Адам
Вино как мечта и благословение в Библии
Библия в целом строго осуждает пьянство, называя его безумием и причиной разврата. Однако рядом с этим в ней встречается удивительный, почти поэтический пласт текстов, где вино символизирует радость, утешение и изобилие. В этих местах оно превращается не в источник падения, а в знак Божьего благословения, образ праздника и будущей надежды.
Вино, веселящее сердца
Псалмопевец, воспевая сотворённый Богом мир, упоминает:
«Вино веселит сердце человека» (Пс. 103:15).
Здесь напиток представлен как естественная часть гармонии жизни, средство радости и вдохновения, равноценное хлебу и елею.
Утешение для скорбящих
В книге Притчей встречается парадоксальный совет:
«Дайте сикера погибающему и вино огорчённой душе: пусть он выпьет и забудет бедность свою» (Притч. 31:6–7).
Это звучит как разрешение найти временное облегчение в вине, чтобы унять страдание и хотя бы на миг избавиться от тяготы земных забот.
Образ изобилия в обетованной земле
Второзаконие описывает Ханаан как землю, где течёт молоко и мёд, где «будет у тебя вино и масло» (Втор. 7:13). Вино здесь — знак благословенной жизни, достатка и плодородия.
Вино в богослужении
Жертвоприношения в Израиле сопровождались возлияниями вина (Чис. 15:5, 7, 10). Это подчёркивает его священный статус: напиток не только для людей, но и как часть приношения Богу.
Чудо в Кане Галилейской
Одно из первых чудес Христа связано именно с вином. На брачном пире, когда напиток закончился, Иисус превратил воду в вино (Ин. 2:1–11). Причём это оказалось «вино лучшее», чем поданное ранее. Здесь вино становится символом божественной радости, которая приходит в нужный час, а также образом новой, изобильной жизни в присутствии Христа.
Пир Господа
Пророк Исайя рисует мечту о будущем пиру в Царстве Божьем:
«И устроит Господь Саваоф всем народам на горе сей трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин» (Ис. 25:6).
Этот образ соединяет идею вина с эсхатологической надеждой: напиток — не просто земная радость, но предвкушение вечного веселья в Божьем присутствии.
Вывод
Вино в Библии двойственно. С одной стороны, чрезмерное пьянство — грех и позор. С другой — вино в умеренности предстает как мечта о полноте жизни, дар радости и символ будущего пира у Бога.
Отношение к пьянству и пьяницам и Библии
Тема пьянства в Библии раскрыта предельно резко и враждебно: не осуждается умеренное употребление вина как часть радости и праздника, но состояние опьянения рассматривается как путь к позору, распутству и духовной гибели. Ветхий и Новый Завет единодушны: пьяница — это человек, потерявший разум и достоинство, оттолкнувшийся от Бога и общества.
Ветхозаветные образы
В Ветхом Завете пьяница предстает как глупый и жалкий человек, лишённый контроля над собой.
«Вино — глумливо, сикера — буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен» (Притч. 20:1).
Здесь пьянство прямо связывается с безрассудством и потерей ума.
В длинной сатирической зарисовке о пьянице автор Притч спрашивает:
«У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином» (Притч. 23:29–30).
Картина максимально уничижительная: пьяница — это человек с побоями, бессмысленными жалобами и красными глазами.
Тот же текст предупреждает: «Впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное» (Притч. 23:32–33).
Вино становится образом яда и разврата.
Пророк Исаия описывает священников и пророков, потерявших лицо от пьянства:
«Все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места» (Ис. 28:7–8).
Это, пожалуй, самое резкое и гротескное изображение пьяниц во всей Библии.
Новый Завет
В Новом Завете пьянство получает ещё более суровую оценку: пьяница не только жалок, но и обречён на отлучение от Царствия Божия.
Павел прямо перечисляет пьяниц среди тех, кто «Царствия Божия не наследуют» (1 Кор. 6:10).
В Послании к Галатам пьянство ставится в один ряд с прелюбодеянием, идолослужением и колдовством:
«Пьянство, бесчинство… поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:21).
В Послании к Ефесянам делается противопоставление:
«Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (Еф. 5:18).
Здесь ясно сказано: у пьяницы нет духа, только распад и бесстыдство.
Итоговый образ
Библия оставляет пьянице мало человеческого:
он глупец и безумный (Притчи 20:1),
жалкий и избитый (Притчи 23:29),
распутный и развращённый (Притчи 23:33; Еф. 5:18),
обнищавший и опозоренный (Притчи 23:21),
и в конечном счёте — отлучённый от Божьего Царства (1 Кор. 6:10; Гал. 5:21).
Таким образом, вино в Библии может быть символом радости и праздника, но пьяница в библейском представлении — всегда персонаж уничижительный: обнищавший, смешной, отвратительный и духовно погибший.
Что такое «Злая Библия»
«Злая Библия» («Библия прелюбодеев», «Библия грешников») — Библия, изданная в Англии в 1631 году с опечаткой в одной из заповедей. Заповедь «Не прелюбодействуй» в этом издании выглядит так: «Прелюбодействуй».
Грубая ошибка привела к изъятию и уничтожению почти всего тиража, но несколько экземпляров уцелели и сохранились в частных коллекциях и крупных библиотеках.
