Хотя первые попытки спеть песню приписывают фанатам ЦСКА еще в 2008 году , ключевой момент, сделавший ее хитом, произошел 20 апреля 2014 года в Казани.

• Как это было: В перерыве матча «Рубин» — «Спартак» на стадионе включили песню «Знаешь ли ты». Фанаты «Спартака», находившиеся на выезде, дружно подхватили и пропели весь припев.

• Исход: В том матче «Спартак» выигрывал со счетом 1:2 . Запись этого исполнения быстро разлетелась по интернету, набрав миллионы просмотров и превратив песню в новый фанатский тренд .

💡 Основные версии: почему прижилась именно она?

Исследователи фанатской культуры и журналисты выделяют несколько причин, почему этот хит так органично вписался в околофутбольную среду.

1. Версия «Стадионной задержки»: Эта теория — одна из самых популярных. После финального свистка фанатов не сразу выпускают со стадиона, чтобы избежать столпотворения. В 2000-х годах, пока трибуны ждали, по стадиону часто включали песню МакSим «Знаешь ли ты». Чтобы как-то скрасить ожидание, болельщики начинали ей подпевать, и со временем это превратилось в традицию .

2. «Стебный» ЖЖ-пост: Согласно этой версии, всё началось с ироничного отчета одного блогера в «Живом Журнале», который описал поход на концерт МакSим так, будто это был футбольный матч. Он использовал фанатскую лексику («саппорт был тухлым», «нужен был Комбат»). Упомянутая в посте песня «Знаешь ли ты» и стала тем самым «паролем», который подхватили болельщики .

3. Лирика и эмоции: Несмотря на слезливый текст о безответной любви, фанаты нашли в нем созвучные своим чувствам строки. Например:

   • «Я так привыкла жить одним тобой» — для многих болельщиков эта фраза идеально описывает их преданность клубу.

   • «Шла босиком, не жалея ног» — ассоциируется с тяжелыми выездами на матчи в другие города .

4. Простота и объединяющая сила: У песни очень простой мотив и текст, который легко запомнить и подпевать огромной толпой, даже если у тебя нет музыкального слуха . Контраст между «брутальными» мужчинами и «беззащитной» лирикой создает уникальную эмоциональную атмосферу единения на трибуне .

🎵 Как песня стала символом поддержки

Ирония судьбы в том, что песня, начинавшаяся как стеб или случайность, со временем приобрела совершенно другой, очень теплый смысл. Когда сама певица столкнулась с серьезными проблемами со здоровьем, фанатские сектора по всей стране продолжали петь «Знаешь ли ты». Это стало мощным жестом поддержки.

Фанаты «Спартака» и других клубов публично поддерживали МакSим в социальных сетях, а ее живое выступление в 2022 году на «Лужниках» после победы в Кубке России, где 50-тысячный стадион пел вместе с ней, превратилось в одну из самых трогательных страниц в истории российского спорта . В одном из интервью певица признавалась: "Взрослые, здоровенные, настоящие мужики поют душевную песню. Наверное, им хочется доброй и ласковой подруги рядом" .

Понятно, что точного ответа нет, и, возможно, в этом и заключается магия. Это был счастливый случай, когда ирония, ностальгия и искренние эмоции сплелись воедино.

Гимн Шри Рамакришне, сочинённый Свами Вивеканандой и ежедневно поющийся тысячами преданных по всему миру во время вечерней арати, необычен во многих отношениях. Это молитва, обращённая к безличному аспекту Шри Рамакришны, а с литературной точки зрения — акростих, в котором первые слоги каждой строки, взятые вместе, образуют мощную мантру:

«Ом намо Бхагавате Рамакришнайа».

В этой статье мы обсудим первые три слова гимна — «Ом», «Хрим» и «Ритам» — с особым акцентом на третьем. Эти три слова вместе дают нам представление о том, кто такой и что такое Шри Рамакришна.

«Ом» — это мистический звук, символизирующий Бога. Веды, Упанишады, «Бхагавад‑Гита», Пураны, Тантры и другие священные писания индуизма единодушно принимают «Ом» как символ Высшего Божества, недвойственного Брахмана. Для того, кто реализовал Брахмана, лучший способ описать Его — через мауну (молчание); следующий лучший способ — через «Ом». Именно поэтому почти каждая мантра индусов, указывающая на Бога, начинается с «Ом». Этот мистический звуковой символ был принят и в более поздних религиозных движениях Индии, таких как сикхизм.

