Из чего стреляют ангелы и в каком веке всё полетело в пизду

На первый взгляд кажется, что огнестрельное оружие появилось совсем недавно — если не в Первую мировую, то в перестрелках времён «Гардемаринов» (это «Игра престолов» для бумеров тех, кому за пятьдесят). Но это, вы удивитесь, совсем не так.

На самом деле китайцы предположительно применяли прототипы ружей на войне уже в X веке. Тогда же на китайских религиозных изображениях стали появляться демоны, мешающие Будде медитировать с помощью чего-то, напоминающего фейерверк на палочке. Достоверно известно, что взрывание фейерверков вблизи монастырей было запрещено буддийскими монахами, так как отвлекало их от внутреннего созерцания — значит, взрывать уже умели.

Фрагмент фрески X века в пещерах Могао, Будда невозмутимо медитирует, несмотря на старания демонов — одни искушают удовольствиями, а другие угрожают оружием; в правом верхнем углу демон с «огненным копьём»

Порох для ружей придумали ещё даосские алхимики задолго до нашей эры, но никто точно не знает, как технология огнестрельного оружия нашла свой путь на Запад. Известно только, что с XIV века такое оружие гуляло по всей Европе, а в XV веке без него уже было стыдно ходить в большую осаду. Свидетельством тому, например, иллюстрация 1489 года с обложки популярной теологической книги Аврелия Августина «О граде Божьем»: демон с чем-то вроде ружья целится в ангела, который вот-вот поймает лицом пулю. На обложке проиллюстрирована битва между градом земным и градом, собственно, Божьим, а также между заклятыми врагами — библейскими братьями Каином и Авелем. Град земной, основанный Каином, часто сопоставляли с Вавилоном или Римом, а Божий (небесный) — с Сионом, «гражданином» коего являлся Авель.

Обложка швейцарского экземпляра «О граде Божьем» XV века, сверху — автор, Аврелий Августин, снизу — Авель и Каин, а тот самый демон с ружьём высунулся из-за стены правого города

Мем, ради которого все мы здесь сегодня собрались, основан на фрагменте фрески того же XV века. Фреска называется «Триумф смерти» и написана на внешней стене оратория дель Дишиплинати (это специальное здание для молитвы в узком кругу) в итальянском городке Клузоне. Один из прислужников Смерти изображён на ней с аркебузой — огромным таким ружжом. Свиток, расположенный прямо над скелетом-стрелком, описывает бесперспективность человеческой жизни: даже богача когда-нибудь заберут на тот свет. Внизу — целый парад церковников и аристократов всех мастей: дожей, епископов, рыцарей и просто толстосумов. Они наперебой предлагают Смерти свои драгоценности по совету стоящего рядом еврея-ростовщика. Впрочем, их это не спасает от стрелы в горло и картечи в живот, а самых нерасторопных (например, папу римского, узнаваемого по характерной «трёхэтажной» тиаре, или самого императора) атакуют дьявольские змеи, скорпион и жаба.

Вся эта сцена, очевидно, демонстрирует незащищённость человека перед лицом судьбы. В средневековой Европе не раз бушевала чума, и постепенно именно скелет, вооружённый луком (и в редких случаях — огнестрелом) стал символом этой болезни, насылаемой на человека будто бы одним выстрелом: с большого расстояния, молниеносно и смертельно. Кому, как не братству флагеллантов (те самые «дишиплинати»), умертвлявшему свою плоть ежедневно, дабы освободиться от греха, заказать такую мементо мори?

Впрочем, демоны и скелеты не были единственными стрелками на средневековых изображениях. Например, на гравюре XV века с обложки книги «Небесная сокровищница» (она о пользе индульгенций) ангелы тоже не чураются стрелять из пушек по демонам, атакующим небесную твердыню. Так что ружья и пушки — как очки: только предмет появился в обиходе, как новинку стали зарисовывать средневековые умельцы. А уж кого с ним изобразить — неважно; новшество всегда привлечёт зрителя. В XVII—XVIII вв.еках эта мода дошла до Нового света: в испанской Америке художники стали изображать ангелов-воителей не иначе как с аркебузой вместо традиционного меча.

Обложка "Небесной сокровищницы" XV век

Колониальный ангел с аркебузой, XVIII век

Возникает вопрос: раз в Средние века люди уже умели нашпиговывать друг друга пулями, почему же тогда средневековые миниатюры с рыцарскими турнирами не выглядят как обложки гангста-рэп-альбомов? Дело всего лишь в том, что с тогдашними технологиями использование пороха в бою не было особо эффективно, и огнестрельное оружие не считалось чем-то, что лучше лука или копья. На протяжении сотен лет огнестрел так ни разу и не вырвался в военный лидерборд. Виной тому было и то, что оружие дальнего боя считалось бесчестным, а постановления церковных соборов прямо запрещали использовать его в войне между христианами.

