SoyomboBuryatia

Песенная традиция села Шарагол Кяхтинского района относится к региональному варианту лирической протяжной песни Забайкалья. Её ценность в сохранённой местной манере исполнения, сформированной под влиянием местной природы, образа жизни и долгой изолированности села.

Протяжность как основа

Шарагольские песни отличаются растянутой мелодией и свободным дыханием. Пение словно следует за внутренним состоянием исполнителя и не подчиняется какому-то четкому ритму. Такая манера создаёт живое ощущение настоящего таинства.

Лирическая направленность

Сами песни в основном про личные переживания: любовь, разлуку, ожидание лучших времен. Эти песни отражают внутренний мир человека и его отношение к жизни.

Локальная манера исполнения

Главную роль играет мелодика, распевы и интонация. Слова могут варьироваться, музыкальная линия при этом сохраняет устойчивость. Именно способ исполнения формирует локальную традицию.

Роль женского пения

Ключевыми носителями традиции долгое время оставались женщины. Песни передавались внутри семьи — от старших к младшим. Обучение происходило через слушание и повторение, без записей, нот или еще чего.

Значение традиции

Шарагольская песенная традиция важна как пример сохранённого локального фольклора Забайкалья. Она отражает историческую память сообщества, особенности регионального музыкального мышления и ценность живой устной передачи культуры.

Это невозможно передать словами -- можно только услышать и ощутить. Поэтому, если будет такой шанс -- не упустите.

Дарма Жанаевич Жанаев — имя, которое редко всплывает в общих списках героев. При этом его путь на войне был сложным и по-настоящему тяжёлым — и физически, и по-человечески.

Он родился в Бурятии, работал инженером-энергетиком на авиационном заводе в Улан-Удэ. Когда началась война, у него была бронь. Он от неё отказался и добровольно ушёл на фронт.

Служил Жанаев с ноября 1941 года. Со временем стал начальником инженерной службы 23-й гвардейской мотострелковой Васильковской Краснознамённой бригады. Бригада входила в состав 7-го гвардейского танкового корпуса, 3-й гвардейской танковой армии 1-го Украинского фронта.

Инженер на войне — это человек, от которого зависит, пойдут ли танки дальше. Под огнём Жанаев организовывал переправы через Нейсе, Шпрее и Тельтов-канал, прокладывал пути в лесах и болотах, занимался разминированием. Эти работы напрямую влияли на темп наступления на Берлин.

По воспоминаниям современников, в части к нему долго присматривались. Внешность, фамилия, происхождение — всё это делало его «чужим». Относились с опаской, проверяли строже, чем других. Доверие приходилось зарабатывать действиями, а не словами.

Со временем ситуация изменилась. Его начали воспринимать всерьёз. В инженерных войсках ошибку не скрыть — либо дорога есть, либо её нет. Жанаев делал свою работу так, что сомнений не оставалось.

25 апреля 1945 года он был тяжело ранен. Через два дня умер в госпитале, не дожив до Победы всего несколько недель.
27 июня 1945 года Дарме Жанаевичу Жанаеву посмертно присвоили звание Героя Советского Союза.

Его история — о том, как человеку приходится доказывать своё место, когда на него смотрят через призму происхождения. И о том, как война в итоге оставляет только один критерий — результат и ответственность.

Как вам кажется, сейчас ситуация изменилась?

В отличие от привычного для России шума, фотографий и сообщений «мы родились!», у бурят роды старались не афишировать.
Считалось, что лишние слова и взгляды могут навредить матери и младенцу. Первые дни — это время покоя, а не поздравлений.

Защита важнее радости

Сразу после рождения проводились защитные действия:
— у изголовья клали предметы-обереги
— посторонних старались не пускать

Ребёнка не показывали всем подряд. Его сначала нужно было уберечь, а уже потом радоваться.

Особое отношение к матери

Женщину после родов не торопили возвращаться к делам. Её освобождали от тяжёлой работы, кормили тёплой, сытной пищей, окружали заботой. Считалось: как женщина восстановится — так и ребёнок будет расти.

Имя — не сразу

Имя ребёнку часто давали не в день рождения.
Иногда ждали, пока станет понятно, «прижился» ли он в этом мире. Имя могло быть связано:
— с событием
— с характером
— с пожеланием судьбы

Это был осознанный выбор, а не просто красивое звучание.

Род, а не «я и ребёнок»

Самое важное отличие — ощущение опоры.
Ребёнок с первых дней принадлежал роду. За него отвечали не только родители, но и старшие, и родственники. Мать не оставалась одна, как часто бывает в больших городах России сегодня, — ни физически, ни морально.

Почему сегодня это звучит неожиданно

Потому что современная модель часто оставляет женщину наедине с тревогами и ожиданиями.
В бурятской традиции всё было наоборот: меньше требований — больше поддержки.

Главное

Родильные обряды бурят строились не вокруг радости напоказ, а вокруг безопасности, спокойствия и уважения к жизни.

