0 просмотренных постов скрыто
Баста сказочник
Баста ненастоящий, если что
Как просто стать волшебником...)
Показать полностью
1
Дорога домой
Сентябрь 1893 года, Чикаго. Воздух над Всемирной выставкой дрожал от гула толпы, лязга новых паровых машин и электрического света, обещавшего человечеству технологический рай. Но в огромном зале Парламента религий вершилось иное, тихое чудо.
Среди семи тысяч слушателей сидел человек с проницательными глазами — журналист и сказочник Лаймен Фрэнк Баум. Рядом с ним находились его жена Мод и теща.
Когда Свами Вивекананда поднялся на трибуну, поправил оранжевый тюрбан и произнёс: «Сёстры и братья Америки!», зал замер, а затем взорвался несмолкаемой овацией, длившейся несколько минут. Баум не просто аплодировал. В тот день, слушая лекции о Веданте, он почувствовал, как распахнулась дверь в его собственной душе.
Три года спустя, в 1896-м, Баум прочитал только что изданную книгу Вивекананды «Раджа-йога». Он не надел монашеские одежды и не уехал в Гималаи, но семена, брошенные в Чикаго, начали прорастать.
В 1900 году на свет появился «Волшебник страны Оз».
Четыре спутника Дороти шли по жёлтой кирпичной дороге, каждый ища то, чего, как ему казалось, ему не хватало. Страшила мечтал о мозгах. Железный Дровосек — о сердце. Трусливый Лев — о смелости. А Дороти просто хотела вернуться домой. Но для тех, кто умел видеть, по Жёлтой кирпичной дороге шли не просто сказочные существа. По ней шла человеческая душа в поисках самой себя.
Спустя много десятилетий монах Swami Shankarananda Dr. John Schlatter
из Vedanta Center of Atlanta (США) стоял перед своими слушателями и спокойно раскрыл перед слушателями этот поразительный шифр:
«Лаймен Фрэнк Баум был глубоко вдохновлён учением Свами Вивекананды, — сказал он. — В "Волшебнике страны Оз" он оставил нам аллегорию четырёх путей йоги, которые Вивекананда принёс на Запад».
Затем John Schlatter развернул карту этого духовного путешествия:
Страшила, отчаянно ищущий мозги, — это Гйана-йога, путь интеллекта, различения и мудрости.
Железный Дровосек, мечтающий о сердце, — это Бхакти-йога, путь чистой преданности, всепрощения и безграничной любви ко всему живому.
Трусливый Лев, молящий о смелости, — это Карма-йога, путь бесстрашного выполнения своего долга и бескорыстного действия.
А Дороти… Девочка, которая просто хочет вернуться домой, — это сама Раджа-йога, путь внутренней концентрации и медитации, ведущий душу обратно к её истинному источнику.
Самое пронзительное в этой истории заключается в том, что ни один из героев не получил желаемого извне. Всё, что они искали, уже было у них с самого начала. Точно так же, как учил Вивекананда: Божественное Я уже внутри нас. Нам не нужен никакой Волшебник. Нам нужно только проснуться».
«Всё, что они искали, уже было внутри них. Страшила придумывал самые мудрые планы, Дровосек плакал от жалости к раздавленному жуку, а Лев первым бросался в бой ради друзей. Точно так же учил Вивекананда: Божественное уже заложено в нас. Нам не нужен внешний Волшебник, чтобы спастись. Нам нужно только проснуться».
Когда в финале Добрая Волшебница открывает Дороти тайну её серебряных башмачков, она говорит голосом настоящего индийского Гуру: учитель лишь указывает путь, но ученик должен пройти его сам.
И когда маленькая девочка закрывает глаза, стучит каблучками и шепчет: «Нет места лучше дома», она произносит не просто сентиментальную фразу. Она провозглашает глубочайшую истину Веданты. Дом — это не ферма в Канзасе. Дом — это Атман, наше подлинное «Я», которое мы никогда на самом деле не покидали.
Баум никогда публично не говорил: «Я написал Оз под влиянием Вивекананды». Но те, кто внимательно читал и слушал, видели: по жёлтой кирпичной дороге шёл человек, который однажды услышал голос из Индии и навсегда запомнил, что дом — это не место на карте, а состояние души.
И когда маленькая Дороти наконец стучала каблучками и повторяла: «Нет места лучше дома», — она повторяла, сама того не зная, одну из самых глубоких истин, которые Свами Вивекананда принёс в Америку в 1893 году.
Источник: Br. Shankara «Talk: Swamiji’s Raja Yoga and The Wizard of OZ — Part 1 & 2», https://vedantaatlanta.org/audio-video-archive/
Показать полностью
Южная Дакота, 20 декабря 1890 года
В редакции газеты Aberdeen Saturday Pioneer Лаймен Фрэнк Баум, 34-летний журналист, будущий автор «Волшебника страны Оз», пишет статью, которая спустя столетие станет его самым мрачным наследием.
Пять дней назад был убит Сидящий Бык — вождь лакота, символ сопротивления и достоинства. Баум, потрясённый событиями, но не сочувствующий, пишет: «Белые, по праву завоевания, по справедливости цивилизации, являются хозяевами американского континента… Лучшая безопасность приграничных поселений будет обеспечена полным уничтожением оставшихся индейцев».
Эти строки — не просто редакционная позиция. Это призыв к геноциду, опубликованный в момент, когда напряжение между армией США и коренными народами достигло предела. Через девять дней после статьи, 29 декабря, происходит бойня при Вундед-Ни. Американские солдаты расстреливают около 300 лакота — мужчин, женщин, детей. Тела замерзают на снегу, фотографии шокируют страну. Баум, вместо раскаяния, публикует вторую статью: «Наша единственная безопасность зависит от полного истребления индейцев… Лучше довершить ещё одну несправедливость и стереть этих неукротимых существ с лица земли».