ИСТОЧНИК - ПОЗНАВАШКИ
Библейские мотивы
Коварная Далида
В Библии подробно описаны подвиги судьи и героя Самсона, который жил примерно в X веке до н. э. Его имя в переводе с иврита означает «солнечный». Этот герой боролся против врагов иудеев филистимлян – идолопоклонников, населявших приморскую часть Палестины. Ученые полагают, что такой герой, как Самсон, существовал в действительности и в Библии отражены устные сказания о нем. Он хотел отомстить за рабское унижение своего народа, филистимляне же боялись его и жаждали уничтожить.
Согласно Библии, филистимляне 40 лет владычествовали над иудеями. Самсон, обладавший с детства огромной физической силой, легко расправлялся с любым зверем и богатырем. Еще в молодости однажды он увидел на дороге молодого льва, схватил в свои объятия и задушил. Но тайна его силы заключалась не в его руках, а в волосах – если их обрезать, он стал бы как все смертные. Эту тайну он свято хранил. Самсон был не только силен, но и красив и любил разных женщин.
Однажды пришел он в филистимский город Газу и заночевал у одной блудницы. Прознали жители Газы, что Самсон ночует в их городе, и решили убить его. Они собирались стеречь силача всю ночь у запертых городских ворот. Но Самсон проспал до полуночи, потом оставил спящую блудницу, крадучись вышел из дома и пробрался к городским воротам. Там он разогнал стражников, взвалил на плечи ворота и понес их на вершину горы, что на пути к Хеврону. Караулившие его филистимляне опешили, они побоялись к нему приблизиться. Слишком он был силен. Они знали, как однажды ослиной челюстью он уничтожил десятки филистимлян, пытавшихся поймать его. Но от своей попытки поймать богатыря они не отказались.
Самсон полюбил другую филистимскую женщину, по имени Далида, которая жила в долине Сорек. И вскоре к ней наведались богатые филистимляне. Они сказали ей: «Выведай, в чем великая сила его и как нам одолеть его, чтобы связать его и усмирить его; а мы дадим тебе за то каждый тысячу сто сиклей (монет) серебра». Далида польстилась на деньги. Очень хотелось ей разбогатеть, чтобы расстаться со своим ремеслом. Стала она выпытывать у Самсона, в чем секрет его силы. Чтобы отвязаться от нее, Самсон сказал, что его надо связать семью сырыми нитями тетивы и тогда он станет таким же, как все обыкновенные люди.
И тотчас богатые филистимляне принесли ей семь сырых нитей тетивы. Когда Самсона уснул, Далида связала его ими. Один филистимлянин даже остался у нее в спальне, чтобы наблюдать за этим. И Далида воскликнула: «Самсон! Филистимляне идут на тебя». Самсон проснулся и разорвал тетивы, как разрывают нитку из пакли, когда пережжет ее огонь.
Далида стала упрекать Самсона, что он обманул ее, на что Самсон сказал ей, что если связать его новыми веревками, то он сделается бессилен, как все прочие люди. И в следующую ночь Далида связала его, снова крикнула ему, что идут филистимляне. И снова Самсон легко разорвал веревки как нитки. Опять обман. Но Далида не отставала от Самсона, желая выведать его тайну. Она по-прежнему настойчиво спрашивала Самсона, в чем его сила. И он сказал ей, что надо впрясть его волосы в ткань «и прибить ее гвоздем к ткальной колоде».
Далида сделала все, как сказал ей Самсон, но и на этот раз он обманул ее. Мигом пробудился от ее крика и вырвал колоду вместе с тканью. В который раз стала упрекать его Далида, что не любит он ее, трижды обманул ее и не сказал ей, в чем сила его. И так мучила его, так досаждала, что Самсон не выдержал и признался ей. Он сказал ей, что он назорей Божий, бритва не касалась его головы. И если его остричь, то вся его сила отступит, и он сделается слаб, как прочие люди.
Далида поверила, что на этот раз Самсон сказал ей правду. Она позвала богатых филистимлян, сказала им, что знает секрет Самсона, пусть они принесут ей обещанное серебро. Филистимляне дали ей обещанную плату, она усыпила Самсона на своих коленях и позвала человека, который остриг его. Затем коварная Далида снова воскликнула: «Филистимляне идут на тебя, Самсон!» Он проснулся, но не знал, что силы Господни уже оставили его. Тут филистимляне легко схватили его. Они выкололи ему глаза, привели его в Газу, сковали двумя медными цепями и бросили в дом узников.
Между тем волосы на голове его начали расти. И в один прекрасный день филистимляне собрались, чтобы совершить жертвоприношение своему богу Дагону. Они радовались, что у них в руках находится враг их Самсон, и велели привести его из дома узников, чтобы поиздеваться над ним. И когда народ филистимский увидел Самсона, врага своего, то начал прославлять своего бога, который помог им справиться с Самсоном. Они поставили слепого Самсона между двумя столбами, подпиравшими крышу. А дом этот был полон мужчин и женщин, самых влиятельные людей города. До трех тысяч мужчин и женщин смотрели на забавлявшего их Самсона.
И тогда Самсон воззвал к Господу: «Господи Боже! Вспомни меня и укрепи меня только теперь! Чтобы мне в один раз отомстить филистимлянам за два глаза моих». Услышал Господь его и опять наделил его силой недюжинной. Самсон схватил каждой рукой по столбу, которые служили опорой дому, сдвинул их с места и сказал: «Умри, душа моя, вместе с филистимлянами!» И, поднатужившись, обрушил дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И умерших оказалось гораздо больше тех филистимлян, которых Самсон убил за всю свою жизнь. Так и погиб Самсон, так были наказаны филистимляне, издевавшиеся над ним.
«100 великих криминальных историй», Михаил Николаевич Кубеев, 2013г
