На государстенном уровне есть реестр нематериального культурного наследия Республики Бурятия, но что там?

Там традиции, знания и практики, которые формируют культуру нашего народа и передаются из поколения в поколение. Не памятники и здания, а то, что в людях.

🎶 Музыка

• Улигеры — героические эпосы бурят, исполняемые сказителями

• Протяжные песни (уртын дуу)

• Горловое пение (хоомей, хөөмэй) в бурятской традиции

• Народные напевы и обрядовые песни

🪘 Обряды и праздники

• Сагаалган — бурятский Новый год

• Обряды поклонения духам местности (обоо тахилга)

• Семейные и родовые обряды: свадебные, родильные, поминальные

• Шаманские ритуалы и буддийские обрядовые практики

🧵 Ремёсла

• Изготовление национальной одежды (дэгэл, пояса, головные уборы)

• Войлоковаляние

• Резьба по дереву и кости

• Ювелирные украшения с традиционной символикой

🐎 Традиционный образ жизни

• Кочевое и полукочевое скотоводство

• Знания по уходу за скотом в суровом климате

• Устройство и быт юрты

• Традиционная кухня и способы заготовки пищи

🧠 Народные знания

• Элементы тибетской медицины в бурятской практике

• Народные представления о природе, времени, здоровье

• Астрологические знания, связанные с лунным календарём

🗣 Язык и диалекты

• Бурятский язык и его диалекты

• Устные формы передачи знаний, пословицы, благопожелания (юроол)

Почему это важно

Реестр нужен не «для отчёта», а для того, чтобы:

• традиции не исчезли вместе с носителями

• их можно было изучать, преподавать и развивать

• культура оставалась живой, а не музейной

Нематериальное наследие Бурятии — это не прошлое. Это то, что до сих пор живёт в семье, речи, праздниках и повседневных привычках.

Как вы считаете, такое нужно защищать?

Гармажап Гармаев воевал в пехоте. Командовал подразделением, поднимал бойцов в атаки, брал укреплённые позиции. За ним шли, потому что он шёл первым.

Есть фронтовые воспоминания и пересказы, что путь к званию Героя для него был далеко не прямым. Говорили, что ему завидовали. Кто-то — из-за авторитета, кто-то — из-за боевых успехов. А кто-то шептал вполголоса: мол, «бурят», «чужой», «не наш». В той войне сражались плечом к плечу, но люди оставались людьми — со своими слабостями и предубеждениями.

По одной из версий, представление к награде могло застрять, затеряться, быть пересмотрено. Не потому что он сделал мало — а потому что сделал слишком заметно. И не всем это нравилось.

Но война всё расставляет по местам. Подвиги Гармаева были слишком очевидны, чтобы их можно было замолчать. Звание Героя Советского Союза он всё-таки получил — не по чьей-то милости, а потому что иначе было бы просто нечестно.

История Гармажапа Гармаева — не про обиды. Она про то, что мужество не всегда сразу признают, особенно если ты из «чужого» народа или далёкого региона.

Но настоящие поступки всё равно пробиваются сквозь зависть, страх и бумажную волокиту.

А как сегодня бороться с подобной несправедливостью?

Уже 30 декабря открывают главную елку Бурятии, где “выступит оркестр Дедов Морозов”. Но в нашей культуре зима никогда не сводилась к одному «волшебному деду». Это было время духов, испытаний и обновления, со своими образами и смыслами.

Сагаан Убгэн — главный зимний образ

Ближе всего к образу русского Деда Мороза стоит наш Сагаан Убгэн («Белый старец»).

• Он не дарит подарки детям

• НЕ персонаж веселья

• Символ долголетия, мудрости и благополучия

Сагаан Убгэн связан с зимой, старостью как ценностью и белым цветом — знаком чистоты и обновления. Его почитали на празднике Сагаалган (бурятский Новый год), который наступает в конце зимы.

Духи зимы и хозяева мест

В бурятской традиции зима — территория хозяев местности (эзэнүүд).

• духи гор

• духи лесов

• духи рек и степей

Зимой к ним относились особенно уважительно. Не шумели без нужды, не рубили деревья просто так, делали подношения — молоко, чай, кусочки пищи.

Шаманы и зимние обряды

Зима считалась временем, когда шаманские практики особенно сильны. Обряды проводились не ради развлечения, а для:

• защиты рода

• здоровья скота

• благополучия детей

Другое воспитание

У бурятских детей не было фигуры, которая «приходит и награждает».
Воспитание строилось иначе:

• зима учит терпению

• холод учит ответственности

• тепло создаётся трудом семьи, а не магией

Итог

В бурятской культуре зима — это не шоу. Это время уважения, тишины и внутренней силы.

Вместо Деда Мороза у нас были образы, которые учат жить долго, спокойно и в ладу с миром.

А какой вариант традиции вам нравится больше?