В Библии мы видим, что Бог всегда зовёт Свой народ жить среди людей, в семьях, в обычном мире. В Ветхом Завете — семьи, дети, работа на земле, праздники всем народом вместе. Пророки иногда уходили в уединение на время, но потом возвращались к людям с вестью. В Новом Завете Иисус посылает учеников в мир: идите по городам и сёлам, живите среди людей, несите свет туда, где тьма. Апостолы создают общины в городах, где мужчины и женщины, семьи и одинокие вместе поклоняются, служат, помогают друг другу. Брак почитается, семья — основа, труд — благословение.

Пожизненное отречение от брака, от собственности, от жизни в мире ради высшей духовности — такого прямого повеления или примера как нормы в Писании нет. Павел говорит, что брак честен у всех (Евреям 13:4), что запрещать вступать в брак — учение бесовское (1 Тимофею 4:3), что епископ должен быть муж одной жены и хорошо управлять своим домом (1 Тимофею 3:2-4).

Поэтому монастырь — это не зло и не ошибка истории, это красивое и полезное человеческое изобретение, выросшее из искреннего желания быть ближе к Богу и подальше от мирской суеты того времени. Но это именно развитие мысли людей в конкретных исторических условиях, а не прямое установление Христа или апостолов.

Ты правильно сказала: принцип общины один для всех. А содержание — разное. И когда мы смотрим предметно на Писание, то видим, что нормой для христианина остаётся жизнь в мире, но не от мира — среди людей, в семье или одиноким, но неся свет, а не уходя от него навсегда.

Я не осуждаю монастырскую культуру — она дала миру много прекрасного. Просто хочу, чтобы мы видели ясно: что от Бога прямо, а что от искренних, но всё-таки человеческих поисков. Благословений от Всевышнего.

Иосиф Флавий действительно называет три «философские школы» иудаизма: фарисеев, саддукеев и ессеев. Он ставит их рядом, описывая как три направления в толковании закона. Ты прав, что он считает ессеев частью иудейского мира — и в этом он точен: ессеи были иудеями по происхождению, по вере в Тору, по обрезанию, по ожиданию Мессии.

Но если мы посмотрим чуть глубже, то увидим важное различие в их положении внутри иудейского общества первого века.

Фарисеи и саддукеи были активными участниками официальной религиозной жизни Израиля. Фарисеи имели огромное влияние в синагогах, учили народ, занимали места в Синедрионе, спорили о законе публично. Саддукеи — это в основном аристократия и священническая элита: первосвященники, многие члены Синедриона, те, кто непосредственно управлял храмом и богослужением в Иерусалиме. Они были «в системе» — их взгляды напрямую влияли на официальную практику иудаизма того времени.

Ессеи же стояли особняком. Они считали храм осквернённым, священство незаконным (потому что первосвященники назначались римлянами и иродианами), а официальное богослужение — неправильным. Поэтому они ушли из Иерусалима, жили отдельными общинами (главная — в Кумране), не участвовали в храмовых жертвах (кроме редких случаев), имели свой календарь, свои правила чистоты, свои толкования Писания. Они не входили в Синедрион, не учили в синагогах по всей стране, не имели влияния на официальную религиозную политику. По сути, они были диссидентами, отделившейся группой, которая ждала радикального вмешательства Бога и очищения всего народа.

Это не значит, что они не были иудеями — были, и глубоко преданными. Но они не были частью официальной структуры иудаизма, как фарисеи и саддукеи. Флавий их описывает рядом, потому что хочет показать разнообразие иудейской мысли греко-римскому читателю, но сам же отмечает их обособленность и аскетизм, отличающий их от остальных.

В Новом Завете это тоже видно: Иисус постоянно спорит с фарисеями и саддукеями — потому что они были главными религиозными авторитетами того времени. О ессеях в Евангелиях и Деяниях — ни слова. Они просто не были в центре общественной религиозной жизни.

Я не претендую на то, что знаю больше Флавия — он был современником событий, почти очевидцем. Но мы имеем преимущество: у нас есть его тексты полностью, плюс кумранские свитки, плюс археология, плюс Новый Завет. Всё это вместе даёт более полную картину.

Поэтому когда я говорил, что ессеи были сектантской группой, я имел в виду именно их отделённость от официального иудаизма — не в смысле «еретики», а в смысле «отдельная, обособленная община». Это исторический факт, а не осуждение.

