О Матвее Семёновиче Башкине мы знаем мало, дата рождения не сохранилось. Был сыном боярским, его отец Семен Иванович и дядя Алексей Иванович на момент 1519 года являлись совладельцами деревни Башкино (вероятнее всего род имел татарское происхождение но к описываемому времени обрусел), не имели крестьян самостоятельно обрабатывая землю. Матвей точно умел читать, знал воинское и юридические обычаи Московской Руси, впервые упоминается в 1547 году как один из поручителей за боярина и воеводу Ивана Ивановича Пронский Турунтайа которого в связи со свадьбой царя Ивана IV и Анастасией Романовой просили вернуть из опалы. К началу 1550-х Матвей имел поместье, в 1550 году вместе с братом Фёдором оказался в списке тысячи дворян поселённых в пределах Москвы для руководства и формирования войск.

Реформистские идеи высказанные священнику

Во время великого поста 1553 года, Матвей приходит на исповедь к своему духовному отцу, священнику Благовещенского собора Симеону. На первой исповеди согласно описанию Симеона он обозначив себя как верного христианина и покаявшись в грехах посоветовал священникам следить за душами своих прихожан. Во второй раз Башкин посетил дом Симеона где указывал, на важность личного примера священников, которые должны первыми показывать правильный путь людям и, что недостаточно просто читать священные тексты, необходимо следовать им в жизни, духовник попросил о ещё одной встрече на которой Матвей должен был показать Священное писание которое он читал. Он указать на важность личного примера священников, которые должны первыми показывать правильный путь людям. В третий раз Симеон посетил дом Башкина по его приглашению, тот показал ему Апостол с восковыми отметками на цитатах которые более всего заставили его задуматься, затем он заявил:

В Апостоле написано: "Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом. ", а мы христовых рабов у себя держим Христос всех братьею нарицает, а у нас на иных и кабальных, на иных беглых, а на иных нарядных, а на иных полная (речь про холопов). А я де благодарю Бога моего, у меня что было кабалбных полных, то их все разорвал, да держу, государь, своих добровольно, добро ему и он живет, а недобро и он куды хочет идёт. А вам, отце, пригоже посещать нас почасту, и о всем говорить, как нам самим жить и людей у себя держать, чтобы их не томить

Симеон был потрясён и не знал, что ответить хотя сказанное показалось ему правильным. Башкин предложил ему спросить Сильвестра, старшего священника Благовещенского собора члена "Избранной Рады" имевшего влияние на царя Ивана IV.

Симеон рассказал Сильвестру о словах Башкина, тот сказал, что знает про это и заметил о Башкине "про него нехорошо говорят", у Башкина потребовали Апостол который он передал будучи уверенным в своей правоте, между тем вокруг Башкина формируется "кружок" людей которые хотят более подробно разобраться в Священном писании. Священники сообщили царю и Московскому митрополиту Макарию об этой истории, несмотря на то, что дело было явно церковным в 1447 году Иван IV стал царём и все подобные дела шли к нему на решение как к "помазаннику Божьему". Царь посмотрел книгу но не нашёл ничего крамольного, однако по настоянию Макария он приказал заключить Башкна и начать расследование результаты которого представить ему по возвращению (уехал на смотр войск в Коломну).

Матвея заключили вместе с двумя братьями Борисовыми: Григорием и Иваном Тимофеевичами и ещё двух Тимофея и Фому. На всех допросах они отвечали о своей приверженности к православию. По возвращению царя митрополит собрал Собор который должен был судить Матвея Башкина и участников его кружка. Их обвинили (в частности Башкина) в отрицании Троицы, не признавая Иисуса Христа и Св. Духа равными Богу Отцу и, что «молитву къ единому началу, Бога Отца единого написал» [1]

До нас не дошли материалы по допросам на этом соборе, известно только, что под пытками Башкин чуть не лишился рассудка, признал себя виновным и выдал всех участников своего кружка. Утверждал, что все идеи принял "от Литвы" хотя было понятно, что его устами говорили следователи.

Однако на суде возникли проблемы, бывший троицкий игумен Артемий приглашённый участником в деле, чтобы в догматическом споре с Матвеем обличить его отказался признавать его виновным и уехал из Москвы но был возвращён. Когда его обвиняли на суде он сказал:

Меня, призвали судить еретиков, а еретиков нет

Матвей Башкин был осуждён, был заточен в Волоколамский монастырь. Дальнейшая судьба неизвестна, немецкий дворянин Шлихтинг бывший на службе Ивана IV Грозного сообщает, что в 1570 году был сожжён Фёдор Башкин за склонность к протестантизму лютеранского толка, был ли это Матвей Башкин или его брат Фёдор доподлинно не известно.

Пример Матвея Башкина и его кружка показывает, что русская действительность XVI в. с её жестокостями и несправедливостями не воспринималось всеми как само собой разумеющиеся. Люди хотели пусть и через призму религии но понять происходящее, через образованных священников найти путь к справедливому общественному порядку, сами просили сообщить властям об их мыслях всецело им повинуясь.

Это ещё раз показывает, что русская общественная мысль проявлялась и затрагивала те же вопросы, что и общественная мысль Европы тех лет, что в народе были те кто желал равенства и свободы для него

1. При этом в православии признаётся молитва Иудейского царя Манассии, [2-я книга Паралипоменон 36 глава 24 стих] где обращение идёт только к Богу - Отцу

Источники

• Челобитная попа Симеона о «ереси» Матвея Башкина

• Николай Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Книга 1. Глава 19. Матвей Семенович Башкин и его соучастники

• Православная Энциклопедия. Башкин

Мой Оригинал на Дзене: https://dzen.ru/a/amlMrvrUdjzbgE3n