Сделано в Китае⁠⁠

точно не скажу, но по ходу и правда сопля

И вы решили со мной поделиться этим? С чего бы?

1. Это открытое признание своей веры. Вообще, история нательных крестиков не так очевидна. Первые упоминания об их ношении относятся, если правильно помню, ко II веку. Хотя, это не означает, что кресты не носили ранее. Известно, что в первые века крестики носили поверх одежды. Тут надо понимать, что до IV века Христианство пренебрежительно называлось "Верой в распятого", т.е. верой в осуждённого и казнённого преступника. А сами Христиане обвинялись даже в каннибализме (из-за причастия, которое запрещали даже наблюдать не крещённым). Т.е. крестик на шее считался чем-то вроде ирокеза у панков - демонстрировал причастность человека к Христианству. Позже, кресты поверх одежды разрешили носить только священнослужителям. В это время Христианство стало государственной религией в некоторых странах, и ношение креста стало традицией. Сам крест стал чем-то вроде паспорта. Т.е. доказательством того, что человек крещён.

2. Ответ на вопрос об иконопочитании содержится в правилах VII Вселенского Собора (787г.) и в Догмате об иконопочитании, принятом там же. В переводе на русский, звучит он так:

Поэтому мы, шествуя как бы царским путём и следуя богоглаголивому учению святых отцов и преданию кафолической церкви и Духу Святому, в ней живущему, со всяким тщанием и осмотрительностью определяем:

подобно изображению честного и животворящего Креста, полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, честные и святые иконы, написанные красками и сделанные из мозаики и из другого пригодного к этому вещества, иконы Господа и Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа, непорочные Владычицы нашея Святыя Богородицы, также и честных ангелов и всех святых и преподобных мужей. Ибо, чем чаще через изображение на иконах они бывают видимы, тем более взирающие на них побуждаются к воспоминанию о самих первообразах (των πρωτοτύπων) и к любви к ним и к тому, чтобы чествовать их лобызанием и почитательным поклонением (τιμητικήν προσκύνησιν), не тем истинным по нашей вере служением (λατρείαν), которое приличествует одному только Божескому естеству, но почитанием по тому же образцу, как оно воздается изображению честного и животворящего Креста и святому Евангелию, и прочим святыням, фимиамом и поставлением свечей, как делалось это по благочестивому обычаю и древними. Ибо честь, воздаваемая образу, восходит (διαβαίνει) к первообразу, и поклоняющийся (ο προσκυνών) иконе поклоняется (προσκυνεί) ипостаси изображенного на ней.