Газета закрывается в 1891 году. Баум уезжает в Чикаго, потом в Голливуд. В 1900 году он выпускает «Удивительного волшебника из страны Оз» — сказку, где девочка помогает Железному Дровосеку найти сердце. Этот персонаж — человек, потерявший тело из-за заколдованного топора, заменивший его железом, но так и не вернувший сердце. Символ? Возможно. Баум пишет ещё 13 книг о стране Оз, становится любимцем детей, но его слова о коренных народах забываются — до тех пор, пока историки не поднимают архивы.
В 2006 году его правнуки публично приносят извинения народу лакота. Они называют статьи прадеда «непростительными» и выражают сожаление. Но время не возвращает убитых. История Баума — это трагедия человека, который создал мир, полный доброты, но однажды сам отказался от сострадания. Его Железный Дровосек искал сердце. Возможно, в декабре 1890 года Баум потерял своё.
Что посмотреть вечером? Информативные нарезки из самых интересных фильмов ТУТ: https://clck.ru/3PkwSr (укороченная ссылка на ЮТУБ) Фотограф, видеограф, турист, путешественник. Живу поездками и сопровождаю группы. Снимаю кино, которое потом видят три страны в своих телевизорах. О путешествиях и приключениях здесь: https://t.me/+a3jLp6cqlplmNjky
Показать полностью
2
Проектный аналог Гарри Поттера из начала 20ого века
Серия постов, попытка сопоставить сопоставить фундаментальные основы и главное - проекты разных культур, через однотипные произведения современности.
Если «Гарри Поттер» — это «проект» рубежа XX-XXI веков, то для начала XX века таким же универсальным, массовым и архетипическим «проектом» был, без сомнения:
«Волшебник Изумрудного города» Александра Волкова (и его первоисточник, «Удивительный Волшебник из страны Оз» Лаймена Фрэнка Баума).
Он идеально ложится в вашу концепцию «того, к чему стремиться и чего бояться». Давайте разберем его как аналог «Гарри Поттера» своей эпохи.
«Волшебник Изумрудного города» как архетипический проект начала XX века
1. Контекст эпохи:
Начало XX века — это эпоха великих надежд и великих страхов. Индустриализация, технический прогресс сулили светлое будущее, но одновременно нарастали социальные потрясения, мировая война и ожидание кризисов. Людям нужна была простая, понятная и оптимистичная карта реальности.
«Оз»/«Изумрудный город» — это не уход от реальности, а её аллегорическая модель. Это сказка, которая прямо говорит о главных страхах и чаяниях человека индустриальной эры.
2. Что представляет собой этот «проект»? (К чему стремиться)
Самоценность «маленького человека»: Главная героиня, Элли (Дороти) — не королевская кровь, не избранная, а обычная девочка из Канзаса. Её сила — в её человечности, доброте и сострадании. Это прямая проекция демократического идеала и веры в то, что любой «простой» человек обладает внутренней ценностью.
Мотив «Волшебной страны внутри себя»: Ключевой посыл сказки — у тебя уже есть всё, что ты ищешь (мужество, ум, сердце, возможность вернуться домой). Главное путешествие — это путешествие к самому себе. В эпоху социальных изменений это послание: твоя сила в тебе самом, а не в сословии или происхождении.
Сила коллектива и взаимопомощи: Элли не побеждает в одиночку. Её победа — это победа команды «слабых» и «неполноценных», которые, объединившись, находят свою силу. Это архетип социальной солидарности, невероятно актуальный для рабочего и профсоюзного движения того времени.
Технический прогресс как доброе начало: Железный Дровосек, мечтающий о любящем сердце, — это поэтический образ самого индустриального века. Это попытка очеловечить машинный мир, увидеть в механизме душу. Это «проект» гармонии между человеком и технологией.
3. Чего этот «проект» боится? (Чего нужно избегать)
Тотальный обман и «закулисное управление»: Великий и Ужасный Гудвин — это не злой волшебник, а шарлатан, создающий иллюзию могущества. Изумрудный Город лишь кажется таковым благодаря зелёным очкам. Это гениальная метафора страха перед пропагандой, рекламой, политическими спектаклями и властью, которая держится на массовых иллюзиях. Это главный страх рождающегося «века масс».
Иррациональное, деструктивное женское начало (Гингема/Бастинда): Злые волшебницы олицетворяют стихийные, неконтролируемые силы природы (засуха, ураган) и деспотичную власть. Это страх перед хаосом, который может уничтожить хрупкий человеческий мирок (домик в Канзасе) и перед тиранией, основанной на чистом насилии, а не на обмане.
Одиночество и неполноценность: Страшила, Железный Дровосек и Лев — это ходячие комплексы. Их путешествие — это преодоление чувства неадекватности, глупости, бессердечности и трусости. В новом, стремительном мире эти социальные страхи обострялись до предела.
Вывод:
«Волшебник Изумрудного города» был для человека начала XX века тем же, чем «Гарри Поттер» стал для нас. Это был культурный «проект», который в аллегорической форме предлагал ответы на ключевые вопросы:
Как выжить в новом, сложном мире? — Объединиться с такими же «неполноценными», и вместе вы обретёте силу.
Кому можно доверять? — Не доверяй громким титулам и блеску (Гудвин), доверяй делам и сердцам своих спутников.
В чём твоя сила? — Она не даруется свыше, она уже в тебе. Тебе нужен лишь толчок, чтобы осознать это.
Это был оптимистичный, гуманистический и демократичный сон эпохи, который, как и все настоящие сказки, показывал и её главные кошмары.
Показать полностью
1