В многих Упанишадах, особенно в «Мандукья‑упанишаде», ведётся обширное обсуждение «Ом», где этот мистический звук описывается как ключ к творению и духовной реализации. Значение «Ом» обсуждается также в «Гите» и других писаниях; в наше время написано множество книг на эту тему.

«Хрим» — это биджа‑мантра (семенная мантра), используемая в тантрических ритуалах и практиках для обозначения божественной силы, ответственной за Творение.

Согласно Тантре, абсолютный Брахман, описываемый как сат‑чит‑экам (недвойственное Сознание, которое существует одно), нуждается в своей неотделимой Шакти — творческой Силе — для осуществления Творения. Шри Рамакришна использует пример спокойной и волнистой воды, чтобы объяснить единство абсолютного Брахмана и Брахмана, связанного со своей творческой Силой. Шакти пребывает в потенциальном состоянии внутри Брахмана, а во время Творения эта Шакти становится активной. Эта активированная Сила, неотделимая от Брахмана, обозначается биджа‑мантрой «Хрим».

Используя два самых могущественных мистических эквивалента Божества — «Ом» и «Хрим», — Свами Вивекананда представляет Шри Рамакришну как высший Брахман, находящийся за пределами любых модификаций, а также как Шакти, творческую Силу, ответственную за создание вселенной. Брахман и Шакти подобны огню и его способности сжигать или молоку и его белизне.

Третий термин — Ṛta (Рита) — не менее глубок. В том же гимне Свамиджи снова упоминает риту в фразе раге крите ритапатхе, что придаёт этому термину дополнительное значение.

В Ведах слово «рита» используется довольно часто, но в более поздних писаниях его употребление уменьшилось. На его место чаще пришли слова сатья (истина) и дхарма (праведность), часто неся то же смысловое наполнение, что и «рита».

Слово «рита» происходит от корня ṛ, который в «Ригведе» означает «идти правильным путём, быть благочестивым или добродетельным». Таким образом, «рита» означает «установленный или фиксированный порядок, закон, правило».

В «Махабхарате», «Бхагавате» и некоторых других текстах оно означает «истинный» и иногда «олицетворённую истину». В «Панчатантре» и «Махабхарате» оно используется в значении истины вообще, а также праведности. В «Ману‑самхите» термин обозначает правильные средства к существованию для брахмана (в отличие, например, от земледелия, которое для него — анрита).

Саяначарья объясняет ритасья как авашьямбхавинах кармапхаласйа — то, что обязательно приносит плоды. Это производство результатов ритой не похоже на неизбежную причинно‑следственную связь материального мира, а скорее напоминает успешный урожай, когда фермер получает полный результат.

В Ведах «рита» также используется в значении ягьи (жертвоприношения), сатьи (истины) и дхармы (морального кодекса). Многие учёные считают, что эти термины изначально обозначали одну и ту же концепцию. Однако ведийские мудрецы придавали им разные оттенки. Например, в мантре Сатьям брихад ритам уграм… ясно различаются сатья (великая истина) и ритам (мощный космический порядок).

«Рита» — это божественный закон, заставляющий всё во вселенной вести себя так, как должно. Этот вечный закон порождает космический порядок, красоту, симметрию и гармонию. Живые существа и материальный мир участвуют в прекрасной упорядоченной жизни благодаря силе этого священного закона.

Митра и Варуна считаются совместными хранителями риты. Следование рите даёт силу как отдельному человеку, так и обществу. Нарушение риты (анрита) приводит к дестабилизации внутреннего порядка вещей.

Согласно Веданте, таттва — это «то, что есть»; сатья имеет то же значение; дхарма означает «то, что поддерживает». Природа риты связана и с «бытием», и с «поддержанием вместе». Таким образом, в сущности, «рита» едина с сатьей и дхармой, взятыми вместе.

Материальные науки пытаются постичь риту с точки зрения физической вселенной; наука ягьи — с религиозной точки зрения; «рита», переведённая в социальное поведение, становится дхармой; философское измерение риты называется сатьей.

Фундаментальные принципы, лежащие в основе Творения и пронизывающие его, в совокупности называются ритой, которая едина с Божественным. Для тех, кто считает Шри Рамакришну проявлением Божественного, он de facto является олицетворением риты — тем, кто указывает путь риты и даёт силу следовать ему.

Свами Вивекананда говорит, что Шри Рамакришна — это:

«Ом» (мистический недвойственный эквивалент Брахмана);

«Хрим» (творческая Сила, связанная с Брахманом);

«Рита» (божественный закон, действующий во вселенной).