В 1844 году тысячи людей из разных деноминаций — баптистов, методистов, пресвитериан, конгрегационалистов — уверовали, что Христос скоро придёт, на основании изучения пророчества Даниила 8:14 о 2300 вечерах и утрах. Когда Он не пришёл видимым образом 22 октября, это стало Великим разочарованием. Многие действительно отвернулись, некоторые церкви закрыли двери для тех, кто продолжал говорить о пришествии. Но те, кто остался, не бросили Библию, а продолжили её изучать. Они поняли, что дата была правильной, но событие другое: Христос в 1844 году вошёл в самое Святое святых небесного святилища, чтобы начать последний этап Своего ходатайства — суд следственный перед Вторым пришествием, всё в соответствии с пророчество пророка Даниила. Это не изобретение, это прямое продолжение изучения пророчества о 2300 вечерах и утрах.

В Откровении 14:8 и 18:1-4 действительно есть призыв: «Выйди из неё, народ Мой», обращённый к Вавилону. Но Вавилон там — это не конкретная церковь и не все христиане кроме одной группы. Это символ отступившей религиозной системы, которая смешивает истину с заблуждением, заставляет людей поклоняться не по Слову Божьему, а по человеческим традициям, и в конце будет преследовать тех, кто хочет жить только по Писанию.

Мы не называем всех православных, католиков, баптистов или лютеран блудницей. Среди них миллионы искренних детей Божьих, которых Он любит и зовёт к Себе. Мы говорим: если в какой-то системе есть учения и обычаи, которых нет в Библии или которые прямо ей противоречат, то от этих заблуждений Господь зовёт выйти, чтобы не участвовать в грехах и не подвергнуться язвам и судам. Это призыв не ненависти, а любви — как отец зовёт ребёнка из опасного места.

Мы не считаем себя «единственными во всём белом». Мы знаем, что мы такие же грешники, спасённые только благодатью Христа. Мы падаем, каемся, боремся с грехом каждый день. Наша уверенность не в себе, а в том, что Бог через Своё Слово открыл нам определённые истины, которые в другие времена были сокрыты. Мы верим, что перед пришествием Христа будет остаток, который сохранит заповеди Божии и веру в Иисуса (Откровение 12:17; 14:12). Но этот остаток — не одна организация, а все, кто искренне следует за Христом по Писанию, откуда бы они ни пришли.

Я лично знаю многих замечательных христиан в других церквях — они любят Господа, служат людям, проповедуют Евангелие. Я молюсь за них и учусь у них. Мы не стоим с плакатом «все вы — Вавилон, а мы святые». Мы просто говорим: давайте вместе проверим всё по Библии и будем следовать тому, что там написано ясно, даже если это неудобно или отличается от традиции.

Гордыня — страшный грех, и мы с ней тоже боремся. Но желание вернуться к чистому Слову Божьему, без человеческих добавлений — это не гордыня, это послушание.

Брат, я не враг тебе и не враг твоей церкви. Я желаю, чтобы мы все были готовы к встрече с Ним — в белых одеждах Его праведности, а не своей. Давай молиться, чтобы Дух Святой объединил нас в истине и любви. Мир тебе и благословения от Господа.)

Я вижу, что ты раздражён, и переводишь мои слова на свой лад довольно жёстко — «сектант обосрался», «замылил неправоту» и так далее. Я не обижаюсь, но хочу показать, что это не совсем то, что я говорил, и почему.

Я никогда не утверждал, что аскеза или монастырская жизнь — это чисто языческая практика и «фу так делать». Я говорил только об одном: в Писании нет прямого повеления или примера, чтобы пожизненный целибат, полный отказ от собственности и изоляция от мира в закрытых обителях были нормой или идеалом для всех христиан. Это не осуждение людей, которые так живут, и не утверждение, что это зло или язычество. Многие монахи искренне ищут Бога и приносят огромную пользу — это факт.

Когда ты привёл ессеев, я сразу признал: да, они были, это исторический факт, и Флавий их описывает как одну из иудейских школ. Я не отрицал их существования и не говорил, что они язычники. Я просто показал разницу: ессеи были обособленной, сектантской группой внутри иудаизма, которая не участвовала в официальном храмовом богослужении и не была образцом для всего народа Израиля по Писанию. Бог в Ветхом Завете призывал Свой народ жить в семьях, в городах, растить детей, собираться всем вместе на праздники. Ессеи этого не делали — они ушли в пустыню.

То есть я не «замыливал» свою неправоту, потому что неправоты и не было: я с самого начала говорил не о том, существовала ли аскеза у иудеев (существовала), а о том, является ли она библейской нормой для Божьего народа (в Писании — нет).