Похожая ситуация была и на Руси. Ружья довольно часто изображались в книжной миниатюре, а реже и на иконах. На некоторых миниатюрах с житием святого Георгия Победоносца жители города пытаются убить дракона из ружей, но потом приходит сам святой и решает вопрос по старинке. На иллюстрациях к Книге Апокалипсиса (о которой у нас есть отдельный текст) с XVI века появляются образы четвёртого всадника с луком, топором, охотничьим рожком и пищалью — так славяне называли огнестрел (есть версия, что международное слово «пистолет» произошло как раз от «пищали»). Вот она какая, русская Смерть!

Иллюстрация XVIII века к русскому экземпляру Апокалипсиса, Смерть тут без топора и рожка, зато с пищалью и подписана, чтобы вы не перепутали её с агнцем, например

Даже в XX веке русские иконописцы продолжали рисовать огнестрельное оружие. Например, когда старообрядцы за рубежом решали изобразить на одной иконе сразу всех своих обидчиков, атакующих «Корабль веры православной» — Юлиана Отступника, Лютера, папу римского, Антихриста, демонов, еретиков, мусульман — не обходилось и без вождя революции. Ленин на таких иконах держит в руке пистолет, соответствуя духу своего времени, в то время как Лютер вооружён арбалетом или даже ружьём.

В XXI веке огнестрельное оружие стало ещё чаще появляться на сакральных (или претендующих на такой статус) объектах: в Америке, Европе или в СНГ. Связано это, конечно же, с его повсеместным распространением. Посмотрите, как украинский националист Дмитро Корчиньский (считает, что нужно «защищать интересы Иисуса Христа методами исламской революции») на одном из выступлений сидит на фоне иконоподобной картины с изображением Архангела Михаила, вооружённого РПГ-16. Так радикальный политик, видимо, хотел не только подчеркнуть воинственность своих намерений, но и продемонстрировать, что он находится под покровительством самого Бога и его доброго небесного воинства. А добро должно быть с кулаками. Ну, в смысле, с РПГ.

Поддержите «Высокое Средневековье» и никогда не поддерживайте людей типа Дмитро Корчиньского.

МАТЕРИАЛ И ТЕКСТ: СЕРГЕЙ ЗОТОВ

ИСТОЧНИКИ: ТРАКТАТ ВАЛЬТЕРА ДЕ МИЛЬМЕТА «DE NOBILITATIBUS, SAPIENTIIS, ET PRUDENTIIS REGUM», В КОТОРОМ ВПЕРВЫЕ ПОЯВЛЯЕТСЯ ИЗОБРАЖЕНИЕ ОГНЕСТРЕЛЬНОГО ОРУЖИЯ (ПУШКИ);

ROGER PAULY, «FIREARMS: THE LIFE STORY OF A TECHNOLOGY»;

«MEDIEVAL SCIENCE, TECHNOLOGY, AND MEDICINE: AN ENCYCLOPEDIA»;

KELLY DEVRIES, ROBERT DOUGLAS SMITH, «MEDIEVAL MILITARY TECHNOLOGY»;

TONIO ANDRADE, «THE GUNPOWDER AGE: CHINA, MILITARY INNOVATION, AND THE RISE OF THE WEST IN WORLD HISTORY»;

MARIO ÁVILA VIVAR, «ANGELES ARCABUCEROS ESPAÑOLES. LA SERIE DE CHERA (GUADALAJARA)»;

НАТАЛЬЯ АНУФРИЕВА, ИРИНА ПОЧИНСКАЯ, «ЛИЦЕВЫЕ АПОКАЛИПСИСЫ УРАЛА. ПРАВОСЛАВНАЯ ТРАДИЦИЯ И ЭЛЕМЕНТЫ ЕВРОПЕЙСКОГО КУЛЬТУРНОГО ВЛИЯНИЯ»;

ДМИТРИЙ АНТОНОВ, МИХАИЛ МАЙЗУЛЬС, «ДЕМОНЫ И ГРЕШНИКИ В ДРЕВНЕРУССКОЙ ИКОНОГРАФИИ: СЕМИОТИКА ОБРАЗА»;

SEAN WATTS, «REGULATION-TOLERANT WEAPONS, REGULATION-RESISTANT WEAPONS AND THE LAW OF WAR».