Практический аспект этой философской концепции реализуется в интегрированном процессе садханы:

Постоянная попытка настроиться на риту в каждом действии — это карма‑йога.

Отождествление с «Ом», символом Реального, — это гьяна‑йога.

«Хрим», мистический слог, связанный с человеческим воплощением Божественного, — это путь бхакти‑йоги.

«Ом Хрим Ритам» — это не только философски глубокое утверждение, но и путь к духовному пробуждению.

Путь к принципу, которым является Шри Рамакришна, заключается в том, чтобы держаться риты, быть правдивым и настроенным на вселенную, течь с «Ом», различая Реальное и нереальное, и предаваться «Хрим», проявляя творческую Силу, пребывающую в сердце.

Свами Самарпанананда

«ШРИ РАМАКРИШНА И РИТА»

(Prabuddha Bharata, июнь 2009)

ш́рӣра̄макр̣шн̣астотра 1

ом̣ хрӣм̣ р̣там̣ твамачало гун̣аджидгун̣ед̣йо

нактам̣ дивам̣ сакарун̣ам̣ тава па̄дападмам .

мохан̇кашам̣ бахукр̣там̣ на бхадже йато'хам̣

тасма̄ттвамева ш́аран̣ам̣ мама дӣнабандхо .. 1..

бхактирбхагаш́ча бхаджанам̣ бхавабхедака̄ри

гаччхам̣тйалам̣ сувипулам̣ гамана̄йа таттвам .

вактроддхр̣там̣ту хр̣ди ме на ча бха̄ти ким̣чит

тасма̄ттвамева ш́аран̣ам̣ мама дӣна бандхо .. 2..

теджастарам̣ти тараса̄ твайи тр̣птатр̣шн̣а̄х̣ var тваритам̣ твайи

ра̄ге кр̣те р̣тапатхе твайи ра̄макр̣шн̣е .

мартйа̄мр̣там̣ тава падам̣ маран̣ормина̄ш́ам̣

тасма̄ттвамева ш́аран̣ам̣ мама дӣнабандхо .. 3..

кр̣тйам̣ кароти калушам̣ кухака̄м̣така̄ри

шн̣а̄м̣там̣ ш́ивам̣ сувималам̣ тава на̄ма на̄тха .

йасма̄дахам̣ тваш́аран̣о джагадекагамйа

тасма̄ттвамева ш́аран̣ам̣ мама дӣнабандхо .. 4..

ом̣ стха̄пака̄йа ча дхармасйа сарвадхармасварӯпин̣е .

авата̄раваришт̣ха̄йа ра̄макр̣шн̣а̄йа те намах̣ ..

-- сва̄мӣ вивека̄нанда

"Вставай, кто рабства больше не хочет!
Великой стеной отваги защитим мы Китай!
Пробил час тревожный! Спасем мы родной край!
Пусть кругом, как гром, грохочет наш боевой клич:
Вставай! Вставай! Вставай!
Нас пятьсот миллионов, мы единое сердце!
Мы полные презрения к смерти!
Мы полные презрения к смерти!
Вперёд! Вперёд! В бой!"

Еще один вариант перевода:

"Вставай, кто рабом стать не желает!
Из своей плоти Великую стену поставим!
Для судьбы нации грозный час наступил,
И из груди рвется клич наш последний:
"Вставай! Вставай! Вставай!"
Нас миллионы, но сердцем мы едины,
Под огнем канонады смело мы в бой пойдем,
Вперед! Вперед! Вперед!"

起来！不愿做奴隶的人们！
把我们的血肉，筑成我们新的长城！
中华民族到了最危险的时候，
每个人被迫着发出最后的吼声。
起来！起来！起来！
我们万众一心，
冒着敌人的炮火，前进！
冒着敌人的炮火，前进！
前进！前进！进！

Qǐlái! Búyuàn zuò núlì de rénmen!
Bǎ wǒmen de xuèròu zhùchéng wǒmen xīnde chángchéng!
Zhōnghuá Mínzú dào le zùi wēixiǎnde shíhòu,
Měige rén bèipòzhe fāchū zùihòude hǒushēng.
Qǐlái! Qǐlái! Qǐlái!
Wǒmen wànzhòngyīxīn,
Màozhe dírén de pàohuǒ, Qiánjìn!
Màozhe dírén de pàohuǒ, Qiánjìn!
Qiánjìn! Qiánjìn! Jìn!