Я уважаю искренних людей в монастырях, их молитвы, их труд, их жертвенность. Но когда мы ищем, что именно заповедал Сам Господь через Своё Слово, то видим другой идеал: жить в мире среди людей, в браке или без, в труде или в служении, но неся свет туда, где он нужен, а не уходя от мира навсегда.

Брат, я не хочу спорить ради спора. Если тебе кажется, что я где-то соврал или ушёл от ответа — покажи конкретно, и я готов пересмотреть свои слова. Главное — чтобы мы оба искали не своей правоты, а того, что ближе к Истине.

Да, ессеи действительно существовали. Это была одна из трёх главных «философий» иудейства во времена Иисуса, наряду с фарисеями и саддукеями, о чём пишет Иосиф Флавий. Они жили обособленно, вели аскетический образ жизни, практиковали общность имущества, безбрачие (по крайней мере, часть из них), много времени уделяли омовениям и изучению Писаний. Кумранская община, которую большинство учёных связывает с ессеями, действительно жила отдельно от мира, в строгой дисциплине, с общими трапезами и ритуалами.

Но давай сделаем следующий шаг и спросим: было ли это нормой для Божьего народа по Писанию? Нет. Ессеи были сектантской группой, отделившейся от главного течения иудаизма. Они считали храм в Иерусалиме осквернённым, священство незаконным, и поэтому ушли в пустыню ждать скорого конца света и вмешательства Бога. Они не были образцом, который Бог заповедал Израилю. Наоборот, Ветхий Завет призывает народ жить в семьях, в городах и сёлах, растить детей, обрабатывать землю, собираться на праздники в Иерусалиме всем вместе — мужчинам, женщинам, детям, даже пришельцам.

Монастырь в полном смысле — это не просто обособленная община, а постоянный отказ от брака, от собственности, от обычной жизни в мире ради высшей духовности через аскезу и изоляцию. Такого в Ветхом Завете нет как повеления или идеала. Пророки иногда уходили в пустыню на время (Илия, Иоанн Креститель), но потом возвращались к народу. Назорейский обет был временным. Ничего похожего на пожизненное монашество.

Теперь перейдём к Новому Завету. Иисус не основывал монастырей и не призывал к ним. Он посылал учеников в мир: идите по городам и сёлам, проповедуйте, исцеляйте, живите среди людей. Он Сам ходил на свадьбы, ел с мытарями и грешниками, был в семьях. Апостол Павел прямо пишет: «Брак у всех да будет честен» (Евреям 13:4), и епископ должен быть «одной жены муж», иметь послушных детей (1 Тимофею 3:2-4). Он осуждает тех, кто будет запрещать вступать в брак (1 Тимофею 4:3). Нигде в Новом Завете мы не видим примера, чтобы нормой христианской жизни был пожизненный целибат и уход из мира в монастырь.

Первые христианские общины жили в городах, собирались по домам, мужчины и женщины вместе молились и преломляли хлеб. Были вдовы, девственницы, посвятившие себя служению, но они жили среди церкви, а не в отдельных закрытых обителях.

Монашество в том виде, как мы его знаем — с постригом, кельями, строгим уставом, иерархией настоятелей — появляется только в III–IV веках: сначала отшельники в египетской пустыне (Антоний Великий), потом общежительные монастыри (Пахомий, Василий Великий). Это было реакцией на то, что после Константина христианство стало массовым, и многие искали более строгой жизни, подальше от мирского духа, вошедшего в церковь.

То есть исторически монашество возникло не как прямое продолжение библейского идеала, а как ответ на конкретные обстоятельства того времени. И корни его — скорее в греческой философии (стоики, неоплатоники ценили аскезу и созерцание) и в египетских отшельниках, чем в прямом повелении Писания.

Поэтому когда я говорил раньше о монашестве, я имел в виду именно эту развитую систему, которой нет ни в Ветхом, ни в Новом Завете как Божьего установления. Ессеи — интересный исторический факт, но они не были образцом для Израиля, и Иисус с апостолами не ссылались на них как на пример для подражания.

Я не пытаюсь доказать, что все монахи плохие или что монастыри не приносят никакой пользы. Многие там искренне ищут Бога и служат людям. Но если мы спрашиваем, что именно установил Сам Господь через Своё Слово — то нормой остаётся жизнь в семье, в обществе, среди людей, неся свет миру, а не уходя от него.

Если я где-то не прав — покажи текст, и я с радостью пересмотрю. Мир тебе и благословений.

не разу не видел что бы атеисты проповедовали БИБЛИЮ как единственный истинный авторитет и закон.